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漢隸是漢代隸書(shū)的統稱(chēng)，是中華民族書(shū)法史上的重要組成部分。東漢碑刻上的隸書(shū)，筆勢生動(dòng)，風(fēng)格多樣，而唐人隸書(shū)，字多刻板，稱(chēng)為唐隸。故學(xué)寫(xiě)隸書(shū)者重視東漢碑刻，把這一時(shí)期各種風(fēng)格的隸書(shū)特稱(chēng)為漢隸，以別于唐隸。代表作品有《曹全碑》、《張遷碑》。廣義的說(shuō)，所有漢代的隸書(shū)都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書(shū)。狹義的漢隸是指西漢使用點(diǎn)評一下:漢隸(漢代隸書(shū)的統稱(chēng)) 漢隸是中華民族書(shū)法史上的重要組成部分，它在漢代得到了廣泛的發(fā)展和應用。漢代隸書(shū)的風(fēng)格多樣，既有筆勢生動(dòng)、線(xiàn)條流暢的，也有字形方正、刻板嚴謹的。其中，東漢碑刻上的隸書(shū)更是被譽(yù)為漢隸的代表。 對于學(xué)習隸書(shū)的人來(lái)說(shuō)，漢隸是非常重要的，因為它是隸書(shū)的源頭和基礎。因此，很多學(xué)寫(xiě)隸書(shū)者都會(huì )注重學(xué)習東漢碑刻上的漢隸，以掌握隸書(shū)的精髓和技巧。 除了東漢碑刻上的漢隸外，廣義上的漢隸還包括漢初的古隸、漢隸(狹義的漢隸)和八分書(shū)。其中，古隸是隸書(shū)的早期形式，八分書(shū)則是漢隸的高級形式，它們都是漢隸的重要組成部分。 總之，漢隸是中華民族書(shū)法史上的重要組成部分，它不僅是隸書(shū)的源頭和基礎，更是一種具有獨特魅力和藝術(shù)價(jià)值的書(shū)法藝術(shù)。漢隸
漢代隸書(shū)的統稱(chēng)
漢隸是漢代隸書(shū)的統稱(chēng)。東漢碑刻上的隸書(shū)，筆勢生動(dòng)，風(fēng)格多樣，而唐人隸書(shū)，字多刻板，稱(chēng)為唐隸。故學(xué)寫(xiě)隸書(shū)者重視東漢碑刻，把這一時(shí)期各種風(fēng)格的隸書(shū)特稱(chēng)為漢隸，以別于唐隸。代表作品有《曹全碑》、《張遷碑》。廣義的說(shuō)，所有漢代的隸書(shū)都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸（狹義的漢隸）和八分書(shū)。狹義的漢隸是指西漢使用最廣泛的隸書(shū)體。古隸包括十七批資料，即秦1-7，漢1-9，漢24。古隸的特征為：縱向取勢，橫不平，豎不直。
基本信息
書(shū)法簡(jiǎn)介
漢隸八分體：漢隸
拼音：hàn lì
漢典：即隸書(shū)，秦書(shū)八體之一。又名八分體、八分書(shū)。相傳為秦人程邈所作，由小篆省簡(jiǎn)變化而成[official script,an ancient style of calligraphy current in the Han Dynasty]。如：隸絕(善于寫(xiě)隸書(shū)的高手)；隸習(練習，演習)；隸篆(隸書(shū)與小篆)。
發(fā)展形態(tài)
書(shū)法古隸
就上面排列資料來(lái)看，古隸的流行時(shí)間大約在公元前309年至公元前111年，即從秦武王時(shí)期至漢武帝晚期。這只是大致的分期。實(shí)際上，古隸的存在時(shí)間很長(cháng)，公元前52年的丞相御史律令冊（漢24）還是古隸體。古隸包括十七批資料，即秦1-7，漢1-9，漢24。古隸的特征為：縱向取勢，橫不平，豎不直。
書(shū)法漢隸
廣義的說(shuō)，所有漢代的隸書(shū)都是漢隸，包括漢初的古隸、漢隸（狹義的漢隸）和八分書(shū)。狹義的漢隸是指西漢使用最廣泛的隸書(shū)體，五鳳元年簡(jiǎn)（漢22）和定縣漢簡(jiǎn)（漢23）是其成熟的形態(tài)。漢隸較古隸規范，又不像八分那樣具有裝飾性，是西漢直至漢末的通用書(shū)體。從編年資料來(lái)看，漢隸包括21批資料，即漢10——23，漢25——27、漢29、漢31、漢33——34。漢隸的特征為：取橫勢，突出橫畫(huà)，橫平豎直．其結構類(lèi)型類(lèi)似于沙孟海先生總結的平畫(huà)寬結類(lèi)。給人以雄放灑脫，渾厚深沉之感。
代表作品
曹全碑簡(jiǎn)介
全稱(chēng)《漢郃陽(yáng)令曹全碑》，是中國東漢時(shí)期重要的碑刻，立于東漢中平二年 (185)。碑高約1.7米，寬約0.86米，長(cháng)方形，無(wú)額，石質(zhì)堅細。碑身兩面均刻有隸書(shū)銘文。碑陽(yáng)20行，滿(mǎn)行45字；碑陰分5列，每列行數字數均不等。明萬(wàn)歷初年，該碑在陜西郃陽(yáng)縣舊城出土。在明代末年，相傳碑石斷裂，人們通常所見(jiàn)到的多是斷裂后的拓本。1956年移入陜西省西安博物館碑林保存。曹全碑是漢代隸書(shū)的代表作品，風(fēng)格秀逸多姿和結體勻整著(zhù)稱(chēng)，為歷代書(shū)家推崇備至。
張遷碑簡(jiǎn)介
篆額題《漢故轂城長(cháng)蕩陰令張君表頌》，亦稱(chēng)《張遷表頌》，有碑陰題名，刻于東漢中平三年（186年）無(wú)鹽（治今山東省東平)境內，于明代出土。張遷碑現存于山東泰安岱廟。《張遷碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結構，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點(diǎn)。張遷碑碑文記載了張遷的政績(jì)，是張遷故居韋蔭等為表?yè)P他而刻立的。
禮器碑簡(jiǎn)介
中國東漢重要碑刻。全稱(chēng)“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑”，又稱(chēng)“修孔子廟器碑”、“韓明府孔子廟碑”等。東漢永壽二年(156)立。現存山東曲阜孔廟。碑身高1.5米，寬0.73米，四面皆刻有文字。碑陽(yáng)16行，滿(mǎn)行36字，碑陰 3列，列17行；左側3列，列4行，右側4列，列4行。碑文記述魯相韓敕修飾孔廟、增置各種禮器、吏民共同捐資立石以頌其德事。碑側及碑陰刊刻捐資立石的官吏姓名及錢(qián)數。此碑是漢代隸書(shū)的重要代表作之一，金石家評價(jià)甚高。碑文字跡清勁秀雅，有一種肅穆而超然的神采。
乙瑛碑簡(jiǎn)介
《漢魯相乙瑛奏置孔廟百石卒史碑》 ，簡(jiǎn)稱(chēng)乙瑛碑，書(shū)風(fēng)頗謹嚴，富素樸之趣，是漢隸成熟時(shí)期的典型作品，也是后人學(xué)習隸書(shū)最佳范本之一。清代萬(wàn)經(jīng)“分隸偶存”中評論此碑稱(chēng)：“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬。”翁方綱評論此碑，“骨肉勻適，情文流暢。”何紹基評論此碑，“樸翔捷出，開(kāi)后來(lái)雋麗一門(mén)，然肅穆之氣自在。”
史晨碑簡(jiǎn)介
又名《史晨前后碑》，兩面刻，碑通高二百零七點(diǎn)五厘米，碑身高一百七十三點(diǎn)五厘米，寬八十五厘米，厚二十二點(diǎn)五厘米，無(wú)碑額。前碑全稱(chēng)《魯相史晨奏祀孔子廟碑》，刻于東漢建寧二年(169)三月。十七行，行三十六字。末行字原掩于石座中，舊拓多為三十五字，新拓恢復原貌三十六字，字徑三點(diǎn)五厘米。碑文記載當時(shí)魯相史晨及長(cháng)史李謙奏祭祀孔子的奏章。后碑全稱(chēng)《魯相史晨饗孔子廟碑》，刻于建寧元年(168)四月。十四行，行三十六至三十五字不等。此碑為東漢后期漢隸走向規范、成熟的典型。
張景碑簡(jiǎn)介
全稱(chēng)《張景造土牛碑》(Stele of Zhang Jing)。東漢延熹二年（159年）立，隸書(shū)。此碑身四周皆殘，頂部碑穿隱約可見(jiàn)，穿內有暈弦痕跡。碑文為隸書(shū)。現存通高1.25、寬0.54、厚0.12米。殘存12行，滿(mǎn)行23字，計229字，可識者225字。無(wú)撰書(shū)人姓名。碑文的文體屬于漢代公文體裁。存河南南陽(yáng)市臥龍崗漢碑亭內。1959年在河南南陽(yáng)市南城門(mén)里路東出土。
八分書(shū)簡(jiǎn)介
在編年資料中，尹灣名謁木牘是有別于古隸和漢隸的一種新出現的形態(tài)。與其形態(tài)相近的還有居延陽(yáng)朔元年牘（漢28）和敦煌始建國天鳳元年牘（漢32）。有意思的是這三批資料均書(shū)寫(xiě)在木牘之上，這也許不是一種巧合。尹灣名謁木牘從形態(tài)上看應為八分書(shū)無(wú)疑（除第十八號木牘反面為漢隸體外），八分是隸書(shū)中的藝術(shù)書(shū)體。八分書(shū)的特征是：取左右分布之勢，突出挑畫(huà)和捺畫(huà)．其結構類(lèi)型類(lèi)似于沙孟海先生所總結的斜畫(huà)緊結類(lèi)。
歷史演變
通過(guò)上述41批資料的排比，我們還可以發(fā)現：
1、漢武帝時(shí)期是隸書(shū)發(fā)展的轉折時(shí)期，此時(shí)隸書(shū)由古隸階段向漢隸階段過(guò)渡。至漢宣帝時(shí)期，漢隸完全成熟，五鳳元年簡(jiǎn)（漢22）和定縣竹簡(jiǎn)（漢23）是其典型形態(tài)。
2、大約于漢成帝陽(yáng)朔年間，隸書(shū)又產(chǎn)生一種新體——八分。西漢末年的尹灣名謁木牘中，八分已相當成熟，但在我們的編年資料中，八分還少量地在較寬的木牘中出現。我們認為八分在西漢末年形成，但不是隸書(shū)的主流形態(tài)。其后八分書(shū)在東漢廣泛流行。
3、漢隸和八分是隸書(shū)的兩種形態(tài)（也可以代表兩個(gè)階段）。這兩種形態(tài)從西漢末年八分形成至漢末一直長(cháng)期共存。在東漢，漢隸還廣泛使用，并不因八分的流行而完全取代漢隸，最明顯的例證是書(shū)于公元186年的《張遷碑》和書(shū)于公元185年的《曹全碑》。前者為漢隸，后者為八分。漢隸和八分雖為兩種筆法系統，但兩系長(cháng)期共存，筆者認為漢隸是平畫(huà)寬結結構類(lèi)型的源頭，八分為斜畫(huà)緊結結構類(lèi)型的源頭。（詳后）
微觀(guān)考察
例字解釋
上文我們從宏觀(guān)上考察了尹灣名謁木牘在隸書(shū)演變發(fā)展過(guò)程中的位置，又把隸書(shū)分為古隸、漢隸和八分三種形態(tài)或三個(gè)階段。下面我們把尹灣名謁木牘上典型的八分書(shū)字例“東漢太守”（圖十一）、“長(cháng)安令”（圖十二）與其他出土資料中的字形作一些比較，再從微觀(guān)上來(lái)考察具體字形的點(diǎn)畫(huà)是如何由古隸而漢隸再發(fā)展為八分書(shū)的。
1、東：“東”字在《孫子兵法》中形體近似篆書(shū)，末筆有捺意，整個(gè)字取縱勢；“東”在《居延漢簡(jiǎn)》中橫畫(huà)已平直，中間部分易園為方，整個(gè)字已取橫式，有四條橫畫(huà)，橫畫(huà)在字中占主導地位；“東”字在尹灣名謁木牘中，四條橫畫(huà)有意縮短，夸張挑畫(huà)和捺畫(huà)，左右對稱(chēng)似八字分布。
2、海：“海”字在《老子》甲篇、《老子》乙篇中均取縱勢，中間主筆基本都向右下方延伸；《相馬經(jīng)》中“海”字主筆基本為橫畫(huà)，但結體還是取縱勢；“海”字在西陲簡(jiǎn)中已明顯取橫勢，字中有六筆近似橫畫(huà)且均向右方出鋒，整個(gè)字形有向右方飄拂之感；“海”字在尹灣名謁木牘中，中間橫畫(huà)已為明顯的主筆，“海”字雖無(wú)挑畫(huà)，但橫畫(huà)與右邊三點(diǎn)水構成左右對稱(chēng)關(guān)系，整個(gè)字顯得很穩重。
3、太：“太”字在《天文雜占》中已脫去篆意，但左筆還未形成挑畫(huà)；“太”在流沙漢簡(jiǎn)和定縣漢簡(jiǎn)中挑捺已很明顯；“太”在尹灣名謁木牘中進(jìn)一步夸張挑捺，弱化橫畫(huà)。
4、守：“守”在《睡虎地秦簡(jiǎn)》中取縱勢，還微具篆意；“守”在《老子》甲篇和《縱橫家書(shū)》中取斜勢；“守”在《孫子兵法》中已基本橫平豎直，但整個(gè)字呈長(cháng)方形狀，突出挑筆；《居延漢簡(jiǎn)》甲中的“守”字已明顯取橫勢，強化橫畫(huà)，字形扁平方正；“守”尹灣名謁木牘中弱化橫畫(huà)，夸張挑畫(huà)。
5、長(cháng)：“長(cháng)”字在《老子》甲篇、鳳皇山漢簡(jiǎn)和《孫臏兵法》中均取縱勢，鳳皇山漢簡(jiǎn)中，“長(cháng)”字的捺畫(huà)向右下方長(cháng)長(cháng)地拖出；定縣漢簡(jiǎn)和武威《儀禮》簡(jiǎn)中，“長(cháng)”字左下方豎折垂直書(shū)寫(xiě)；尹灣名謁木牘中，“長(cháng)”字的左下方豎折有意向左下傾出，以與右邊長(cháng)長(cháng)的捺畫(huà)相對稱(chēng)，來(lái)穩定整個(gè)字的重心。
6、安：“安”在《相馬經(jīng)》和《孫臏兵法》中均具篆意，取縱勢或斜勢，捺筆向右下或下方延伸；《居延漢簡(jiǎn)》和定縣漢簡(jiǎn)中，“安”字均取橫勢，橫畫(huà)為主筆，向右方出鋒；尹灣名謁木牘中的“安”字，挑捺夸張，左右對稱(chēng)。
7、令：“令”字在云夢(mèng)龍崗簡(jiǎn)中取縱勢，末筆向右下方出鋒；“令”字在張家山漢簡(jiǎn)中了取縱勢，末筆向左下方長(cháng)長(cháng)拖出；《五十二病方》中的“令”字篆意較濃，末筆垂直向下；《春秋事語(yǔ)》和《孫臏兵法》中的“令”字末筆縮短，整個(gè)字還基本取縱勢；《居延漢簡(jiǎn)》中“令”字已明顯取橫勢，末筆縮為點(diǎn)；尹灣名謁木牘中的“令”字緊縮中間部分，夸張挑捺，左右分飛。
認知內容
通過(guò)上述典型字形的分析，再結合編年資料中的具體字形的筆畫(huà)，我們可以進(jìn)一步認識到：
1、古隸是用隸人契刻（刻銅、刻石等）的直線(xiàn)線(xiàn)條去改造篆書(shū)的“有紋飾的帶狀線(xiàn)條”（叢文俊先生稱(chēng)之為“準仿形線(xiàn)條”），變化篆書(shū)的豎式字式，努力突出橫畫(huà)，隨字布形，大小不一，一般字的形體較長(cháng)。古隸的橫畫(huà)大多是不平的，有的橫畫(huà)嚴重下傾，如云夢(mèng)龍崗簡(jiǎn)（秦6）；有的橫畫(huà)又向右上翹起，如張家山漢簡(jiǎn)（漢4）。古隸橫畫(huà)的演變過(guò)程大致可總結為：橫畫(huà)較少[《效律》（秦2）]——橫畫(huà)較多[《語(yǔ)書(shū)》（秦4）]——平行橫畫(huà)并列[《老子》乙本（漢5）]。古隸豎畫(huà)常變?yōu)橛执钟珠L(cháng)的挑畫(huà)，成為整個(gè)字的主筆，常和整篇簡(jiǎn)中上下字的主筆交替使用，以維持一塊簡(jiǎn)牘或一幅帛書(shū)章法的和諧，如鳳皇山簡(jiǎn)牘（漢6）、《五星占》帛書(shū)（漢5）。
2、從古隸向漢隸轉變的標志是取橫勢。漢隸字體扁平，挑畫(huà)和捺畫(huà)向左右方向拓展，而不象古隸那樣向左下方或右下方拓展，如上舉《居延漢簡(jiǎn)》中“守”字的挑畫(huà)、定縣漢簡(jiǎn)和武威漢簡(jiǎn)中“長(cháng)”字捺畫(huà)。漢隸最典型特征是橫平豎直。橫畫(huà)有波尾，但沒(méi)有蠶頭，一般不作提按。漢隸的橫畫(huà)筆畫(huà)“中實(shí)”且有時(shí)向下方微凹，呈兩頭高，中間低狀。
3、當古隸的挑筆、捺筆和漢隸的橫筆有意識地組合在一個(gè)字中，且注重左右對稱(chēng)分布時(shí)，這就標志著(zhù)八分書(shū)的形成。八分書(shū)端莊規范，每一個(gè)字都是一個(gè)獨立的自足的系統。八分書(shū)重心平穩，不需要靠上下字來(lái)調節。八分書(shū)的挑捺較漢隸更為夸張，提按明顯；八分書(shū)的橫畫(huà)從漢隸發(fā)展而來(lái)，但較漢隸更為豐富，有起筆、運筆、收筆三個(gè)過(guò)程，所謂“一波三折”（“蠶頭雁尾”為其典型特征）。八分書(shū)的橫畫(huà)“中虛”，橫畫(huà)經(jīng)常向上方凸起，中間高兩頭低，蠶頭和雁尾左右對稱(chēng)。八分書(shū)的這些特征在尹灣名謁木牘中還未充分表現出現，在東漢諸碑中表現得尤為明顯。八分書(shū)一經(jīng)形成，深受人們喜愛(ài)，被定為正體式樣。
八分書(shū)簡(jiǎn)介
釋義內容
檢《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》均無(wú)“八分”這個(gè)名稱(chēng)，顧南原曰“終漢之世隸無(wú)別名也”，所言甚是。“八分”首次見(jiàn)于史書(shū)是在《晉書(shū)·衛恒傳》中，“今八分皆弘之法也”。關(guān)于“八分”的名稱(chēng)及其含義有下列幾種說(shuō)法：
徐邦達說(shuō)：“章程書(shū)則是篇章上的字，所見(jiàn)有：書(shū)于漢獻帝建安廿四年（公元219年）的《賀捷表》等摹刻本，可見(jiàn)八分楷法應當就是這一類(lèi)的字體無(wú)疑”。
面對上述紛紜復雜的諸多說(shuō)法，若無(wú)實(shí)物資料的佐證，是無(wú)法理清頭緒的。從出土隸書(shū)編年資料來(lái)看，第一種說(shuō)法是荒誕不經(jīng)的。尹灣漢墓名謁木牘上已是相當規整的八分書(shū)了，其書(shū)寫(xiě)時(shí)間在西漢末年，因而蔡邕造八分之說(shuō)是不符合歷史事實(shí)的。第三種說(shuō)法謂“蔡邕以隸作八分體，八體之后又生此法”顯系無(wú)根無(wú)據的猜測之詞。第四種說(shuō)法逕指“漢隸”為“八分”，啟功先生，裘錫圭先生也如是說(shuō)，這正如前文所言，是沒(méi)有把漢隸和八分書(shū)區別開(kāi)來(lái)，“漢隸”和“八分”兩者詞義內涵和外延不完全相同，漢隸可以包涵八分，反之八分則無(wú)法包涵狹義的漢隸。此說(shuō)也從形態(tài)上無(wú)法解釋尹灣名謁木牘上的字體，因而此說(shuō)不夠確切。第五種說(shuō)法似以漢金文之類(lèi)的字體為八分，殊誤。第七種以為“八分楷法”即楷書(shū)，指的是鐘繇《賀捷表》之類(lèi)的書(shū)體。徐先生認為章程書(shū)指的是《賀捷表》之類(lèi)的字體，現暫不論其論斷是否正確，我們在出土隸書(shū)編年資料中也未見(jiàn)有這類(lèi)字體，因而“八分為楷書(shū)說(shuō)”是沒(méi)有實(shí)物證據的。筆者認為只有王愔的說(shuō)法和高鳳翰的說(shuō)法比較接近八分書(shū)的歷史真實(shí)。若細加分析，兩種說(shuō)法基本一致。關(guān)鍵是“字方八分”應如何解釋。筆者認為：“方”字在此處系實(shí)詞，即前文所說(shuō)的“字方八分”的“方”，“字方八分”應理解為“字體方廣，向左右八字分布”。這是對八分書(shū)所作的最簡(jiǎn)潔最準確的概括。驗之出土資料亦然。如五鳳元年簡(jiǎn)，以橫畫(huà)取勢，“年”字寫(xiě)成五條橫畫(huà)，“鳳”字寫(xiě)成六條橫畫(huà)，橫平豎直，僅在橫畫(huà)末作波尾，這正是王愔所說(shuō)的“古書(shū)方廣，少波勢”。而尹灣名謁木牘則不然，如“太”字，“史”字弱化橫畫(huà)，夸張挑、捺旦，左右對稱(chēng)分布，整個(gè)字端莊穩重，用“字方八分”來(lái)形容是十分準確到位的。其演變過(guò)程正是高鳳翰所說(shuō)的：“筆畫(huà)平直，仍小篆而去其繁重者，隸也，因隸而加掠捺，八分也”。從出土資料來(lái)看，說(shuō)“字方八分”為字的大小恰合古尺八分之數是站不住腳的。說(shuō)“八分”為八成的古體也看不出尹灣名謁木牘是哪一種書(shū)體的“八成”，我們從中看到最顯眼的是其字形的八字分布。
形成時(shí)期
“八分”的名稱(chēng)在書(shū)史中最早見(jiàn)于《晉書(shū)》。“八分”的名稱(chēng)又見(jiàn)于宋人輯錄的《古文苑》中。《古文苑》卷十七收錄魏詞人牟準的題《衛敬侯（凱）碑陰》一文，云：“魏《大饗群臣上尊號奏》及《受禪表》顗（凱之誤）并金針八分書(shū)也，”若此文不偽，則“八分”最早出現于魏時(shí)，則“八分”書(shū)的形成時(shí)間肯定在魏之前。關(guān)于八分書(shū)的作者，有王次仲和蔡邕兩說(shuō)，前文已言，蔡邕造八分是不符合實(shí)際的，歷代書(shū)論中均認為蔡邕是漢代八分書(shū)成就最高的書(shū)家。一般都認為王次仲為八分的整理者。關(guān)于王次仲為何時(shí)人又有三說(shuō)，一為漢章帝建初時(shí)人（王愔說(shuō)），一為漢靈帝時(shí)人（蕭子良說(shuō)），一為秦人（北魏酈道元，唐張懷瓘《書(shū)斷》引《序仙記》，楊固《北都賦》皆持此說(shuō)）。由于時(shí)代懸隔久遠，王次仲究為何時(shí)人，我們現已無(wú)從考定，但我們從出土隸書(shū)資料來(lái)看，“八分書(shū)”的形成大致可以劃定在漢成帝時(shí)期。至西漢末年，八分應已相當成熟。筆者猜測，“建初”或為“建始”之訛，（從訓詁意義看，“初”、“始”意義相當，《爾雅》：“初，始也”。）若果真如此，王次仲可能為西漢成帝時(shí)人，則王次仲整理八分書(shū)的時(shí)間與出土材料正相吻合。
書(shū)法意義
辨明漢隸、八分的書(shū)法學(xué)意義。
用筆上：“運臂”與“運肘”之別。前文筆者從形體上認定定縣漢簡(jiǎn)為漢隸的成熟期字體，尹灣名謁木牘為八分書(shū)的較成熟的字體，現從用筆上予以說(shuō)明。筆者認為定縣漢簡(jiǎn)和尹灣名謁木牘屬于兩種筆法系統，前者用“隸”法，后者用“分”法。
何謂“隸”法？前文已點(diǎn)到，隸書(shū)的筆法來(lái)自上古隸人的契刻之法。魯國堯先生曾對兩漢人著(zhù)作中“隸”字作過(guò)窮盡式研究，最后得出：兩漢人所用的“隸”字真正涵義非人們通常理解的“書(shū)吏”，“獄吏”之類(lèi)，而是指刑徒，即罪犯。魯先生認為隸書(shū)之名是班固出于對秦始皇的痛恨而采用的卑稱(chēng)，因為秦朝實(shí)際上是以隸書(shū)統一了全國的文字。筆者不同意魯先生的結論，但魯先生所考證的“隸”為刑徒、徒隸之說(shuō)已得到學(xué)界的公認。前文已言，隸書(shū)及其筆法源自戰國秦系文字，筆者整理了新出土青銅器銘文，偶然發(fā)現秦國上郡所造的兵器上常有“工隸臣某”的銘文，如：
（圖十三）廿四年，上郡守臧造，高奴工師，丞申，工隸臣渠。
（圖十四）廿五年，上郡守周造，高奴工幣口，丞申，工隸臣口。
《華夏考古》1991年3期。
（圖十五）卅八年，上郡守慶造， （漆） ，丞秦，工隸臣于。
《文物》1998年10期。
毫無(wú)疑問(wèn)，這類(lèi)字體應是這些“工隸臣”們刻劃上去的，這類(lèi)兵器上的刻劃銘文即秦書(shū)八體之“殳書(shū)”，1995年發(fā)現的十九年大良造庶長(cháng)殳的下部銅鐏銘文可為確證：
（圖十六）十九年，大良造庶長(cháng)鞅之造殳，鄭。
《考古與文物》1996年5期。
這些兵器上的刻劃銘文（殳書(shū)）應是隸書(shū)的最早源頭之一。這類(lèi)文字是刻劃上去的，須用很大的力氣，因而也形成了與篆書(shū)完全不同的握筆（刀）方法和運筆（刀）方法，筆者經(jīng)過(guò)反復研究琢磨，發(fā)現刻劃這類(lèi)字體的發(fā)力點(diǎn)不在腕部，也不在肘部而在臂部，是以臂關(guān)節為支點(diǎn)，從左向右刻畫(huà)的，故其橫畫(huà)常向右下傾斜，這就是隸人契刻之法。隸書(shū)的筆法來(lái)源于這種執刀法和運刀法，故古隸的橫畫(huà)也常向右下傾斜，至漢隸始能平直，但不管漢隸如何成熟，其“下筆處”仍在字的左邊或左上方，這也是筆者認為定縣漢簡(jiǎn)為漢隸的筆法上的依據。定縣漢簡(jiǎn)雖然其橫畫(huà)微有提按，從總體上看還是取橫墊，字體扁平。定縣漢簡(jiǎn)也追求對稱(chēng)感，但不是左右對稱(chēng)，而是上下對稱(chēng)，如（圖十七）中的“王”、“無(wú)”、“天”、“廷”等字的上兩橫均微向上翹以與下橫的波尾上下相對稱(chēng)。定縣漢簡(jiǎn)的橫畫(huà)多成向下微凹狀，如（圖十七）中的“王”、“無(wú)”、“者”、“馬”、“可”等字的橫畫(huà)，這正是運臂書(shū)寫(xiě)造成的必然結果，清代書(shū)家何紹基、伊秉綬深諳此法，故其書(shū)蒼茫渾厚、樸茂高古，正是繼承了古隸、漢隸之法。
何謂“分”法？“分”，《說(shuō)文》“別也，從八從刀，刀以分別物也”。“八”，《說(shuō)文》“別也，象分別相背之形”。從“八”之“小”、“詹”、“公”、“半”諸字均有“分別”、“相背”之義，故知“八分”非言數而言勢，證之尹灣名謁木牘正相吻合，如其上之“太”、“史”、“奉”、“不”、“吏”、“令”諸字挑、捺左右分飛，分別相背之形已極盡夸張之美。“八分”的筆法與小篆相關(guān)涉但又不同，這就是書(shū)史上艷稱(chēng)的“外拓”法和“內擫”法，八分書(shū)外拓，小篆內擫，千年筆法導源于此，后世書(shū)家，鐘繇一路擅長(cháng)外拓法，右軍一路擅長(cháng)內 法。但不管是外拓法還是內擫法，這種筆法的“下筆處”在字的上方，書(shū)家是通過(guò)運肘來(lái)完成的。外拓法從上方運筆下來(lái)，左右相背，內擫法從上方運筆下來(lái)，左右相抱，沈尹默先生總結右軍筆法為“轉左側右”真乃不刊之論。
結體上：“平畫(huà)寬結”與“斜劃緊結”之分。沙孟海先生曾總結：“北碑的結體大致可以分為‘斜劃緊結’與‘平劃寬結’兩個(gè)類(lèi)型，過(guò)去少人注意。《張猛龍》、《根法師》、龍門(mén)各造像是前者的代表。《吊比干文》、《泰山金剛經(jīng)》，《唐邕寫(xiě)經(jīng)頌》是后者的代表，后者是繼承隸法，保留隸意。前者由于寫(xiě)字用右手執筆的關(guān)系，自然形成，這樣分系，一直影響到唐、宋以后，褚遂良、顏真卿屬于后者，歐陽(yáng)詢(xún)、黃庭堅屬于前者。南北朝是其起點(diǎn)”。
沙孟海先生的結體兩系說(shuō)確為發(fā)前人所未發(fā)，兩系說(shuō)已為書(shū)法界廣泛接受，論書(shū)法結體者莫不以此為圭臬。沙先生認為“平畫(huà)寬結”繼承了隸法，甚確。但筆者不同意沙先生關(guān)于“斜畫(huà)緊結”的說(shuō)法，筆者認為“斜畫(huà)緊結”繼承的是“八分”法，“平畫(huà)寬結”與“斜畫(huà)緊結”在用筆上乃“運臂”與“運肘”之別。由此，筆者認為兩系結體的起點(diǎn)應為漢代，而非沙先生所言的南北朝時(shí)期。
書(shū)法結語(yǔ)
通過(guò)上面的這番考察，我們可以得出以下看法：
1、隸書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了古隸、漢隸和八分三個(gè)階段（或三種形態(tài)），漢隸大致在漢武帝中晚期形成，至漢宣帝時(shí)期成熟，可以五鳳元年簡(jiǎn)和定縣漢簡(jiǎn)為標志；八分書(shū)法在漢成帝時(shí)期形成，至西漢末年已相當成熟，可以尹灣名謁木牘為標志。
2、漢隸和八分書(shū)這兩種形態(tài)自其產(chǎn)生時(shí)即長(cháng)期共存，即漢隸、八分兩系說(shuō)。
3、漢隸與八分在用筆上的差異為一運臂書(shū)寫(xiě)，一運肘書(shū)寫(xiě)。“平畫(huà)寬結”繼承的是漢隸法，“斜畫(huà)緊結”繼承的是八分法，其起始點(diǎn)在漢代。
行文至此，筆者還不敢說(shuō)已徹底解決了隸八分的名實(shí)、體用關(guān)系這一困擾學(xué)界已久的問(wèn)題，但尹灣名謁木牘的出土，確實(shí)為我們提供了解決這一問(wèn)題的難得的契機，以地下材料證傳世文獻的“二重證據法”又是解決這一問(wèn)題的最好途徑，至于此文本身會(huì )提供完備的答案是筆者所不敢奢望的。也許可以用帕斯卡的一句話(huà)聊以自慰：“不要以為我沒(méi)有說(shuō)出什么話(huà)來(lái)，所有的材料我可是重新安排過(guò)。”
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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