中國民歌（勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng )作）
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中國民歌是中國傳統音樂(lè )的一種重要形式，它是由勞動(dòng)人民集體創(chuàng )作、口頭傳唱并發(fā)展起來(lái)的一種歌曲藝術(shù)。它是廣大人民群眾在生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱而形成的。中國民歌
勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng )作
基本信息
| 中文名 | 中國民歌 |
| 外文名 | china songs |
| 分類(lèi) | 勞動(dòng)歌，時(shí)政歌等 |
| 含義 | 即民間歌謠 |
| 形式 | 屬于民間文學(xué)中的一種形式 |
起源發(fā)展
我國民歌有著(zhù)悠久的傳統，遠在原始社會(huì )里，我們的祖先在狩獵、搬運、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動(dòng)中開(kāi)始了他們的歌唱。由于民歌是勞動(dòng)人民的歌，勞動(dòng)人民在封建社會(huì )和半封建半殖民地的舊中國是被人看不起的，他們的歌也就遭受到同樣的命運。甚至在元、明、清三代屢遭帝令禁唱。有關(guān)它的歷史很少有文字記載。從出土文物考察，有關(guān)古代樂(lè )器的較多，而歌唱活動(dòng)的較少。青海大通縣出土的那個(gè)有歌舞圖像的陶盆實(shí)在非常寶貴，它顯示的是六千年前母系社會(huì )的圖騰崇拜歌舞活動(dòng)。在原始時(shí)期歌與舞是結合在一起的。直至今天在許多少數民族地區仍然保持歌舞不分的古老傳統。古代有文字記載的《淮南子》這本書(shū)上，曾提到古人抬木頭時(shí)唱著(zhù)勞動(dòng)號子，可見(jiàn)早期民歌與勞動(dòng)緊密相連。從兄弟民族來(lái)看，如陰山巖畫(huà)上的歌舞圖像、瑤族的《盤(pán)王歌》、苗族的《古歌》、滿(mǎn)族的《薩滿(mǎn)調》等，又可看出原始民歌與巫等原始宗教活動(dòng)有關(guān)。
有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著(zhù)作中可見(jiàn)到一些。至于曲譜是沒(méi)有的，因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。宜到19世紀末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現實(shí)。從歷史上看民歌歷來(lái)有許多不同的稱(chēng)謂，如小曲、俚曲、小令、俗曲、時(shí)詞以及明、清時(shí)代常以山歌泛指各種民歌。
《詩(shī)經(jīng)》是我國最早的一部民歌詞集，它匯集了從西周到春秋中葉（公元前11世紀——公元前6世紀）五百年間流行于北方黃河流域的十五個(gè)諸侯國的民歌，它的鮮明特點(diǎn)是運用現實(shí)主義的藝術(shù)手法，真實(shí)地反映了當時(shí)的社會(huì )生活、階級矛盾以及勞動(dòng)人民多方面的生活。在形式與語(yǔ)言的整齊劃一上，不難看出這是經(jīng)過(guò)選擇、加工整理過(guò)的。到了公元前四世紀出現了另一部長(cháng)江流域的民歌集《楚辭》，這是一部在長(cháng)江中游古代巫歌的基礎上經(jīng)過(guò)偉大詩(shī)人屈原整理加工的歌詞集。它的突出特點(diǎn)是充滿(mǎn)了古代的神話(huà)、傳說(shuō)，富于想象，它開(kāi)始運用浪漫主義的表現手法，并且把《詩(shī)經(jīng)》的四言體民歌發(fā)展成一種句式自由，韻腳多變的“騷”體歌，而且具有濃郁的地方色彩。到了漢魏六朝時(shí)期（公元前206年——公元420年）的民歌，大部分保存在樂(lè )府里，漢《樂(lè )府》民歌實(shí)際是淮河流域、長(cháng)江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。這時(shí)已經(jīng)有了故事歌，如《孔雀東南飛》、《木蘭從軍》等故事歌，其內容大多反映了戰爭給人民帶來(lái)的疾苦，以及封建禮教下的家庭悲劇。這樣的故事從公元初流傳至今，幾乎家喻戶(hù)曉。不但有民歌形式演唱，而且成為戲曲的著(zhù)名劇目，可見(jiàn)其影響之深。樂(lè )府民歌的突出特點(diǎn)是不僅文字部分經(jīng)過(guò)整理，而且在音樂(lè )方面得到當時(shí)漢代著(zhù)名音樂(lè )家李延年的加工，配上絲竹樂(lè )器伴奏，稱(chēng)之為相和歌。
從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè )府民歌，可以說(shuō)是中國民歌的古代早期，其內容之豐富，表現力之強烈，已相當完美，可以想象到在此之前，民歌還有一個(gè)相當長(cháng)的原始時(shí)代。在原始時(shí)代音樂(lè )文化無(wú)專(zhuān)業(yè)可言，到奴隸社會(huì )，奴隸主有了專(zhuān)為他們享樂(lè )的樂(lè )奴，才開(kāi)始有了分化。真正劃分為專(zhuān)業(yè)音樂(lè )與民間音樂(lè )兩個(gè)范疇還是到了封建社會(huì )，有了專(zhuān)為帝王、貴族的祭祀、儀禮、宴會(huì )、娛樂(lè )等演奏、演唱的人員，尤其是有了記譜法與專(zhuān)業(yè)作曲人員，才逐漸形成了明顯的文野界限。在我國從漢代逐漸有了專(zhuān)業(yè)與民間音樂(lè )之分，漢代以后，也就很少再有由官方組織編纂的民歌集了。早期民歌的音調是否今天仍然存在很難確認，但是如今流傳在湖北秭歸縣紀念屈原的劃龍船歌（包括《起槳》、《游江》、《競渡》）以及黃河流域、長(cháng)江流域的古老船歌（包括《搖櫓號》、《拉纖號》等）的音調恐怕都有千年以上的歷史吧！也許就是千古遺音。
從漢代到隋、唐當中有一個(gè)南北朝時(shí)期（公元420年——589年），在歷史上這是我國各民族大融合時(shí)期，民歌明顯的分為南朝民歌（南方民歌）與北朝民歌（北方民歌）兩大部分。這一時(shí)期民歌的顯著(zhù)特點(diǎn)是多民族音樂(lè )文化的交流、融合。不論北方民歌的粗獷、豪放；還是南方民歌的清新、活潑，都不是單一民族風(fēng)格色彩。這種南北民歌的不同風(fēng)格，在今天現存的南北民歌中仍然能分辨出其深遠的影響。
唐代（公元615——967），宋代（公元960——1279）是中國封建時(shí)代文化興盛時(shí)期，尤其是盛唐時(shí)期，邊疆民族的歌舞藝術(shù)大量傳入中原，對于中原的音樂(lè )產(chǎn)生了重大的影響，顯然內外文化交流對音樂(lè )的發(fā)展起著(zhù)促進(jìn)作用，唐代的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )有了很高的成就。唐、宋以宋民間音樂(lè )中的說(shuō)唱與戲曲逐漸形成。有關(guān)唐代的民歌，我們從敦煌所藏曲子中可以找到一些，如《五更囀》之類(lèi)。另從當時(shí)流傳的《竹枝歌》也可了解一、二，竹枝歌是興起于長(cháng)江中上游巴渝一帶的一種自由吟唱抒情山歌，唐代著(zhù)名詩(shī)人劉禹錫、白居易都吸收過(guò)這種民歌因素，寫(xiě)過(guò)一些文人創(chuàng )作的《竹枝歌》。直至今天在湖北西部、四川東部的田歌中還能找到《竹枝歌》的曲式結構痕跡。宋代的“曲詞”很盛行，當時(shí)這是一種來(lái)自民間的新型演唱形式。元代（公元1221——1368）以“小令”聞名，“小令”是民歌的一種，現今西北地區的民歌仍有以“令”命名的山歌。元代的小令流傳后世的很少，元代統治者對民間帶有不滿(mǎn)與諷刺時(shí)事為內容的民歌，視如洪水猛獸，嚴禁傳唱。
明代（公元1368——1684），清代（公元1641——1911）是封建社會(huì )的末期，新興的資本主義經(jīng)濟開(kāi)始萌芽，中、小城鎮市民階層興起，階級矛盾與民族矛盾都十分尖銳，在這種歷史背景下人民思想異常活躍，民歌特別興盛，其數量之多，人民性之強烈都是前所未有的。這時(shí)已有半職業(yè)藝人演唱民歌小曲。到清代晚年（1848年以后）中國進(jìn)入了半封建半殖民地社會(huì )。反封建，反抗外來(lái)侵略為主題成了近代民歌的時(shí)代特點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期出現了不少文學(xué)家搜集編輯的民歌歌詞集，如黃遵憲的《客家山歌》、馮夢(mèng)龍的《吳歌》、李調元的《粵謳》以及華廣生的《白雪遺音》等。由于個(gè)人的偏愛(ài)，這些民歌集在品種上大都偏重于民間抒情民歌。其中不少民歌今天仍在民間傳唱。更值得提出的是清代著(zhù)名民間文學(xué)家蒲松齡的《聊齋俚曲》，選用了明末清初民間流行的五十幾種民歌曲牌。其中有一些一直為民間藝人傳唱至今，使我們能夠聽(tīng)到三、四百年之久的民歌曲調，甚為珍貴。
20世紀以來(lái)，經(jīng)歷了1911年辛亥革命，1919年“五四”新文化運動(dòng)，民歌進(jìn)入了一個(gè)新的階段，反帝、反封建的民歌達到了高潮。1921年中國共產(chǎn)黨成立以后，隨著(zhù)廣大農、牧民的覺(jué)醒，民歌得到了振興。這個(gè)時(shí)期民歌的顯著(zhù)標志是，大量的內地新民歌向東部沿海地區傳播，部分邊疆兄弟民族的民歌也向中原地區傳播，反映人民革命和團結一致抵抗外來(lái)侵略題材的新民歌，空前繁榮。此外，如爭取婚姻自由、男女平等、反對煙毒的民歌也為數不少。五四前后，李家瑞編《北平俗曲集》問(wèn)世，已經(jīng)有了民歌的曲譜記錄。更值得一提的是1942年以后在延安興起的向民間音樂(lè )學(xué)習的運動(dòng)起到了劃時(shí)代的意義，揭開(kāi)了現代音樂(lè )史新的一頁(yè)。
1949年新中國成立以后，勞動(dòng)人民才真正得到尊重，中國民歌進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，反映人民新生活的民歌如春筍般的大量涌現出來(lái)，不但題材新穎，而旦音樂(lè )格調更加活發(fā)、熱烈、開(kāi)朗、明快，充滿(mǎn)了向上的激情合樂(lè )觀(guān)主義精神，由于各個(gè)民族以往的社會(huì )經(jīng)濟、文化發(fā)展的不平衡，有不少民族甚至尚無(wú)文字，民歌仍然是他們的主要藝術(shù)形式，也是日常生活中不可缺少的一部分，而且大都保留著(zhù)“詩(shī)、歌、舞”相結合的形式。相比之下，漢族由于戲曲、說(shuō)唱的迅猛發(fā)展，民歌演唱活動(dòng)不如兄弟民族活躍，沿海不如內陸地區傳唱的民歌多。這也是新的歷史時(shí)期民歌的一個(gè)顯著(zhù)特征。
詳情分類(lèi)
概述
才旦卓瑪
勞動(dòng)歌
勞動(dòng)歌包括各種號子、夯歌、田歌、礦工歌、伐木歌、搬運歌、采茶歌等所有直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)調勞動(dòng)節奏的民歌。它是一種由體力勞動(dòng)直接激發(fā)起來(lái)的民間歐謠。它伴隨著(zhù)勞動(dòng)節奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結合，具有協(xié)調動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等特殊功能。如：福建民歌《采茶撲蝶》、四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》。
廣西民歌
早期的勞動(dòng)歌調子比較固定，歌詞比較單一，有的則只是咳嗬、哎嗨的呼吶聲，在勞動(dòng)中起著(zhù)號令的作用。隨著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì )的發(fā)展，勞動(dòng)歌不僅是一種單純的呼喊號令，而且還描寫(xiě)勞動(dòng)的過(guò)程，表現與勞動(dòng)者的思想感情相關(guān)的生活情態(tài)和風(fēng)俗特征。
呼喊號令式的勞動(dòng)歌的特點(diǎn)是：歌聲與勞動(dòng)節拍和諧一致。
它的內容主要是靠勞動(dòng)的呼聲組成，在一領(lǐng)眾和的形式下，加入少量指揮勞動(dòng)和鼓舞情緒的伺句。如《上灘號子》，節奏極為短促，幾乎全由“咳！咳！咳！咳！”的呼語(yǔ)組成，表現了在緊要關(guān)頭，船工們和激流險灘搏斗的緊張氣氛。
抒情式的勞動(dòng)歌，歌詞比較長(cháng)一些，其內容都是反映一定的社會(huì )生活，勞動(dòng)的呼聲在其中起著(zhù)點(diǎn)綴節拍的作用。如反映勞動(dòng)人民對自己所從事的勞動(dòng)的態(tài)度，在自給自足的小農生活中，人民對勞動(dòng)是積極熱情的，唱出了“神農皇帝也是種田人”，充分顯示了農民的自豪感和樂(lè )觀(guān)主義情感。但是，在貧富懸殊的舊社會(huì )，倍受剝削和壓迫的勞動(dòng)人民只能用歌聲來(lái)表達對剝削者的反抗情緒。如《十二月長(cháng)工》、《十二月采茶》等歌中，都反映了勞動(dòng)人民終年勞動(dòng)不得溫飽的生活情景，發(fā)出了“你享福來(lái)我受窮，這種世道要改變”的呼聲。
作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，勞動(dòng)歌最突出的藝術(shù)特點(diǎn)就是它那強烈的節奏感。每一首勞動(dòng)歌都有與勞動(dòng)動(dòng)作相配合的節奏，它是凝集了生活中的勞動(dòng)
，因而是充滿(mǎn)了濃郁的生活氣息。在從事緊張而又高強度的勞動(dòng)時(shí)，動(dòng)作強烈，呼吸短促，勞動(dòng)氣氛濃烈，這時(shí)唱出的勞動(dòng)歌必然節奏鮮明急促、強音不斷、頓挫有力，給人以集體力量的雄壯和勞動(dòng)創(chuàng )造世界的有力的感染。在體力勞動(dòng)比較輕，或間歇時(shí)間長(cháng)的勞動(dòng)中、勞動(dòng)歌的速度比較柔緩，節奏感較弱，音樂(lè )上的變化比較豐富，結人以?xún)?yōu)美的旋律感。
時(shí)政歌
時(shí)政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng )作的歌謠。它反映了勞動(dòng)人民對某些政治事變、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認識和態(tài)度，表現了勞動(dòng)人民的政治理想和為此理想而斗爭的精神。
勞動(dòng)人民從不無(wú)病呻吟。舊社會(huì )，勞動(dòng)人民生活在社會(huì )的底層。經(jīng)濟上受到重重的壓迫，政治上受到殘酷的剝削。他們不滿(mǎn)于現狀，于是就把自己對當時(shí)的政治見(jiàn)解，用形象的語(yǔ)言編成歌謠，借以表達對統治者的憤懣和抗議。漢末董卓專(zhuān)權，人民不堪其苦，唱出了“千里草，何青青，十日卜，不得生”。當人民無(wú)法抑制胸中的不平和憤怒時(shí)，就會(huì )噴涌出控訴之歌，甚至連老天爺也在控訴之列。
勞動(dòng)人民不是任人宰割的牛羊，當他們忍無(wú)可忍，就要揭竿而起，進(jìn)行反抗。“想著(zhù)想著(zhù)心不甘，一心要去上梁山，學(xué)會(huì )一身好武藝，來(lái)挖老板黑心肝。”這類(lèi)反映農民起義的歌謠，是傳統歌謠中政治色彩最濃、斗爭住最強的部分。我國秦代末年第一次農民起義時(shí)，就產(chǎn)生了“大楚興，陳勝王”的歌謠。毛澤東同志指出：“每一次較大的農民起義和農民戰爭的結果，都打擊了當時(shí)的封建統治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。”而反映農民起義的時(shí)政歌，正是歷代勞動(dòng)人民在這些重大政治事件中的真實(shí)寫(xiě)照。
頌歌是解放后新時(shí)政歌的主流，勞動(dòng)人民當家做了主人，欣喜若狂，歌頌黨，歌頌領(lǐng)袖，歌頌偉大的社會(huì )主義等歌謠大量產(chǎn)生。
時(shí)政歌以民謠居多。它一般篇幅短小，句數和字數都比較自由，沒(méi)有固定的格式。鮮明性是其主要特點(diǎn)。如“騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下灘，決心革命不怕死，死為人民心也甘”，語(yǔ)言堅定有力，毫無(wú)矯飾晦澀之處。
儀式歌
是伴隨著(zhù)民間禮俗和祀典等儀式而唱的歌。它產(chǎn)生于人們對自然力的威力尚不認識而對語(yǔ)言的力量又很崇拜的時(shí)候，即幻想用語(yǔ)言去打動(dòng)神靈，用以祈福、免災。
儀式歌就其儀式應用的情況來(lái)看，可以分為訣術(shù)歌，節令歌、禮俗歌和把典歌四種。
訣術(shù)歌
是巫婆、神漢進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)時(shí)唱的歌，如“天靈靈‘’。
地靈靈……”之類(lèi)，也包括用以醫病的咒語(yǔ)、如“天皇皇，地皇皇”。
禮俗歌
把典歌是在重大的慶典時(shí)吟唱的祈禱性的民歌，它根據祭祀和慶典的不同而有不同的內容，如播種祭、收獲祭、頌租祭、招魂祭等。人死了，也有喪歌，以表示生者對死者的哀思。
情歌
情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映。它主要抒發(fā)男女青年由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。它充分表現了勞動(dòng)人民純樸健康的戀愛(ài)觀(guān)和審美情操。有的情歌也表現了對封建札教的蔑視和反抗。
有相當數量的表現青年男女互相愛(ài)慕之情的歌，如“妹是桂花香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)，蜜蜂見(jiàn)花團困轉，花逢蜜蜂朵朵開(kāi)”。這優(yōu)美抒情的描寫(xiě)，充分表達了他們熱烈相求、親密相愛(ài)的情意。
在幾千年的封建社會(huì )里，由于生計所迫或天災人禍，拆散了多少對情人，把他們拋人生離死別的痛苦深淵，產(chǎn)生了大量的傾訴離別思念之苦的民歌。如大理白族情歌所唱的“大理壩子彎又彎，妹在海來(lái)哥在山；蒼山洱海兩相隔，想見(jiàn)不能見(jiàn)”。
舊中國，封建禮教摧殘了無(wú)數青年男女的幸福生活，造成了許許多多的愛(ài)情悲劇，但堅貞不渝的愛(ài)情和精神卻世世代代地活在人民的心里，人們用歌聲表示了誓死相愛(ài)、決不屈服的決心和與封建勢力斗爭到底的意志。
土地革命以后產(chǎn)生的新情歌，不再是孤立的個(gè)人受慕之情的表白，而是把個(gè)人的愛(ài)情同整個(gè)革命事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。送郎當紅軍的歌，就是證明，如“紅軍哥哥人人愛(ài)，當兵就要當紅軍”等。
在藝術(shù)手法上的運用極為豐富，而比較突出的有比興、雙關(guān)，重復，如一百蒙古族情歌唱道：“震動(dòng)山峰的，是黑馬的四只蹄；擾亂人心的，是韓蜜香的兩只眼睛。”用馬蹄嗒嗒震動(dòng)山峰比喻少女美麗的眼睛擾亂人心，充分體現了比興的藝術(shù)魅力。
雙關(guān)在情歌中也運用了不少。如“街頭銅鑼聲聲打，打著(zhù)中心響嘡嘡。”鑼聲的“響嘡嘡”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現出來(lái)，引起人們無(wú)限的聯(lián)想和深思。
重復的表現手法，把相同或相近的詞語(yǔ)，接二連三地使用，給人以情意婉轉、回腸蕩氣的感覺(jué)。一首貴州情歌唱道：“哪個(gè)認得妹要來(lái)，請人挑水去洗街；請人挑水去洗路，洗條大路等妹來(lái)。”運用重復的手法，把殷切盼望情人的心情深刻地表達出來(lái)。
兒歌
兒歌是以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)創(chuàng )作井流傳于兒童中間的一種口頭短歌。
兒歌的內容豐富多彩。大體可分為三類(lèi)：游戲兒歌、教誨兒歌和繞口令。
游戲兒歌是人一生中最早接觸到的歌謠。當嬰兒還在襁褓中，就聽(tīng)過(guò)母親溫存的歌聲，如《催眠曲》、《搖籃曲》。孩子們漸漸長(cháng)大了，便學(xué)會(huì )一支支游戲兒歌。這種兒歌能豐富孩子們游戲的內容，增添孩子們的興趣，如《拉大鋸》。兒童踢毽子、跳皮筋、捉迷藏等，都有與之相配合的游戲兒歌。這種歌，符合兒童的心理特點(diǎn)，唱起來(lái)倍感親切、有趣，大大增加了游戲時(shí)的趣味。
教誨兒歌側重對兒童的教育作用。它不但能豐富孩子們的知識，啟發(fā)他們的智慧和想象，而且有助于培養孩子的好思想、好作風(fēng)、好習慣，成為教育孩子的重要工具之一。如“排排坐，吃果果，你一個(gè)，我一個(gè)，妹妹睡覺(jué)留一個(gè)。”
繞口令，由于它讀起來(lái)繞口，頗受孩子們的歡迎。如“風(fēng)吹藤動(dòng)銅鈴動(dòng)，風(fēng)停藤停銅鈴停”。孩子們往往由于念錯而哈哈大笑。
生活歌
生活歌的范圍相當廣泛。我們所說(shuō)的生活歌只取它狹義的概念，主要是指反映人民社會(huì )生活及家庭生活的歌。
如反映社會(huì )生活不公平，不合理的歌：“編涼席的睡光床，抬棺材的死路旁。”字里行間，透露了勞動(dòng)人民對這種生活的不平。
人民生活是多種多樣的，對生活中的重大事件或事物，人們總是要表示自己的看法和意見(jiàn)，抒發(fā)內心的情感，《十送紅軍》就是優(yōu)秀的抒情之作。它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。人們借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，實(shí)是民歌中的珍品。
生活歌在表現手法上，大量地運用對比手法。人類(lèi)生活中的事物和現象，都是對立的統一，美與丑、善與惡、痛苦與歡樂(lè )，革命與反動(dòng)、剝削與被剝削等，通過(guò)鮮明、生動(dòng)的對比，表達歌者的思想和感情。
民歌作用
民歌與我國人民的生活有著(zhù)密切的關(guān)系，它貫穿人生的各個(gè)階段，覆蓋生活的不同層面，成為人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂(lè )作用外，它在社會(huì )生活中還具有許多實(shí)際功用。
教育與傳承功用
在我國一些少數民族中，流傳著(zhù)歌唱長(cháng)篇敘事詩(shī)，歷史詩(shī)的民歌，例如彝族的《梅葛》、苗族的《古歌》、瑤族的《盤(pán)王歌》、哈尼族的《開(kāi)天辟地歌》、景頗族的《木瑙齋瓦》、獨龍族的《創(chuàng )世紀》、傈僳族的《木刮基》等等。
這些歌曲記述了有關(guān)宇宙與人類(lèi)起源的古代神話(huà)和傳說(shuō)，先民對一些自然現象的認識以及歷史、生產(chǎn)、生活和禮儀知識。這些歌曲曲調起伏較小，吟誦性強，篇幅長(cháng)大，有的歌詞長(cháng)達數萬(wàn)行，一般需要數小時(shí)，甚至幾天才能唱完。
這些歌曲多在節日、祭祀或婚喪禮儀中由巫師或德高望重的老人主唱，氣氛肅穆。
人生禮儀功用
人生有四個(gè)最重要的階段，即誕生、成年、婚姻和死亡。在我國許多民族中，民歌貫穿于這四大禮儀。例如彝族接生婆所唱的《秧子歌》，廣西壯族男子18歲成年時(shí)所唱的《十八歲之歌》，蒙古族、普米族的婚禮歌曲，哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?/a>、土族、傣族、侗族、彝族、哈尼族、土家族、漢族的《伴嫁歌》（或《哭嫁歌》），壯族、苗族、普米族的喪葬歌曲等等。
祭祀與驅邪功用
交際功用
民歌的交際功用包括戀愛(ài)、交流、送往迎來(lái)及對歌斗智等。它作為異性間交往的媒介，是我國許多民族中民歌的一項十分重要的功用。一些民族的傳統歌唱節目也往往與此相關(guān)。例如壯族的《歌墟》，苗族的《游方》，佬族的《走坡》，西北地區土、回、撒拉、東鄉、保安及漢族的《花兒會(huì )》等等。在節日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專(zhuān)設的戶(hù)外歌場(chǎng)交游、嬉戲和對歌，歌聲通宵達旦，可持續數晝夜。還有一些民族，如布朗族、基諾族、傣族及南部侗族地區，有小伙子去姑娘家對歌尋偶的習俗。而哈尼族、黎族、景頗族等，則是由村寨或部落興建專(zhuān)用的公共房屋，供未婚青年男女對歌社交。青年男女從相識到定情，往往要有一定的過(guò)程，對歌的內容也就形成了一套程序。例如苗族的《游方歌》的程序為第一次見(jiàn)面唱《見(jiàn)面歌》，歌詞內容為雙方的自謙；再次見(jiàn)面唱《相思歌》；第三次見(jiàn)面以后，才開(kāi)始通過(guò)對歌了解對方更多的情況。
在雙方感情的進(jìn)展和曲折中，又有相戀歌、婚誓歌、斷心歌、逃婚歌、斷情歌、分心歌、抗婚歌、詛咒歌等等。這些對歌形式的發(fā)展，在娛樂(lè )的同時(shí)又充分展示并推動(dòng)了民間文化的發(fā)展。
總之，中國的民歌歷史悠久、蘊藏豐富，具有豐富的體裁和多樣的風(fēng)格，它在反映人們生活的同時(shí)滿(mǎn)足了人們的審美需求，對于各民族文化間的交流和社會(huì )的發(fā)展，起著(zhù)不可估量的推動(dòng)作用，是中華民族取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫，是世界民族文化中的藝術(shù)精品。
地域分布
根據不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國民歌大體可以分為七個(gè)不同的風(fēng)格色彩區。
1．中原及東部沿海有著(zhù)古老傳統文化的漢族民歌區；
2．北方草原文化民歌區；
3．西部受佛教文化影響的藏族民歌區；
4．西南高原多民族古老原始文化民歌區；
5．東北受薩滿(mǎn)教影響的狩獵文化民歌區；
6．西北高原多民族半農半牧文化民歌區；
7．西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區。
至于每個(gè)民歌區的民歌分類(lèi)。由于民族不同，各自有其傳統的分法，不可能劃一，只能存異。
一、北方草原文化民歌區
這個(gè)民歌區處于內蒙古自治區，以蒙古族民歌為代表。蒙古族歷來(lái)有“音樂(lè )民族”、“詩(shī)歌民族”之稱(chēng)。民歌可分“長(cháng)調”、“短調”兩大類(lèi)，“長(cháng)調”民歌主要流行于東部牧區以及陰山以北地區，特點(diǎn)是字少腔長(cháng)，富有裝飾性，音調嘹亮悠揚，節奏自由，反映出遼闊草原的氣勢與牧民的寬廣胸懷。牧歌、思鄉曲、贊歌等大多屬于長(cháng)調。聞名的曲目有《遼闊的草原》、《牧歌》等。“短調”主要流行在西部、南部半農半牧區，其特點(diǎn)是結構短小，節奏規整，不少敘事歌、情歌、婚禮歌都屬于“短調”。著(zhù)名的短調民歌有《森吉德馬》、《小黃馬》等。草原文化民歌的共性是表現出草原牧民的質(zhì)樸、爽朗、熱情、豪放的情感與性格。此外，在西蒙還有一種“蒙漢調”（蠻漢調），它是蒙、漢兩個(gè)民族的音樂(lè )文化相互吸收，相互交流的產(chǎn)物。流行于河套一帶的“爬山調”也是蒙、漢民族共同喜愛(ài)的歌種。
二、西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區
這個(gè)民歌區地處新疆，以維吾爾、哈薩克民歌為代表，它受過(guò)來(lái)自中亞伊斯蘭傳統文化的影響，與阿拉伯音樂(lè )文化有著(zhù)一定的聯(lián)系。維吾爾族是一個(gè)能歌善舞的民族，其歌舞藝術(shù)以“十二木卡姆”聞名于世。民歌有愛(ài)情歌、勞動(dòng)歌、歷史歌、生活習俗歌四大類(lèi)。維吾爾民歌在音調方面包括了中國音樂(lè )、阿拉伯、歐洲三種音樂(lè )體系，它是中國民歌音調多元化來(lái)源最突出的一種。有不少民歌是與舞蹈相結合的，具有活潑、風(fēng)趣的格調。聞名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半個(gè)月亮爬上來(lái)》、《達坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈薩克族主要居住在北疆，從事牧業(yè)。民歌可分為三大類(lèi)：（l）詞曲固定的民歌（包括牧歌、狩獵歌、情歌、宗教歌等）；（2）即興填詞的民歌（包括山歌、漁歌、謎語(yǔ)歌等）；（3）習俗歌（包括婚禮歌、哭嫁歌、送嫁歌等）。其中以情歌數量最多，大都表現情人離別的痛苦和祝福。哈薩克民歌中有中國音樂(lè )和歐洲音樂(lè )兩種體系。中國音樂(lè )體系以宮、羽調式最多。聞名全國的有《瑪依拉》、《等我到天明》等。
三、西部佛教文化藏族民歌區
這一民歌區包括西藏自治區和青海、四川的部分藏族聚居地區。民歌包括山歌（牧歌）、勞動(dòng)歌、愛(ài)情歌、鳳俗歌、頌經(jīng)調五大類(lèi)。民歌演唱活動(dòng)大都與佛教節日有關(guān)，民歌中不少是與舞蹈結合在一起的，如“囊瑪”、“堆謝”、“果謝”、“鍋莊”等歌舞品種。音樂(lè )屬于中國音樂(lè )體系，民歌一般特點(diǎn)為熱情、開(kāi)朗、誠摯、動(dòng)人，極富高原特色，節奏律動(dòng)性強。聞名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原來(lái)是一首箭歌（即狩獵歌），最初流傳在西藏的東南部林區。如今成了流傳全國的新民歌。
四、西南高原多民族文化民歌區
這一民歌區包括云南、貴州、廣西等地的少數民族地區一帶。有二十幾個(gè)不同民族聚居在這里。該區民歌有著(zhù)不同層次的古老文化特征，具有特殊的社會(huì )功能，民歌大多為“詩(shī)、歌、舞”相結合的演唱形式，內容復雜多樣，同時(shí)存在著(zhù)不同歷史階段的民歌。由于許多民族沒(méi)有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部分。所有這些都反映出特殊的、多層次的文化現象。這一地區代表性民歌是多聲部民歌。多數民族都有二聲部、三部民歌。民歌的分類(lèi)有“大歌”、“小歌”。大歌以侗族、布依族、壯族等民族的最聞名，大歌又分男聲、女聲、童聲三種，男聲大歌一般節奏性較強，曲調明快。女聲大歌節奏較自由，旋律細膩、柔和。小歌除二聲部外也有單聲部民歌。內容以愛(ài)情為主，一般是青年男女在室內用小嗓輕聲唱。此外還有古歌，以苗族的古歌歷史最悠久。內容敘述天地的形成，人類(lèi)的起源。游方的起因等。曲調富于吟誦性，歌唱者多為老人。侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開(kāi)放貴人來(lái)》、《阿細跳月歌》等，也都是有代表性的曲目。
五、東北部受薩滿(mǎn)教狩獵文化民歌區
這個(gè)民歌區主要包括東北大、小興安嶺一帶，以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達斡爾、滿(mǎn)族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著(zhù)不少原始社會(huì )的痕跡。這是一個(gè)喜愛(ài)歌舞的民族，過(guò)去以狩獵為生，每當狩獵滿(mǎn)載歸來(lái)，或者民族節日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。他們的民歌可分為三大類(lèi)：（1）山歌，（2）歌舞曲，（3）薩滿(mǎn)調。山歌又分“長(cháng)調、“短調”，“長(cháng)調”高亢剛健，節拍自由；“短調”曲調平穩，節奏規整。歌舞曲大多為一領(lǐng)眾和形式。薩滿(mǎn)調是為請神、跳神、祭祖、葬禮時(shí)唱的歌，曲調吟誦式，多為領(lǐng)和。鄂倫春民歌為五聲音階。以宮調式、羽調式居多。他們最喜愛(ài)的民歌有《額呼蘭·德呼蘭》，是一首歌頌大自然的歌。此外《鄂倫春族小唱》在全國也很聞名。
六、西北高原多民族半農半牧文化民歌區
這一民歌區包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區，有漢族、回族、土族、撒拉族、保安族、東鄉族、藏族、裕固族等民族聚居的區域。自古以來(lái)屬于半農半牧文化范疇。歷史上曾經(jīng)是“絲綢之路”必經(jīng)之地，東西文化交流較早，由于長(cháng)期的多民族交化交融，產(chǎn)生了八個(gè)民族并有的歌種——“花兒”。該區民歌可分“家曲”，“野曲”兩大類(lèi)，“家曲”包括各種酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等；“野曲”包括“花兒”在內的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱。“花兒”為代表性歌種，曲調高亢悠長(cháng)，格調深沉婉轉，氣質(zhì)粗擴、淳樸。不論哪個(gè)民族都使用漢語(yǔ)演唱，而各民族有自己的襯詞，中外聞名的曲目有《上去高山望平川》。
七、中原及東部沿海漢族民歌區
漢族民歌區在六個(gè)區中屬于最大的一個(gè)，從寒冷的北方到亞熱帶的南方，從西北高原、西南高原到東部沿海平原，地理條件、風(fēng)俗習慣、生活、生產(chǎn)方式多種多樣。語(yǔ)言雖同屬漢語(yǔ)，但各地方言不同。東、西、南、北差異很大，民歌的風(fēng)格特點(diǎn)也呈現出多種特征。另一方面漢族在北方草原民歌區、西北半農半牧民歌區以及西南高原多民族民歌區都有千萬(wàn)以上的人口，因此，民歌區部分重疊的現象也是存在的，基于以上情況，漢族民歌區又可以分為十個(gè)支區和一個(gè)特區。
（1）東北部平原民歌支區
該區包括山東、河北、河南東北部、江蘇北部等黃河下游地帶，以及遼寧、吉林、黑龍江三省區，基本上是一個(gè)沿海平原地帶。自古以來(lái)黃河下游屬于文化比校發(fā)達地區。根據風(fēng)格上的微小差異，該區又可分為兩個(gè)小區，山東、河北及河北、蘇北的一部分為第一小區；遼、吉、黑為第二小區。第二小區實(shí)際是第一小區的移民區。所以民歌同屬近似風(fēng)格。全區使用東部北方方言。這里民歌以小調為主，其次是秧歌、號子，山歌極少。代表性民歌有《阿里郎》《道拉基》《大姑娘美大姑娘浪》《丟戒指》《鄂倫春小唱》《瞧情郎》《烏蘇里船歌》《月牙五更》，《小白菜》、《畫(huà)扇面》、《沂蒙山小調》、《小看戲》等等。
（2）西北部高原民歌支區
該區包括山西、陜西大部、河南西北部、內蒙河套地區以及甘、青、寧漢族聚居地區。東面以太行山為界與東北部民歌區分開(kāi)，南北各為陰山以南，秦嶺以北，屬于黃河中上游地區。過(guò)去交通不便，民間音樂(lè )較少與外地交流，使用西北都北方方言。民歌以山歌最為突出．包括有“信天游”、“山曲”、“爬山調”以及“花兒”。其次為秧歌、小調。全國聞名的曲目有《走西口》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《推炒面》、《五哥放羊》、《刨洋芋》、《繡金匾》等。
（3）江淮民歌支區
該區包括淮河流域的蘇北、安徽大部以及河南東南部地區、西面以大別山與江漢民歌區為界。該區處于黃河、長(cháng)江流域之間，音樂(lè )文化兼融南、北因素，帶有過(guò)渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小調突出，秧歌、山歌次之。聞名的曲目有《鳳陽(yáng)花鼓》、《王三姐趕集》、《打麥歌》、《彼根蘆柴花》等。
（4）江浙平原民歌支區
該區包括江蘇南部、上海、以及浙江大部，地處長(cháng)江下游，是古代的吳、越之地。文化比較發(fā)達，人民生活較富裕，歷來(lái)有江南漁米鄉之稱(chēng)。使用方言為吳語(yǔ)。民歌以小調為主，聞名的曲目有《紫竹調》、《無(wú)錫景》、《茉莉花》、《哭七七》、《對鳥(niǎo)》等。
（5）閩、臺民歌支區
該區包括福建大部、臺灣大部以及廣東潮汕地區。福建與臺灣自古以來(lái)就有文化的淵源關(guān)系，臺灣當地漢族一直使用閩南語(yǔ)，此外，兩地還有一些共同的地方戲曲、說(shuō)唱音樂(lè )等。民歌以山歌、耘田詩(shī)、小調突出，聞名的曲目有《采茶撲蝶》、《茶童歌》、《天烏烏》等。
（6）粵民歌支區
該區包括珠江流域的廣東大部，廣西東南部，以及海南部分地區，北面以南嶺為界與贛民歌區相鄰。這里地處亞熱帶，珠江橫貫東西，文化與海外交流較早，使用粵方言。過(guò)去廣大漁民成為該區一個(gè)重要的社會(huì )階層。民歌以漁歌——咸水歌最為突出。聞名的曲目有《落水天》、《春牛調》、《哩哩美》等。
（7）江漢平原民歌支區
該區包括湖北、河南西南部以及湖南北部的部分地區，為古代楚文化的中心地帶。使用西南方言。古文化比較發(fā)達，民間藝術(shù)源遠流長(cháng)，至今在許多方面仍保留著(zhù)古色古香的地方特色。民歌以田歌最突出，其次是燈歌、小調、風(fēng)俗歌、山歌。聞名的曲目有《黃四姐》、《洪湖漁歌》等。
（8）湘民歌支區
該區包括湖南以及廣西東北角上的幾個(gè)縣。地處長(cháng)江中游南岸，這里也是古代楚地。民尚楚風(fēng)，地襲楚俗，它與江漢民歌區有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的內在聯(lián)系，不過(guò)使用的方言不同，本區通用湘語(yǔ)方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。聞名曲目有《馬桑村兒打燈臺》、《一塘荷花一塘蓮》、《上四川》等。
（9）贛民歌支區
該區以江西中、北、東部為基本范圍，使用贛語(yǔ)方言。地處古代吳、楚之間，吳楚文化對其都產(chǎn)生過(guò)一定的影響，具有長(cháng)江流域東西部文化交流的過(guò)渡地帶性質(zhì)，民歌交融性強。以茶歌最有特色，其次為小調、燈歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。聞名的曲目有《杜鵑花開(kāi)》、《摘茶籽》、《送郎當紅軍》等。
（10）西南高原民歌支區
該區包括四川、云南、貴州、陜南以及廣西西北部分地區。北以秦嶺為界，通用西南方言。代表性民歌是山歌，其次是燈歌。此外川江船夫號子也很有特色。聞名的曲目有《小河淌水》、《趕馬調》、《槐花幾時(shí)開(kāi)》、《我住貴州貴陽(yáng)府》等。
（11）客家民歌特區
客家人分布較廣，全國有八千余萬(wàn)人口，民歐特區主要指包括廣東東北部、福建西南部以及江西東南部三省交界地帶。這里客家人比較集中，客家系古代因戰亂由北方中原一帶來(lái)的移民，保留有古老遺風(fēng)，使用客家方言。民歌主要為山歌，聞名的曲目有《燈紅歌》、《風(fēng)吹竹葉》等。
民歌大全
1.茉莉花2.青藏高原3.東方紅4.南泥灣5.在那遙遠的地方
11.贊歌12.好日子13.搖籃曲14.十送紅軍15.敖包相會(huì )
26.北京的金山上27.北國之春28.蒙古人29.小河淌水30.草原上升起不落的太陽(yáng)
31.洪湖水浪打浪32.半個(gè)月亮爬上來(lái)33.新疆好34.北風(fēng)吹35.瀏陽(yáng)河
36.珠穆朗瑪37.思鄉曲39.蝴蝶泉邊40.美麗的姑娘
56.深深的海洋57.小白菜58.回娘家59.畢業(yè)歌60.鳳陽(yáng)花鼓
101.逛新城102.人說(shuō)山西好風(fēng)光103.桃花紅杏花白104.親疙蛋下河洗衣裳105.大紅公雞毛腿腿
111.采茶撲蝶112.新貨郎113.交城山114.刮地風(fēng)115.擁軍秧歌
116.山歌好比春江水
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尚可名片
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