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羅伯特·歐文
實業(yè)家、慈善家
代表作《新社會觀》
羅伯特·歐文（Robert Owen，1771年5月14日 - 1858年11月17日），威爾士空想社會主義者，也是一位實業(yè)家、慈善家?，F(xiàn)代人事管理之父，人本管理的先驅(qū)。
基本信息
| 外文名 | Robert Owen |
| 出生日期 | 1771年5月14日 |
| 去世日期 | 1858年11月17日 |
| 國籍 | 英國 |
| 性別 | 男 |
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人物簡介
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
羅伯特·歐文是歷史上第一個創(chuàng)立學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實踐者。
人物生平
歐文于1771年5月14日出生于北威爾士蒙哥馬利郡的牛頓城，是全家七個孩子中的第六個。他的父親是位馬具師和小五金商，母親是女郵政員。
因為這七個孩子中有兩個早夭，年少時的歐文很受父母的疼愛。歐文小時候酷愛讀書，他們住的小鎮(zhèn)上，有學(xué)問者的書房基本上都向他開放。童年的歐文通讀了所有他能找到的感興趣的書籍。小時候的歐文多災(zāi)多難，幾次差點都搭上性命，當(dāng)然這些差點使他送命的事情對他的影響也很大。例如，在他四五歲時一次喝粥被燙傷胃，導(dǎo)致他后來只能吃比較清淡的食物，而且要對不同食物仔細(xì)觀察，日復(fù)一日，養(yǎng)成歐文注意細(xì)節(jié)的習(xí)慣。
小時候的歐文非常活躍，各類比賽都名列前茅，而且愛好廣泛，喜歡廣交好友。九歲時的歐文已經(jīng)讀了很多書籍，且對外面的世界憧憬不已，十歲時，歐文離開了家，只身前往倫敦的哥哥那里去謀生。幾個星期后，歐文又被送到斯坦福德的一家服裝廠去做縫衣工學(xué)徒。三年的時光使他學(xué)會了很多東西。后來他又嘗試過多種職業(yè)，積累了豐富的經(jīng)驗。
18歲那年，歐文拿著借來的100英鎊，在曼徹斯特創(chuàng)辦自己的工廠。20歲的時候，他為求得更好的發(fā)展，把他的小工廠賣給一個叫德林科沃特的人，自己則受雇于他成為一個更大工廠的經(jīng)理。在這個工廠，歐文的細(xì)致觀察起到很大的作用，他先是花六周的時間仔細(xì)觀察工人的各種活動，然后再推行自己的管理舉措，由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分給他一些，這樣使他又成為股東。在這里積累的經(jīng)驗，為歐文以后在新拉納克工廠的實驗打下基礎(chǔ)。
1812年，歐文為宣傳自己的改革成就，發(fā)表了《關(guān)于新拉納克工廠的報告》，引起歐洲社會的廣泛關(guān)注。此后，歐文為爭取議會制定工廠法和限制工作日的立法進(jìn)行大量的工作。
1824年，歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)試驗，但實驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。 晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。
1825年，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的巨大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與勞動結(jié)合起來。
管理思想
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日 ）
歐文很注重綠化環(huán)境，在工人住宅的周圍，樹木成蔭，花草成行，這對工人的身心健康有著十分積極的效應(yīng)。為工人的閑暇時間有正當(dāng)向上的娛樂和學(xué)習(xí)，消除酗酒斗毆等不良風(fēng)氣，歐文還專門為工人建造供他們娛樂的地方——晚間文娛中心。這種娛樂中心，就是現(xiàn)在俱樂部、夜總會的雛形。
羅伯特·歐文（1771年5月14日 -1858年11月17日
歐文設(shè)想的新和諧公社
教育主張
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實行教育章法。歐文認(rèn)為，"教育下一代是最最重要的問題"，"是每一個國家的最高利益所在"，是"世界各國政府" 的"一項壓倒一切的緊要任務(wù)"。
為了使每一個孩子特別是勞動人民出身的孩子，從出生起就受到最好的教育，歐文主張應(yīng)當(dāng)立即為勞動階級安排一種國家教育制度"，"通過一項聯(lián)合王國全體貧民與勞動階級教育法案"。
歐文還詳細(xì)地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門的領(lǐng)導(dǎo)人選、教師的培養(yǎng)、經(jīng)費的開支、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法的確定、家庭教育和社會教育等，并論證和闡述了立法的理由。
人物貢獻(xiàn)
歐文對管理學(xué)中的貢獻(xiàn)是，擯棄了過去那種把工人當(dāng)作工具的做法，著力改善工人勞動條件，諸如提高童工參加勞動的最低年齡；縮短雇員的勞動時間；為雇員提供廠內(nèi)膳食；設(shè)立按成本向雇員出售生活必需品的模式，從而改善當(dāng)?shù)卣麄€社會狀況。
歐文的哲理是：良好的人從事管理會給雇主帶來收益，因而這是每個主管人員的一項重要工作。歐文在給其屬下的一個指示中宣稱：“你們中有許多人從長期的生產(chǎn)經(jīng)營中體驗到了結(jié)構(gòu)堅固而且設(shè)計精致、制造完美的機(jī)器的好處。如果說，對無生命的機(jī)器給予細(xì)心照顧尚能產(chǎn)生有利的效果，那么如果你們以同樣的精力去關(guān) 心其構(gòu)造奇妙得多的有生命的機(jī)器，那么還會有什么事辦不成呢？”
人物評價
學(xué)前教育的先驅(qū)
羅伯特·歐文1771年出生于一個貧苦的馬具匠家庭，7歲開始參加勞動，9歲時就當(dāng)了學(xué)徒，在倫敦的一個小店里做事，20歲起在紗廠里當(dāng)職員。他從小目睹了資產(chǎn)階級對廣大工人進(jìn)行的殘酷剝削和壓迫，并親身經(jīng)受了資本主義帶來的苦難，所以他對被壓迫者非常同情。他曾說，世界充滿財富，但到處籠罩著貧困。因此，他試圖建立一個沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，財產(chǎn)公有的社會。 1800年，歐文與蘇格蘭一個工廠主的女兒結(jié)婚，因而被任命為這個廠的經(jīng)理，管理著2500多個工人。這樣，他就有條件把自己的理想一步步予以落實。
羅伯特·歐文（1771—1858年）是歷史上第一個創(chuàng)立學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園）的教育理論家和實踐者。
他認(rèn)為，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，就必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。
為了普及教育，歐文主張建立教育制度，實行教育立法。歐文認(rèn)為，“教育下一代是最最重大的題”，“是每一個國家的最高利益所在”，是“世界各國政府的一項壓倒一切的緊要任務(wù)”。為了使每一個孩子，特別是勞動人民出身的孩子從出生起就受到最好的教育，歐文主張應(yīng)當(dāng)立即為勞動階級安排一種國家教育制度，通過一項“聯(lián)合王國全體貧民與勞動階級教育法案”。歐文還詳細(xì)地列舉了教育法案的具體條款，如教育部門的領(lǐng)導(dǎo)人選、教師的培養(yǎng)、經(jīng)費開支、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計劃、教學(xué)方法等內(nèi)容和家庭教育與社會教育等，并論證和闡述了立法的理由。
1800年1月1日，歐文來到蘇格蘭的新拉納克市擔(dān)任一個大紡紗工廠的廠長。歐文在大抓管理工作的同時，注意到這里跟當(dāng)時世界各地一樣，許多童工同成人在惡劣的條件下進(jìn)行繁重的工作。歐文認(rèn)為，每個人都是他周圍環(huán)境的產(chǎn)物；人類之間都是平等的。在這種思想指導(dǎo)下，他大力改善工人生活和勞動的條件，并絕對禁止吸收不滿十歲的兒童來工廠做工。為了使幼兒得到完善的教育，他設(shè)計出了一種前所未有的學(xué)前教育機(jī)關(guān)，即專門招收不滿6歲的兒童學(xué)習(xí)的“幼兒學(xué)校”。這種學(xué)校包括了托兒所、幼兒園和游戲場等學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，為幼兒的成長發(fā)育創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件。
在工作中，歐文發(fā)覺，兒童周圍環(huán)境自幼就在兒童中造成合理的性格。因此，他認(rèn)為，一切學(xué)齡前教育機(jī)構(gòu)，必須擴(kuò)大兒童的知識范圍，發(fā)展他們對同年齡者的同志感情，然后發(fā)展經(jīng)濟(jì)的和社會的習(xí)慣與特性。這樣，在他指導(dǎo)下的“幼兒學(xué)校”就具有了改變幼兒環(huán)境、使之能培育成新人的目的。他們圍繞這一目的，努力地開展工作。
歐文在培養(yǎng)幼兒成新人的實踐中指出，培養(yǎng)兒童為社會服務(wù)的精神具有重大的意義；給兒童詳細(xì)解釋他們行為的性質(zhì)，教育他們具有團(tuán)結(jié)友愛的品德，進(jìn)行經(jīng)常性的關(guān)于自然、周圍事物和現(xiàn)象的談話，注意美育的各種作業(yè)。注意愛好勞動教育。歐文還特別地提出，不應(yīng)當(dāng)用充滿宗教思想的教科書來教育幼兒。他盡力地從這種幼兒學(xué)校中剔除當(dāng)時所習(xí)見的宗教教條式教學(xué)方法。歐文親自指導(dǎo)幼兒學(xué)校的工作。他讓幼兒從很小的年齡起就學(xué)習(xí)唱歌和跳舞。作各種體育活動和體操，并讓教師帶領(lǐng)“幼兒去觀察成人的勞動，以便使他們獲得一些勞動技能和知識。由于幼兒教師的嚴(yán)重缺乏，歐文親自從他管理的工廠中挑選了一批德行優(yōu)秀的青年男女工人，使他們從事幼兒教育工作。雖然他們?nèi)鄙俳逃仞B(yǎng)，但是，卻具有很強(qiáng)的事業(yè)心，因此，工作起來很稱職。這樣的做法彌補(bǔ)了教師的不足。
歐文式的幼兒學(xué)校辦得非常成功。馬克思給予了很高的評價:“歐文所設(shè)計的幼稚園，最初是在紐蘭納克創(chuàng)辦的。幼稚園接受二歲以上的兒童，他們在幼稚園中，感覺到這樣的快樂，以致父母很難把他們領(lǐng)回家去。
1813年左右，歐文根據(jù)自己親身實踐，總結(jié)出了一整套學(xué)前教育理論，并把它反映在新寫出的著作《新社會觀》?。ㄓ置对囌撔愿竦男纬伞罚├铩＿@部著作引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、宗教界及至政界人士的注意。在該書中，正象馬克思評論的那樣：“羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說，認(rèn)為人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。”歐文說：形成人的性格有兩種因素，這就是“天賦的能力”和“出生后就對這些能力發(fā)生影響的環(huán)境”。人的品質(zhì)、人的感情、信念和行為， “這一切東西始終是上述兩種因素之一的產(chǎn)物，或是兩者的共同產(chǎn)物?！睔W文的關(guān)于人的環(huán)境和教育產(chǎn)物的學(xué)說具有唯物主義的因素，對社會有過積極的歷史意義，但是，也存在著很大的片面性。馬克思認(rèn)為，歐文把人看作環(huán)境的消極產(chǎn)物是不正確的，因為人在革命實踐的過程中，改變著社會關(guān)系，同時，也改變著自己的本性。
歐文根據(jù)自己從實踐中提煉出來的理論，1816年在新拉納克創(chuàng)辦了“性格形成新學(xué)院”，這個學(xué)院把他以前組織的一切教學(xué)和教育機(jī)關(guān)都合并起來了。在這里，他同以往一樣，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對幼兒的影響，尤其是為教育與生產(chǎn)勞動得到結(jié)合創(chuàng)造條件。他還想方設(shè)法使學(xué)前教育機(jī)構(gòu)得到充分的完善。以致使他首創(chuàng)的這種學(xué)前教育機(jī)關(guān)（托兒所、幼兒園），在培養(yǎng)幼兒方面得到了成功，博得了廣泛的聲譽。
馬克思對歐文的學(xué)前教育理論和一系列的試驗作了贊賞，評價道： “……未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”
歐文的教育實踐遭到挫折。后來，當(dāng)他公開發(fā)表自己的共產(chǎn)主義觀點時，他就受到衛(wèi)道士們的一致反對，以致他很多的學(xué)前教育主張無法得到實施。
空想社會主義者
1799年，歐文與他后來的岳父合伙購買了一家大企業(yè)，在此基礎(chǔ)上辦起了新拉納克工廠，歐文任經(jīng)理。此時，英國正處于工業(yè)革命的鼎盛期，一方面是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，資產(chǎn)階級財富的極度膨脹，另一方面是勞動人民慘遭剝削，工人和資本家之間的矛盾加劇。歐文決心在自己的工廠進(jìn)行改革社會不合理狀況的試驗。他的改革原則是既有利于工廠主，又有利于工人。他把工人的工作時間縮短為10小時，禁止不滿九歲的童工勞動，提高工人工資，工廠暫時停止工資照付。改善工人的生活和勞動條件，設(shè)立工廠商店向工人出售比普通市場價格便宜的消費品，開辦工廠子弟小學(xué)、幼兒園和托兒所，建立工人互助儲金會。歐文的這些改革措施取得了明顯的成效。工廠增加了利潤，工人生活得到改善。
1817年，歐文在《致工業(yè)和勞動貧民救濟(jì)協(xié)會委員會報告》中提出建立合作社來解決失業(yè)問題的主張。1820年，歐文在《致拉納克郡報告》中提出消滅私有制，建立財產(chǎn)公有，權(quán)利平等和共同勞動的改革社會的理想主張，這標(biāo)志著他的空想社會主義思想體系的形成。
為了用典型示范自己改造社會的計劃是可行的，1824年歐文到美國創(chuàng)辦了“新和諧”公社，公社實行生產(chǎn)資料公共占有，權(quán)利平等，民主管理等原則。歐文的這些想法只能是幻想，行動的結(jié)局也必然是失敗。1829年歐文回到英國，適值英國工人運動處于高漲時期。他一方面在工人中宣傳自己的主張，一方面投身于蓬勃的工會運動。
1833年10月和1834年2月，歐文主持了英國工會和合作社的代表會議，成立了英國工會運動史上第一個全國性的總工會——“全國大統(tǒng)一工會”，并任聯(lián)盟主席。但是后來由于歐文堅持自己的空想社會主義理論，反對政治斗爭，他逐漸脫離了工會運動。
其它信息
綜述
羅伯特·歐文提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，他的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說為馬克思的教育理論提供了基礎(chǔ)，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律，在他理論指導(dǎo)下的教育實踐取得了成功。作為一位空想社會主義者，羅伯特·歐文同時也是一位在教育史中占有重要地位的教育家。
首先提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論
衡量一位有影響的人物是否是教育家的標(biāo)準(zhǔn)有三點：一是是否提出有別于其他教育家的教育理論；是否提出符合人的身心發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的教學(xué)論；三是是否有成功的教育實踐。只有理論沒有實踐的稱之為教育理論家；只有實踐沒有理論的稱之為教育改革家，既有教育理論又有成功實踐的就是教育家。歐文就是一位既有教育理論又有成功教育實踐的偉大教育家。他首先提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論。
馬克思說：“正如我們在羅伯特·歐文那里可詳細(xì)看到的那樣，從工廠制度萌芽出了未來教育的幼芽，未來教育對所有滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動和智育、體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！瘪R克思充分肯定了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論，并在其教育理論中直接繼承了這條理論，毛澤東也將這條理論作了繼承和發(fā)揚，并曾作為指導(dǎo)中國教育實踐的一條方針。
歐文的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論產(chǎn)生是有一定背景的。當(dāng)他19歲任一家擁有1000 多名工人的紡織廠經(jīng)理時，看到了童工的生活和勞動狀態(tài)十分惡劣，過著非人的生活，于是著手進(jìn)行改革，規(guī)定兒童在10歲以前必須先入學(xué)受教育；10歲以后白天到工廠做工，夜晚到夜校學(xué)習(xí)，做到邊讀書邊參加勞動。他認(rèn)為生產(chǎn)勞動本身就是教育的要素，歐文希望把兒童培養(yǎng)成為能獨立地、合理地思考并積極從事社會活動的人才。他所說的勞動不是莫爾、盧梭或裴斯泰洛齊所說的手工勞動，而是大工業(yè)勞動，是以科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)為基礎(chǔ)的工業(yè)勞動。歐文的實驗是有價值的，它證明在現(xiàn)代生產(chǎn)勞動條件下，兒童們完全能夠做到一面學(xué)習(xí)，一面從事生產(chǎn)勞動，這是培養(yǎng)手腦并用人才的極為重要的一種途徑。
如若從現(xiàn)代教育理論來說，歐文的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合理論仍然是有局限性的。現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，青少年時期應(yīng)以教育為主，生產(chǎn)勞動作為認(rèn)識自然的一種教育手段而不是一種直接的生產(chǎn)勞動，是對間接理論的論證，是獲得直接經(jīng)驗的途徑。盡管歐文的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論有其歷史的局限性，但是對于現(xiàn)代教育理論的發(fā)展有著十分重要的意義。即使面向21世紀(jì)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合仍然是職業(yè)教育、成人教育、高等教育改革非常重要的指導(dǎo)思想。
系統(tǒng)提出環(huán)境決定性格的學(xué)說
我國古代教育家十分重視環(huán)境對于人的影響?？鬃诱f：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”（《論語·陽貨》）。意思是說，人們的性情本是相近的，只因為習(xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了。他說的性，是人的本性，是指先天的素質(zhì)，習(xí)就是習(xí)染，指的是后天的環(huán)境和教育的影響。墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所人者變，其色亦變?！背浞挚隙巳耸墙逃铜h(huán)境的產(chǎn)物?！懊夏溉w”的故事更說明了教育孩子時環(huán)境的重要性。
在西方教育史中，系統(tǒng)地提出環(huán)境決定人的性格的學(xué)說是羅伯特·歐文。他認(rèn)為良好的環(huán)境可以使人獲得善良和高尚的性格，壞的環(huán)境使人的性格變得十分低下。他說：“人們在幼嬰時期和兒童時期培養(yǎng)成什么樣的人，成年后也就是什么樣的人，現(xiàn)在如此，將來也永遠(yuǎn)是如此?！保≒89）根據(jù)這一規(guī)律，要改變?nèi)说男愿袷紫染鸵淖儹h(huán)境，環(huán)境改造好了，人的性格也就隨之得到轉(zhuǎn)變。他提出了要消除那種產(chǎn)生罪惡的環(huán)境，代之以適應(yīng)于養(yǎng)成守秩序、講規(guī)矩、克己穩(wěn)重，勤儉耐勞的習(xí)慣的社會環(huán)境。那時人們就可以養(yǎng)成這些社會所要求的品德。他說：“運用適當(dāng)?shù)姆椒梢詾槿魏紊鐣灾琳麄€世界造成任何一種普遍的性格，從最好的到最壞的，從最愚昧的到最有教養(yǎng)的性格?！?/span>
要想形成一個人的優(yōu)良品質(zhì)，就必須使他一出生就被置于優(yōu)良的環(huán)境中，正確的教育應(yīng)當(dāng)從他出生之日立即開始，一直持續(xù)到受教育者形成了牢固的品德，能夠抵抗邪惡的影響為止。這種認(rèn)識是有道理的。和我國古代教育家提出的環(huán)境對于人的培養(yǎng)和重要性大體相同。但是歐文提出的社會環(huán)境的改良受一個國家的政治制度制約，盡管能取得局部的成功，但對于整個國家來說，局部的社會環(huán)境是整個社會環(huán)境的一部分，整個社會環(huán)境如果沒有徹底的改變，純粹靠局部的社會環(huán)境是很難持久下去的。實際上，歐文在推廣在局部環(huán)境取得成功的經(jīng)驗時遇到了阻力，受到了挫折。即使在美洲購買了3萬英畝的土地來進(jìn)行試驗，也注定他的空想社會主義理想環(huán)境的局限性。歐文不僅提出影響人的性格的是社會大環(huán)境，還提出了影響人的性格的形成還有家庭、學(xué)校等小環(huán)境，還有教育的手段和方法。只有在社會大環(huán)境和家庭、學(xué)校等小環(huán)境的有機(jī)配合下，才能夠?qū)θ说男愿衿鸬經(jīng)Q定作用。他重視幼兒教育，常常通過直接視聽、鄉(xiāng)間散步、觀察自然、唱歌跳舞和直觀教學(xué)等各種方法幫助孩子們學(xué)習(xí)。他提出的環(huán)境決定人的性格的學(xué)說是科學(xué)的。不能認(rèn)為他成功的試驗是局部的就否認(rèn)這種學(xué)說的價值。這種學(xué)說的科學(xué)性已經(jīng)被現(xiàn)代教育理論所引用，被教育界所公認(rèn)，各國教科書已把環(huán)境對于人的影響作為教育重要理論放在了重要位置。
提出培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說
馬克思的教育理論中，人的全面發(fā)展是其教育理論體系中最核心的內(nèi)容。而馬克思的關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說是對歐文的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說的繼承和發(fā)展。
《歐文選集》
馬克思、恩格斯認(rèn)為，全面發(fā)展的人應(yīng)是智力和體力充分自由發(fā)展的人。每個社會成員在道德、智力、體力各方面能發(fā)展到他可能發(fā)展的最高水平，通過腦力勞動和體力勞動相結(jié)合，做到通曉現(xiàn)代工農(nóng)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的基本原理和掌握現(xiàn)代生產(chǎn)工具的技能技巧。全面發(fā)展的人要能根據(jù)社會需要和個人愛好輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部。（P214）馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的教育必須將德育、智育、體育、綜合技術(shù)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，這不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。
從歐文的培養(yǎng)全面發(fā)展的人的學(xué)說和馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對比來看，后者是對前者的繼承和發(fā)展。
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說對于前蘇聯(lián)、歐洲一些社會主義國家以及我國的教育實踐都產(chǎn)生過重大影響，毛澤東同志曾經(jīng)把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人作為我國的教育方針，由此可以看出這個學(xué)說的偉大意義。而這種學(xué)說的系統(tǒng)闡述者就是羅伯特·歐文。
鄧小平同志提出新時期的教育方針是培養(yǎng)“四有”新人，即培養(yǎng)有道德、有文化、有知識、有紀(jì)律的社會主義新人。這個教育方針是對毛澤東教育思想的發(fā)展，是對新時期培養(yǎng)全面發(fā)展的人理論的發(fā)展，將繼續(xù)對我國的教育實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律
羅伯特·歐文不僅提出了具有創(chuàng)見性的教育理論，而且還提出了豐富的教學(xué)論思想。他的教學(xué)論思想符合兒童的身心發(fā)展規(guī)律。歐文的教學(xué)論思想是以兒童教育為對象的。他說：“決不要傷害跟你一起玩的小朋友，相反地要盡力地使他們快樂?！保≒23）他大力提倡在幼兒教育中實行直接經(jīng)驗法。他常常通過直接視聽、鄉(xiāng)間散步、觀察自然、唱歌跳舞和直觀教學(xué)課等方法幫助孩子們學(xué)習(xí)。他創(chuàng)辦了第一所幼兒園，聘請有經(jīng)驗的教師管理幼兒園，不斷發(fā)現(xiàn)教育兒童更有效的辦法。他幫助成立了幼兒園協(xié)會并擔(dān)任這個協(xié)會負(fù)責(zé)人，錄用優(yōu)秀教師并幫助他們掌握最佳教學(xué)法，負(fù)責(zé)培訓(xùn)幼兒園的教師。歐文在他的《新社會觀》一書中，系統(tǒng)地論述了符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)思想。
“這樣幼小的兒童從早晨6點到晚上6點一直在紗廠站著做工，中間只有吃飯的時間，然后還要學(xué)習(xí)得很好，這不是他們能夠做到的事情。（P182）他改變了兒童的工作時間，讓10歲以前的兒童受教育，并養(yǎng)成健康的身體。兒童在5歲到10歲這5年中，在鄉(xiāng)村學(xué)校讀書學(xué)習(xí)、寫字和算術(shù)，并且全是免費的，把一切教育方面的現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施都運用到教學(xué)中來，從而來提高兒童的學(xué)習(xí)的興趣?！八麄儯▋和┡瓮蠈W(xué)比盼望散學(xué)要迫切得多，因此，進(jìn)步很快?！保≒184）之所以兒童盼望上學(xué)，是因為學(xué)校 提供的全部課程都是他們十分喜愛的東西。“在許多學(xué)校里，老師從來沒有教育貧民和勞動階級的子女去理解讀物的內(nèi)容，教學(xué)似是而非，浪費了時間，在另一些學(xué)校里，老師由于愚昧無知，便教導(dǎo)兒童一昧相信自己所學(xué)的東西而不去追究其中的道理，于是他們也就從來不去正確地思考和推理了。這些確定可悲的教學(xué)法必然會使孩子的頭腦無法接受樸實和合理的教育?！保≒191）他批判了違反兒童身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)法，批判了兒童讀物的內(nèi)容是一些不應(yīng)當(dāng)在兒童這種年齡應(yīng)該學(xué)的內(nèi)容，其原因是編制兒童讀物的成年人的矛盾和愚蠢。
歐文所制定的教學(xué)計劃側(cè)重于兒童品性的培養(yǎng)，側(cè)重于職業(yè)教育課程，側(cè)重于身體素質(zhì)的提高。他認(rèn)為應(yīng)向兒童傳授的知識應(yīng)該是生活上有用的科學(xué)知識。規(guī)定小學(xué)要學(xué)習(xí)本族語言、算術(shù)、自然、歷史和地理等課程。除此之外，女孩子還要學(xué)習(xí)剪裁、縫紉、輪流到食堂和餐廳去工作，學(xué)會烹調(diào)和收拾房間。每個兒童從12歲起除了學(xué)習(xí)科學(xué)知識外還要學(xué)習(xí)一門手藝。他重視兒童身體素質(zhì)的提高，要求10歲開始軍事操練?！斑@些對于兒童來說，既能增進(jìn)他們的健康，又有教育意義，可以使他們具有挺拔勻稱的體型，養(yǎng)成精神集中，行動迅速和遵守秩序的習(xí)慣?！保≒237）
歐文提出的一系列的兒童教學(xué)論思想是根據(jù)當(dāng)時社會具體情況和兒童身心發(fā)展規(guī)律提出的，是科學(xué)的。
他理論指導(dǎo)下的教育實踐取得了成功
1800年，歐文到新拉納克管理育1000多工人的大型紡織廠時，工人經(jīng)濟(jì)上十分困難，精神和道德水準(zhǔn)極端低下。酗酒、偷盜、欺騙、娼妓、宗教對立、不講衛(wèi)生等不良風(fēng)氣充斥著整個新拉納克。童工的待遇十分惡劣，每天工作13-14小時。很多兒童身材矮小，智力低下，還有不少畸形兒，不斷有兒童逃跑。盡管員工廠廠主戴爾作為一名著名的慈善家為改善工人生活和勞動條件曾作過許多努力，但事實證明，“最后的效果幾乎等于零。”
經(jīng)過歐文的長期努力，取得了驚人的成就，在新拉納克工人中原來存在的那種愚昧無知和缺乏教育而養(yǎng)成的酗酒、偷盜、欺騙等惡習(xí)消失了，30年終沒有出現(xiàn)過訴訟、侵犯鄰居財產(chǎn)的現(xiàn)象。各種不同教派之間建立起良好而誠摯的關(guān)系；居民們每星期自動報名去幫助和慰問老、殘、病人，是他們不再需要接受社會的任何捐款和慈善救濟(jì)；從性格形成學(xué)院中培養(yǎng)的兒童比任何一個州的同一階段的兒童都好得多。許多貴族婦女見到這些兒童后都感動得流淚。他們對歐文說：“要是我的孩子能像這些兒童一樣，我隨便花多少錢都可以?！惫と斯_表示對自己的處境心滿意足。這種巨大的變化是歐文長期不懈奮斗的結(jié)果，他營造了一個和諧美好的小社會。在這個過程中，教育發(fā)揮了重要的作用，理論指導(dǎo)下的教育實踐取得了成功。
盡管歐文在追求“希望全世界都能在組織上像經(jīng)過改進(jìn)而面目一行的新拉納克那樣作出安排”這一更崇高的理想時失敗了，但并不能否定歐文在教育實踐中所取得的巨大的成功。我們不能拿歐文和馬克思相提并論，歐文畢竟是一個理想主義者，他希望通過教育來改革社會，過分夸大了教育的功能，在更大范圍的實踐注定是不會成功的。歐文是一位偉大的教育家而不是政治家、社會改革家。他生活在18世紀(jì)到19世紀(jì)英國工業(yè)革命時期，他的思想無不打下時代的烙印。它作為一位資產(chǎn)積極的代言人，他的思想同時打下了階級的烙印。我們看待一個歷史人物應(yīng)該從時代的背景，從階級的背景下歷史的去看、辯證地去看，而不能用僵化的觀點去看待一個生活在100多年前的人物。
個人評價
羅伯特·歐文是19世紀(jì)初最有成就的實業(yè)家之一，是一位杰出的管理先驅(qū)者。
歐文對管理學(xué)中的貢獻(xiàn)是，摒棄了過去那種把工人當(dāng)作工具的做法，歐文的一生是一個偉大改革者和空想家的一生，他尖銳地批判資本主義的制度，指出勞動人民的貧困是資本主義社會的必然產(chǎn)物，他幻想建立完美的社會主義制度，但反對通過暴力對社會關(guān)系進(jìn)行社會主義的改造。他同情工人階級的處境，但不了解這個階級的偉大歷史作用，反對無產(chǎn)階級的革命斗爭。盡管如此，歐文的思想在許多方面都具有偉大的歷史意義。
羅伯特·歐文是19世紀(jì)有影響的空想社會主義者，他的空想社會主義思想為科學(xué)社會主義的建立作了鋪墊，可以說，如果沒有以羅伯特·歐文為代表的空想社會主義的理論和實踐，馬克思的科學(xué)社會主義至少要晚些年才能產(chǎn)生。我們從馬克思、恩格斯的著作中看到，不少觀點直接來源于空想社會主義的理論，不少觀點是對空想社會主義理論的揚棄。馬克思、恩格斯的社會主義理論實踐完成了空想向科學(xué)的飛躍。盡管歐文的社會主義理論是空想的，不是科學(xué)的；但是他教育理論基本上是科學(xué)的，他的教育實踐也是成功的。他提出的一系列的教育思想為馬克思、恩格斯繼承和發(fā)展，他的教學(xué)論思想符合人的身心發(fā)展規(guī)律，在教育史上有著重要的地位。他是一位偉大的教育家。
演說詞
讓更多的人獲得幸福（1817 年8 月14 日）
大不列顛與愛爾蘭帝國所遭受的苦難、貧困和悲慘狀況比以往許多世紀(jì)曾經(jīng)實際遭受的都更為嚴(yán)重。不論表面上有些什么樣的改進(jìn)，我國實際上的貧困和墮落卻正在發(fā)展，而且將繼續(xù)迅速發(fā)展，直到我們根除了產(chǎn)生這兩種情況的原因并代之以性質(zhì)完全相反的因素時為止。
大不列顛與愛爾蘭聯(lián)合帝國從來沒有過這樣多得不可勝數(shù)的條件可以使全體人民解除這種苦難、墮落和危險。我國當(dāng)政者還沒有提出任何合理辦法，對成千成萬在貧困中掙扎的人進(jìn)行一勞永逸的實際救濟(jì)，他們的家卻不必要地成了危害人生的各種苦難的淵藪。
這些當(dāng)政者沒有其他方面的幫助對這個問題便無法具有充分的權(quán)力和實際的知識來適當(dāng)?shù)剡\用國家豐盈有余的條件，使人民擺脫全部愚昧和邪惡，而這兩者又是一切現(xiàn)存禍害的來源。這種權(quán)力和實際知識的幫助，只能由社會上各地區(qū)最善于思考，最為明智和最有教養(yǎng)的那部分人明確表示的輿論提供。事實也證明，輿論應(yīng)當(dāng)提出以下各點：
1、一個國家如果供養(yǎng)一大部分勞動階級過著無所事事的貧困生活或者從事無謂的工作，就永遠(yuǎn)不能富強(qiáng)。
2、任何國家如果存在著偏見和貧困，而僅有的教育又壞到不堪設(shè)想的程度，那就必然會使人民的道德敗壞。
3、在這種人民中如果酒店林立，公開賭博的誘惑一應(yīng)俱全，那么他們就必然會變得低能無用，或是作惡、犯罪和危害他人。
4、這樣一來，就必然要使用強(qiáng)制手段并使用嚴(yán)峻、殘酷和不公平的懲罰。
5、接著人民就會對當(dāng)政者產(chǎn)生不滿、怨恨和各種反抗情緒。
6、政府如果允許和縱容一切惡習(xí)、壞事和犯罪行為的誘因存在，而又大談宗教，大談改善貧民和勞動階級的生活狀況，大談提高他們的道德，那就簡直是在嘲笑人們沒有常識了。
7、這種行動和言論是欺騙群眾的無聊和愚蠢的辦法；群眾已不再受這些言行欺騙了：將來這種矛盾百出和無意義的廢話也騙不了任何人。（但是，朋友們，不要對這些言行感到憤怒，你們應(yīng)當(dāng)和我一起努力把可能產(chǎn)生這種顛倒是非的看法的客觀條件鏟除掉?？蓱z可憐在這種情形下受到損害的人吧：幫幫他們、給他們做些有益的事情吧。）
8、如果讓這類條件保存下去，而又希望國家進(jìn)步，那就像是看到天下江河日夜奔向海洋，還在等待海洋干涸一樣愚蠢而無遠(yuǎn)見。
9、如果要消除這些禍害，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣、培養(yǎng)有價值的知識和建立永久的幸福，那就必須把陷于貧困、邪惡、犯罪、苦難和不良習(xí)慣之中而又聚在一起的廣大群眾逐步加以隔離，分成苦干可以管理的部分，分配到全國去。
10、如果要改善低級階層以至整個社會的狀況，就絕對必須擬定辦法使勞動階級的子女受到良好的教育，以有利的方式雇用他們，并為他們提供一切生活必需品和有益的享用品。
11、我們必須作出安排，使勞動階級在穩(wěn)健和公平的法律下通過自己節(jié)制有度的勞動獲得這一切幸福。在廣大人民的品行和知識提高時，這種法律就將相應(yīng)地擴(kuò)大他們的自由。
12、著手進(jìn)行這種安排的經(jīng)驗和條件都已具備；這種變革絲毫不會損及任何人，相反，它會使每個人，從最受壓迫和最卑下的人直到國家的最高統(tǒng)治者，都將從這種變革中獲得實際的和持久的利益。
事實還說明，現(xiàn)代有學(xué)識而無經(jīng)驗的人，如果認(rèn)為行將公開提出的關(guān)于消除貧窮、邪惡和犯罪行為的計劃會產(chǎn)生、增加和延續(xù)貧窮的現(xiàn)象，那他們就完全想錯了。
這些先生們把聰明機(jī)智的人所能提出的一切反對意見都提到公眾面前來了，我個人十分感謝。我所希望的是整個計劃能受到充分的考察和研究，使它的直接效果和最間接的后果沒有一點不為世人所知。它將經(jīng)受住最強(qiáng)烈和最穩(wěn)定的光芒的照射，否則我就不會為它作辯護(hù)了。我說這句話是充滿信心的，不怕任何人反對。我對于眼前這一牽涉極廣的計劃具有正確而明晰的全面認(rèn)識，我知道它可以經(jīng)得起這種考驗。我知道在它經(jīng)過考驗以后，甚至經(jīng)過最強(qiáng)有力的反對者的考驗以后，會越來越多地清除愚昧的誤解。唇代將發(fā)現(xiàn)，這計劃就它所要達(dá)到的目的來說，是完整而首尾一貫的。
在這里我要請問這些先生們：
如果把兒童從最小的時候起，就小心地好好加以培養(yǎng)，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？如果用正確和精密的實際知識來教導(dǎo)兒童，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果使兒童獲得健康、養(yǎng)成仁慈的性情和其他良好習(xí)慣，并使他們養(yǎng)成積極而愉快的工作作風(fēng)，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
假如在勞動階級中教導(dǎo)每一個男人，使他們學(xué)會園藝、農(nóng)業(yè)以及至少另一種行業(yè)、工業(yè)或職業(yè)的實際業(yè)務(wù)和有關(guān)知識；假如我們教導(dǎo)每一個婦女，使她學(xué)會用最好的方法看管小孩、培養(yǎng)兒童并操持所有的日常事務(wù)，使自己和旁人都生活得舒適；假如我們還教導(dǎo)婦女，使她們學(xué)會園藝以及某種有用的、輕松的和合乎健康的工業(yè)勞動的實際操作和有關(guān)知識，請問這個計劃中的這些部分或其中任何一部分會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧困現(xiàn)象的作法呢？
假如消除了愚昧、忿怒、報復(fù)和其他一切邪惡情欲的根源，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？如果把一個國家的全體人民培養(yǎng)得節(jié)制有度、勤勉而有道德，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果以精誠團(tuán)結(jié)和互相合作的精神使大家結(jié)合在一起，并使任何人都沒有一點點不信任的感情，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
如果使世界的財富增加三倍、十倍以至于一百倍，這會不會是產(chǎn)生、增加并延續(xù)貧窮現(xiàn)象的作法呢？
我還可以對這些先生們提出許多其他問題，他們的答案也許不會像答復(fù)剛才提出的問題那樣現(xiàn)成：但我只要提出一個就夠他們能提出什么辦法使我國人民擺脫全國舉目皆是的愚昧、貧困和墮落現(xiàn)象呢？
這些現(xiàn)象如果不迅速加以制止，就必然很快會使所有的階層淹沒在一片混亂和毀滅的景象中。我知道他們不可能根據(jù)有關(guān)這個問題的任何可靠的實際知識提出答復(fù)。
如果我國政府、議會和任何黨派都具有必要的知識和實際經(jīng)驗來消除我國和其他國家人民在身心兩方面所遭受的禍害，那么，我將感到難以言喻的快慰。多年以來，我一直在全國務(wù)階級、各教派和各黨派的最明智、最開明和最有經(jīng)驗的人士當(dāng)中耐心而沉著地尋找這種知識。任何來源，只要能從中取得所需的知識，我都從不放過。當(dāng)成千成萬的同胞完全不必要地在貧困中掙扎，他們的后代每時每刻都在父母眼前消瘦下去的時候，我就焦急地注意議會兩院委員會的活動，想知道是不是快要救濟(jì)了。但不久，我發(fā)現(xiàn)他們絲毫沒有為部分地和全面地理解這一問題所必需的知識和經(jīng)驗，這使我感到非常遺憾。他們很快就陷入頭緒紛繁的細(xì)節(jié)中去了。這恰恰足以使他們的理智陷于迷惘，并使國家的一切希望皆成泡影。我所肩負(fù)的責(zé)任使我不得不指出：他們照這樣進(jìn)行一百年，也會一直停留在黑暗中，始終不能對這攸關(guān)全帝國福利的重大問題通過一項合理的法案。我有這種看法，而且它在我的心目中就像我看到大家一樣清楚。這樣我難道還能袖手旁觀，無動于衷嗎？難道我應(yīng)當(dāng)講究毫無意義的形式和習(xí)慣而閉口不言嗎？不，就我所能獲得的知識來說，假定我為了任何一種個人打算而不設(shè)法讓大家聽到迄今仍然微弱的真理之聲，那我豈不是成了人類的頭號罪魁了嗎？這種真理之聲已經(jīng)像方舟上的鴿子一樣飛出去，再也不會回來了。①這一真理在前進(jìn)中將永不停步，直到它走遍和充塞世界各地為止。它的影響將驅(qū)散和消滅一切瘴病和一切污穢邪惡的東西。朋友們，它將使我國和其他一切國家變成理性動物的樂園。但是，朋友們，我作為一個平凡而現(xiàn)實的人和長期熟悉人類事務(wù)的人向你們提出：在這個時期來臨以前，你們身上有許多東西要革除，你們有許多東西要學(xué)習(xí)。你們的行動中的這種變化，不會也不可能通過魔術(shù)來完成。這只能逐漸地、一步步地完成——在實踐中運用正確的原則來完成——在經(jīng)驗提出更好和更有利的方式以前，只能根據(jù)初期不完善的方式來完成。
我很早就認(rèn)識到，而且在若干年以前就說過，你們?nèi)绻馨研碌氖挛镏刃蛎鞔_地提到眼前，跟過去以及現(xiàn)存的一切作一比較，你們就會迫不及待地要求進(jìn)行這種改革了。你們將在新房屋建成井能遷入居住以前就要把舊房屋毀掉。這種感情是很自然的，但是，這種作法卻是非常不聰明的。從今以后，我將毋須敦促你們實際推行我所提出的這個計劃。這種計劃必能為你們和你們的子女以及子孫萬代提供幸福，你們希望實際享有這種幸福的迫切心情將遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人們國前為實現(xiàn)這個計劃而進(jìn)行準(zhǔn)備的一切力量所能滿足的。但這些考慮不應(yīng)當(dāng)妨礙我們作出一切可能的實際準(zhǔn)備，來消除我們現(xiàn)存的禍害和困苦，并毫不遲延地用一種新環(huán)境來代替它們。毫無疑問，這種環(huán)境定能產(chǎn)生世界上從未有過的幸福，你們當(dāng)中任何一個人都不能對它作出明確的估價。
本篇演說發(fā)表于倫敦中心區(qū)酒家，雖然為即席講演，但亦較全面地反映了歐文社會主義學(xué)說的思想主旨。本文為節(jié)選。
① 據(jù)《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》第8 章，諾亞把鴿子從方舟放出去，探視洪水已否退盡。這只鴿子兩次放出，都飛回來。第三次沒有回來，說明地上的水已經(jīng)退盡了。
經(jīng)典名言
1.能夠在實際上為最大多數(shù)的治人者和治于人者創(chuàng)造最大的幸福的政治，便是最好的政治。
2.真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合。
3.不論是好是壞，改革總有一定的幫助。
4.當(dāng)你往前走的時候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會再走第二回。
5.經(jīng)驗是真知與灼見之母，因而它的一切舉止都是明智而又堅定的。
6.團(tuán)結(jié)就有力量和智慧，沒有誠意實行平等或平等不充分，就不可能有持久而真誠的團(tuán)結(jié)。
7.完善的新人應(yīng)該是在勞動之中和為了勞動而培養(yǎng)起來的。
8.教育人就是要形成人的性格。
9.人類一切努力的目的在于獲得幸福。
10.寬宏精神是一切事物中最偉大的。
11.撤銷在人的性格方面產(chǎn)生罪行的那些環(huán)境，罪行就不會產(chǎn)生。用預(yù)計可以培養(yǎng)成秩序、規(guī)矩、節(jié)制、勤勉等習(xí)慣的環(huán)境來代替那些情況，這些品質(zhì)將會被培養(yǎng)起來。
12.環(huán)境決定著人們的語言、宗教、修養(yǎng)、習(xí)慣、意識形態(tài)和行為性質(zhì)。
13.人類的幸福只有在身體健康和精神安寧的基礎(chǔ)上，才能建立起來。
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作者
