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辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級(jí)形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。辯證唯物主義
馬克思主義的哲學(xué)理論
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級(jí)形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁）物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的。”它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。
基本信息
| 中文名 | 辯證唯物主義 |
| 外文名 | Dialectical materialism |
| 提出者 | 馬克思、恩格斯 |
| 拼音 | biàn zhèng wéi wù zhǔ yì |
| 參考資料 |
哲學(xué)基本問題
哲學(xué)派系繁多，相互斗爭、相互推翻。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題分兩個(gè)方面：一方面，思維與存在誰是第一性的問題，凡是認(rèn)為存在是思維的反映，思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派，凡是認(rèn)為思維是派生的，存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派。另方面，思維與存在有沒有同一性的問題，也就是說我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答。
在中國古代也有辯證唯物主義的雛形，《周易》中闡述了大亦有大，小亦有小，其奧妙無邊際，就是說明了世界的萬物沒有最大也沒有最小，是無窮的，這一辯證思想也在馬克思唯物辯證思想中得到了升華，在科學(xué)上得到了應(yīng)征，大到宇宙之無際，小到中子之無限。《周易》中提出了“不易”和“變易”以及“簡易”，陰陽相生相克，源源不絕，不斷演化推進(jìn)，產(chǎn)生新事物！與馬克思唯物辯證思想中的：舊事物的演變，出現(xiàn)了新事物，量變與質(zhì)變的發(fā)展的理論相符合。
原理
在哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論，既承認(rèn)了世界的本源是物質(zhì)，也承認(rèn)了意識(shí)對客觀世界的能動(dòng)反映。辯證唯物論科學(xué)地解決了哲學(xué)的基本問題，為人們解決疑難問題提供了科學(xué)的方法。
一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理.
1.〖原理內(nèi)容〗：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（2）認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
2.〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。）
3.〖反對〗：反對脫離實(shí)際的夸夸其談；；反對不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。
二。真理的條件性和具體性原理
1.〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，可真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。
三。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理
1.〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
2.〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
四。歷史唯物主義
（歷史觀3、價(jià)值觀1、人生觀4）（共8條原理）
把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。
起源發(fā)展
術(shù)語起源
“辯證唯物主義”這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J·狄慈根在1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來г·В·普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過 "完備的唯物主義"、"唯物辯證法" 等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致，只是側(cè)重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，它是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展
在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫穿著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結(jié)
古代的唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的及世界是虛幻的，承認(rèn)世界的物質(zhì)性。它把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或某一些具體的"原初"物質(zhì)，帶有樸素、直觀的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說來，古代的樸素唯物主義同時(shí)又是樸素的辯證法，這是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。它看到呈現(xiàn)在人們面前的客觀世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮盡地交織起來的畫面，其中一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀。在歐洲中世紀(jì)，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統(tǒng)治地位，它把封建的等級(jí)制看作是體現(xiàn)神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉(zhuǎn)向人，從天堂地獄轉(zhuǎn)向自然界和人類社會(huì)，從而促使唯物主義哲學(xué)的復(fù)興。這時(shí)古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀點(diǎn)雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總的畫面。從15世紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段。科學(xué)家們把自然界分解成各個(gè)部分進(jìn)行分門別類地研究，對有機(jī)體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門別類研究的方法是以后人類在認(rèn)識(shí)自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被F·培根和J·洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長期統(tǒng)治，造成了幾個(gè)世紀(jì)在思維方式上特有的局限性。隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界的一切歸根結(jié)底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說、地層變遷學(xué)說、生物演化學(xué)說，以及胚胎學(xué)的出現(xiàn)和能量守恒定律、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類頭腦中的反映，只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。I·康德以他的天體演化學(xué)說第一個(gè)打破了形而上學(xué)的缺口，開始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在G·W·F·黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著德國軟弱的新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，認(rèn)為他的哲學(xué)是絕對精神的最高體現(xiàn)，是客觀精神發(fā)展的終結(jié)，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現(xiàn)。他把現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。L·費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過程中，恢復(fù)了唯物主義應(yīng)有的權(quán)威。但費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結(jié)合在一起。
創(chuàng)立的歷史條件和思想來源
辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。它和整個(gè)馬克思主義學(xué)說一起產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)內(nèi)部的社會(huì)化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個(gè)別企業(yè)的高度計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)開始激化，出現(xiàn)了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運(yùn)動(dòng)和德國西里西亞織布工人起義。工人階級(jí)已經(jīng)迫切要求有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)工具，以揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)自身解放斗爭的自覺性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀世界的唯物辯證的本性。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭的尖銳化使階級(jí)關(guān)系明朗化、簡單化，并清楚地暴露了階級(jí)矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開拓了世界市場，打破了國家間、民族間和地區(qū)間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。同時(shí)，自然科學(xué)中的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、C·R·達(dá)爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個(gè)領(lǐng)域及其過程之間聯(lián)系的清晰的圖畫。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀可能。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)、相互論證的統(tǒng)一過程。
創(chuàng)立傳播
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，它是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──"環(huán)境決定人"和"人改變環(huán)境",揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F·梅林、K·考茨基，法國的P·拉法格,意大利的A·拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，甚至后來普列漢諾夫在一些重大理論問題上離開了馬克思主義，在政治上成了機(jī)會(huì)主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都作出了不同程度的貢獻(xiàn)。
列寧對辯證唯物主義的發(fā)展
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧指出，原子是無限可分的，人類對物質(zhì)的認(rèn)識(shí)無論從廣度上或深度上都是一個(gè)不斷發(fā)展永遠(yuǎn)無窮無盡的過程。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的"唯一"特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)做實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論、辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都作出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現(xiàn)在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心──對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)做死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡要而科學(xué)地指出，"馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為'實(shí)事求是'四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線"（《鄧小平文選》第242頁）。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
基本內(nèi)容
物質(zhì)統(tǒng)一性
物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，對這一問題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認(rèn)為意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、世界統(tǒng)一于意識(shí)的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營；凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營。辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，辯證唯物主義解決了哲學(xué)基本問題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。
辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)存在具有無限復(fù)雜的多樣性和豐富多彩的運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有著自身的客觀規(guī)律；意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無機(jī)物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過程中起著決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變?nèi)俗陨恚说闹橇κ前凑杖巳绾螌W(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的。人的思維規(guī)律是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過程中，經(jīng)過億萬次重復(fù)而形成的對客觀規(guī)律的自覺反映。意識(shí)和思維的內(nèi)容是對客觀物質(zhì)世界的反映；意識(shí)和思維存在的形式是語言，而語言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動(dòng)產(chǎn)生的聲音。無論從哪一方面看，意識(shí)都不能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在；物質(zhì)卻是存在于意識(shí)之外，可以為意識(shí)所反映，而又不依賴于意識(shí)的客觀存在。"物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對立無疑是相對的"（《列寧選集》第2卷，第147～148頁）。物質(zhì)和意識(shí)是對立的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一于物質(zhì)。統(tǒng)一的物質(zhì)世界中原本沒有意識(shí)，物質(zhì)和意識(shí)的對立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統(tǒng)一又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。
馬克思主義承認(rèn)社會(huì)意識(shí)在社會(huì)存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底只決定于社會(huì)存在，人類社會(huì)的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。"只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)"（《列寧選集》第1卷，第8頁）。社會(huì)歷史也是統(tǒng)一物質(zhì)世界中的具有自身客觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高形式。
物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的
統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的萬事萬物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過程之中。統(tǒng)一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性。一定的量規(guī)定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規(guī)定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構(gòu)成從舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，它是包含著肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統(tǒng)一。肯定與否定的統(tǒng)一和斗爭構(gòu)成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過程。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。
范疇是認(rèn)識(shí)客觀世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個(gè)側(cè)面，是人對自然界認(rèn)識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。物質(zhì)與意識(shí)、運(yùn)動(dòng)與靜止、時(shí)間與空間、斗爭與統(tǒng)一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象等等，這些范疇都是對立的統(tǒng)一。范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側(cè)面分析事物的矛盾，從而達(dá)到對事物的較全面的認(rèn)識(shí)。
矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會(huì)的 "細(xì)胞" 入手，運(yùn)用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的全過程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問題的分析等，都是運(yùn)用矛盾分析方法的范例。
認(rèn)識(shí)是辯證過程
認(rèn)識(shí)是人類在社會(huì)實(shí)踐中對客觀世界的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類。人類在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論。思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此，人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會(huì)實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過程。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。客觀世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說："社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁）。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有通過改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，人類還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類有了動(dòng)物所沒有的認(rèn)識(shí)能力，離開了實(shí)踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過程，它是從相對真理到絕對真理的過程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，"通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀"（《毛澤東選集》第1卷，第273頁）。
辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致
唯物辯證法是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，也是思維辯證發(fā)展的規(guī)律。客觀事物的辯證法是客觀辯證法，是支配著外部世界的辯證發(fā)展的規(guī)律，而認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維規(guī)律的辯證法則是主觀辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規(guī)律。這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)榭陀^世界的辯證發(fā)展規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的；而認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律和邏輯理論思維的規(guī)律是人們對客觀辯證規(guī)律的自覺反映。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理論，它在認(rèn)識(shí)的過程中自覺地反映客觀辯證法。而認(rèn)識(shí)既是人對客觀世界的反映，又是通過一系列邏輯思維的抽象過程進(jìn)行的，即通過概念的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的。邏輯的主要內(nèi)容就是概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。因此，邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法。
馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者的統(tǒng)一。它們在內(nèi)容上一致的基礎(chǔ)是客觀世界的辯證發(fā)展即客觀辯證法；自覺地實(shí)現(xiàn)三者一致，把它們統(tǒng)一起來的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。人類在認(rèn)識(shí)過程和邏輯思維中自覺地反映客觀辯證法，就有可能在實(shí)踐中自覺地按客觀規(guī)律辦事，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
辯證唯物主義在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)意義 辯證唯物主義的誕生結(jié)束了從原則出發(fā)構(gòu)造體系、建立凌駕于一切專門科學(xué)之上并包括一切專門科學(xué)的哲學(xué)。辯證唯物主義在總結(jié)各門科學(xué)優(yōu)秀成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建立了科學(xué)的世界觀。它把唯物主義的路線貫徹到社會(huì)歷史的領(lǐng)域，科學(xué)地解釋了實(shí)踐在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)發(fā)展中的基本作用，克服了舊唯物主義的不徹底性和直觀性。它堅(jiān)持理論和實(shí)踐統(tǒng)一的原則，以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷修正錯(cuò)誤發(fā)展真理。辯證唯物主義并沒有結(jié)束真理而是開辟了在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理的道路。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在改造世界中的作用，指出"理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)的力量"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁）；特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在人類從私有制、剝削制度統(tǒng)治下解放出來的斗爭中的作用。辯證唯物主義不同于以往一切哲學(xué)，它是徹底革命的、批判的哲學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來，各門具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，哲學(xué)則是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習(xí)哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。
恩格斯指出："在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第222頁）。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認(rèn)識(shí)，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會(huì)的認(rèn)識(shí)。只有自覺地、科學(xué)地總結(jié)概括自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛(wèi)、發(fā)展辯證唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新革命所提出的種種問題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，第一次把社會(huì)科學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，使人們在社會(huì)的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門具體社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，反過來又成為推動(dòng)辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。
科學(xué)離不開思維，因而科學(xué)也離不開哲學(xué)。恩格斯指出："不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配"（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁）。辯證唯物主義是對人類全部認(rèn)識(shí)史的概括和總結(jié)，它的科學(xué)性又受到人類全部認(rèn)識(shí)史的檢驗(yàn)。它是指導(dǎo)科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門具體科學(xué)提供現(xiàn)成的答案；它不是教義，提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認(rèn)有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門具體科學(xué)中吸取營養(yǎng)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門具體科學(xué)是相互依賴和相互促進(jìn)的。各門具體科學(xué)研究的是客觀世界中某一特殊領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)要揭示的卻是統(tǒng)一的客觀世界的最一般的規(guī)律。"就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化"（《毛澤東選集》第1卷，第284～285頁）。辯證唯物主義是從各門具體科學(xué)揭示的特殊規(guī)律中概括出來的，并從各門具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統(tǒng)一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，它可以指導(dǎo)各門具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動(dòng)各門具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認(rèn)識(shí)工具。
斗爭
辯證唯物主義是在總結(jié)人類一切科學(xué)成就的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴(yán)肅斗爭的過程中成長的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺地接受人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。因此，只有堅(jiān)持嚴(yán)肅的斗爭才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。
辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說和憑空捏造，它也是基于客觀世界產(chǎn)生的不同緯度思想，它認(rèn)為一切錯(cuò)誤思想體系都有其認(rèn)識(shí)論的根源和社會(huì)根源，宗教即是這一思想的產(chǎn)物。列寧指出，唯心主義不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花"（《列寧選集》第2卷，第715 頁）。人類認(rèn)識(shí)過程自身的復(fù)雜性和曲折性，在客觀上為把其中某個(gè)方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會(huì)中反動(dòng)階級(jí)和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現(xiàn)實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統(tǒng)思想也是一種不可低估的強(qiáng)大習(xí)慣勢力。現(xiàn)代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。這不是一個(gè)自發(fā)的過程。"任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)是無法對資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺擁護(hù)者，也就是說應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者"（《列寧選集》第4卷，第608～609頁）。
辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強(qiáng)和其影響不斷擴(kuò)大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外，還出現(xiàn)了專門攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調(diào)和起來的西方馬克思主義。它們的表現(xiàn)形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認(rèn)研究哲學(xué)基本問題的必要性，否認(rèn)論證世界的客觀性、物質(zhì)性和統(tǒng)一性的可能性，把這一切斥之為沒有價(jià)值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示"贊同"辯證法卻否認(rèn)自然界存在著客觀的辯證法。在認(rèn)識(shí)論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和機(jī)械唯物主義的直觀反映論的辦法反對反映論，其抽掉了認(rèn)識(shí)和理論思維的客觀的、科學(xué)的基礎(chǔ)，為主觀地、任意地解釋世界制造借口。
為了客觀地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，自覺地按照客觀規(guī)律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰(zhàn)。要客觀地、全面地認(rèn)真研究這些哲學(xué)，在指出這些哲學(xué)體系的錯(cuò)誤時(shí)，不回避或抹殺其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源和社會(huì)根源。要在指出它們把認(rèn)識(shí)過程的某一方面、片段孤立地片面地夸大、絕對化的同時(shí)，不忽略在其展開的分析中發(fā)現(xiàn)的一些值得進(jìn)一步探討的問題，或提供的有一定參考價(jià)值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴(yán)肅的態(tài)度，才能捍衛(wèi)辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動(dòng)辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。
與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
辯證唯物主義是在無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展的，是為無產(chǎn)階級(jí)爭取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利服務(wù)的。它是全部共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭的戰(zhàn)略和策略的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思說："哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁）。
國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史證明，辯證唯物主義一旦脫離了無產(chǎn)階級(jí)斗爭的實(shí)踐，就將喪失生機(jī)和力量；無產(chǎn)階級(jí)斗爭的實(shí)踐脫離了辯證唯物主義的指導(dǎo)，就將產(chǎn)生失誤和遭到挫折。二者相成相長，在無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中共同發(fā)展。
辯證唯物主義與馬克思
唯物史觀的思想體系是馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會(huì)領(lǐng)域中的推廣和運(yùn)用。人們從這里推出一個(gè)結(jié)論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。唯物史觀出現(xiàn)于1845—1846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的漫游》中提出這個(gè)概念，后來，普列漢諾夫于1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個(gè)概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是德波林的文章（1909）和書（1916）。蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀，到30年代不斷完善。斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當(dāng)時(shí)通行的哲學(xué)體系的簡本。因此，說這個(gè)體系是斯大林創(chuàng)造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于蘇聯(lián)哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡化的體系。
關(guān)鍵問題
判斷
關(guān)鍵問題有三：
（1 ）馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論，亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類社會(huì)或?qū)嵺`，而不是自然物質(zhì)？
（2 ）馬克思的辯證法是否只是主觀的而不是客觀的，只是頭腦里的而不是外部世界的，只是方法論而不是世界觀？
（3）認(rèn)識(shí)、思想是不是客觀世界的反映？
回答：馬克思對辯證唯物主義這些基本觀點(diǎn)都是同意的，有兩種根據(jù)：
一是文本上的根據(jù)：在《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第67頁上，馬克思說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”這完全是對物質(zhì)世界觀、自然本體論的肯定。在第77頁在談到勞動(dòng)是現(xiàn)存世界即地球的變化的基礎(chǔ)后，他說：“當(dāng)然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的，通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。”這是指對于最早從自然界分化出來的人們，勞動(dòng)并不是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。后面他指出今天的地球絕大部分已為人類的實(shí)踐改變過，也承認(rèn)還有些地方完全是原來的狀態(tài)。顯然，他決不懷疑地球本身的客觀存在，地球以外的廣大宇宙的優(yōu)先存在。
馬克思對于辯證法的客觀存在也是完全肯定的，馬克思明確說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。”黑格爾的辯證法是獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。（P112）這就是說，辯證法是客觀存在的東西的反映，這不僅承認(rèn)了客觀辯證規(guī)律，也承認(rèn)了反映論。
在第1卷第76頁上他也明確強(qiáng)調(diào)了反映論的觀點(diǎn)。與現(xiàn)今一些人用實(shí)踐觀點(diǎn)來否定反映論不同，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)該客觀地反映外部世界由于實(shí)踐而發(fā)生的變化，費(fèi)爾巴哈的缺點(diǎn)正是他忽視反映實(shí)踐引起的變化，而不在于他承認(rèn)人能正確反映外部世界。馬克思說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”“此外，只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題——后面將對這一點(diǎn)作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”這種觀點(diǎn)與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第1條的思想是完全一致的，他說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”（P54）這句話往往被人們誤解為否定認(rèn)識(shí)的客觀性，其實(shí)他只是認(rèn)為它的缺點(diǎn)在于忽視實(shí)踐，忽視認(rèn)識(shí)的主體性，只是從客體方面去理解，不是說不應(yīng)從客體方面去理解。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈看不見主體在客體中的作用，并不是批評(píng)他肯定反映論，肯定認(rèn)識(shí)的客體性，肯定外部世界的客觀存在。總之，從文本上認(rèn)為馬克思否定物質(zhì)本體論、客觀辯證法和反映論，是難以成立的。
二是馬恩關(guān)系上的根據(jù)：恩格斯雖沒有提出辯證唯物主義一詞，但這個(gè)稱呼符合他的思想應(yīng)毫無疑義。唯物論的基本觀點(diǎn)，即唯物主義世界觀來自《反杜林論》，客觀辯證法來自《自然辯證法》，反映論來自《費(fèi)爾巴哈論》，這三本書內(nèi)容上也有很多交叉，確切點(diǎn)說，辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)就來自這三本書。現(xiàn)在的問題是恩格斯在哲學(xué)上是不是離開了馬克思？回答是否定的。由于馬克思在50年代以后，把主要時(shí)間和精力用于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔(dān)了哲學(xué)（世界觀）的研究和建設(shè)，其成果就是《反杜林論》和《自然辯證法》。《自然辯證法》研究的目的很明確，即建設(shè)哲學(xué)。《反杜林論》雖是一本論戰(zhàn)性著作，同時(shí)也是一本學(xué)科建設(shè)著作，馬克思主義的三個(gè)組成部分的理論框架就是在這本書中建立起來的。馬克思對《自然辯證法》與《反杜林論》都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說“非常高興”。《反杜林論》他逐章閱讀過，其中有一章是馬克思撰寫的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話都是馬克思說的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱為馬克思主義哲學(xué)，是因?yàn)槠浠居^點(diǎn)是兩個(gè)創(chuàng)始人提出來的，它是一門科學(xué)，后來的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設(shè)、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，其根據(jù)不是誰說了什么，而在于其觀點(diǎn)經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。
區(qū)別
1.內(nèi)涵不同
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說、關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系學(xué)說，它采用辯證法的觀點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)以及人類思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，它在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步回答客觀世界究竟“怎么樣”的問題。
2.二者所對應(yīng)的哲學(xué)范疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀和方法論，二者對立的根源在于對世界本源問題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)都是唯物論的觀點(diǎn)；反之，認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性的觀點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認(rèn)矛盾，堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題的回答屬于辯證法；否認(rèn)矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題的回答則屬于形而上學(xué)。
3.二者的基本觀點(diǎn)不同
辯證唯物論的基本觀點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認(rèn)世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
唯物辯證法的基本觀點(diǎn)認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬事萬物發(fā)展所包含的三大規(guī)律——對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
4.方法論要求不同
辯證唯物論從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問題、辦事情都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。要做到主觀符合客觀，就要防止主觀主義。
唯物辯證法從承認(rèn)矛盾、承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅(jiān)持用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。要堅(jiān)持對立統(tǒng)一，就要反對形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系
1.二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
2.二者相互滲透
在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎(chǔ)，辯證法是核心，認(rèn)識(shí)論是靈魂。也就是說，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿了豐富的辯證法思想。如果只承認(rèn)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而否認(rèn)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，辯證唯物論還揭示了意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎(chǔ)上的，即在承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認(rèn)世界的物質(zhì)性來談聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內(nèi)涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀實(shí)在性。這里的“客觀實(shí)在性”是從自然界和人類社會(huì)所涵蓋的萬事萬物中抽象概括出來的，是萬事萬物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識(shí)所沒有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀點(diǎn)——矛盾的觀點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)槊苁鞘澜缙毡槁?lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，事物之間的聯(lián)系說到底是事物內(nèi)部矛盾雙方既相互對立又相互統(tǒng)一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎(chǔ)上我們才能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它對整個(gè)世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辯證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線。二者的研究對象是相同的，可研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀點(diǎn)，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)；研究辯證法要在唯物論的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則就會(huì)陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。
反對論點(diǎn)
不過世界范圍內(nèi)并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認(rèn)同辯證唯物論這一哲學(xué)流派，以分析哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，唯物辯證法內(nèi)容空洞，言語含混，邏輯不清。所謂的“普遍規(guī)律”，不過是一些分析語言（analytical sentences），只說明了特定的語言用法。如“運(yùn)動(dòng)是絕對的”，即規(guī)定在此語言體系下，要無視“運(yùn)動(dòng)”一詞的主語所處的參照系，將本來只存在于相對事物間的關(guān)系（“運(yùn)動(dòng)”）絕對化。
反對唯物辯證法的人認(rèn)為，它所包含的三條“規(guī)律”都含糊空泛，既不能精確地描述事實(shí)，也不能有效地作出可供驗(yàn)證的預(yù)言，因而是無意義的。
反對否定之否定這種原理的人認(rèn)為，它是一種詭辯（dialectic）技巧，前后所指不一，偷換概念。
參考資料
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辯證唯物主義追溯及其本義研究-中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)2020-09-25T18:43:00+08:00[引用日期2022-05-23 19:07:20]
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