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太平圣惠方
北宋王懷隱主編史書(shū)
《太平圣惠方》，方書(shū)，簡(jiǎn)稱(chēng)《圣惠方》，100卷。北宋王懷隱、王祐等奉敕編寫(xiě)。自太平興國三年(978年)至淳化三年(992年)，歷時(shí)14年編成。本書(shū)為我國現存公元10世紀以前最大的官修方書(shū)，匯錄兩漢以來(lái)迄于宋初各代名方16834首，包括宋太宗趙光義在潛邸時(shí)所集千余首醫方，及太平興國三年詔醫官院所獻經(jīng)驗方萬(wàn)余首，經(jīng)校勘類(lèi)編而成。共分1670門(mén)。首敘脈法、處方用藥，以下分述五臟病證、傷寒、時(shí)氣、熱病、內、外、骨傷、金創(chuàng )、婦、兒各科諸病病因證治，及神仙、丹藥、藥酒、食治、補益、針灸等內容。每門(mén)之前均冠以隋代巢元方《諸病源候論》有關(guān)病因論述，其后分列處方及各種療法。每方列主治、藥物及炮制、劑量、服法、禁忌等。本書(shū)錄方宏富，堪稱(chēng)“經(jīng)方之淵藪”（《經(jīng)籍訪(fǎng)古志補遺》）。其傷寒、雜病部分，尚保存宋代政府校正醫書(shū)局校正以前之《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)原貌，即所謂“淳化本《傷寒論》”，足資研究者參考。其他臨床各科亦多有闡發(fā)，如外科辨別癰疽之五善、七惡，為后世樹(shù)立規范；兒科論急、慢驚風(fēng)，為兒科著(zhù)作中最早所見(jiàn)；眼科所載針撥內障術(shù)之全過(guò)程與注意事項，較《外臺秘要》更為切實(shí)詳盡。此書(shū)并載錄多種古佚醫書(shū)之內容，如《點(diǎn)烙三十六黃經(jīng)》等。但本書(shū)之方不著(zhù)出處，不如《外臺秘要》體例之善，是其不足。
內容簡(jiǎn)介
《太平圣惠方》
創(chuàng )作背景
宋太宗趙光義平素留心醫學(xué)，收得要方千余首。太平興國三年（978）詔翰林醫官院征集各家應效藥方，合萬(wàn)余道，令尚藥奉御王懷隱、王祐、鄭彥、陳昭遇校勘編類(lèi)，于淳化三年（992）完成是書(shū)，先賜宰相李昉、參政黃中沆、樞臣仲舒準，后頒行天下。
編纂緣起
《太平圣惠方》
《太平圣惠方》全書(shū)共100卷，分1670門(mén)（類(lèi)），每門(mén)之前都冠以巢元方《諸病源候論》有關(guān)理論，次列方藥，以證統方，以論系證。全書(shū)之首還詳述診脈及辨陰陽(yáng)虛實(shí)諸法，次列處方，用藥基本法則，理、法、方、藥俱全，全面系統地反映了北宋初期以前醫學(xué)發(fā)展的水平。由于各門(mén)按類(lèi)分敘各科病證的病因、病理、證候以及方劑的宜忌、藥物的用量，方隨證設，藥隨方施，臨床應用頗為便利實(shí)用，全書(shū)收方16834首，內容涉及五臟病證、內、外、骨傷、金創(chuàng )、胎產(chǎn)、婦、兒、丹藥、食治、補益、針灸等。這部大型方書(shū)，編纂經(jīng)歷了十四年時(shí)間，至淳化三年(992)才告完成。本書(shū)最早刊本為淳化三年五月刊本，久已失傳， 1959年人民衛生出版社出版的排印本系很據四種抄本校勘而成。因本書(shū)卷帙過(guò)大，不易流傳，北宋中期（公元1046年）福建何希彭，選其精要，輯成《圣惠選方》60卷，載方6096首，作為學(xué)習醫學(xué)的教材應用了數百年，足見(jiàn)其影響廣大和深遠了。該書(shū)今也已失傳。
《太平圣惠方》是宋王朝組織編纂的第一部大型方書(shū)，是一部理論聯(lián)系實(shí)際，具有理、法、方、藥完整體系的醫方著(zhù)作，很有臨床實(shí)用價(jià)值，影響極大。
這部醫學(xué)巨著(zhù)廣泛收集宋代以前的醫藥方書(shū)及民間驗方，內容豐富。該書(shū)首先闡明診斷脈法，其次敘述用藥法則，然后按類(lèi)分述各科病癥的病因、病理、方藥，是一部具有完整理論體系的醫書(shū)。《太平圣惠方》不僅對中國醫藥的發(fā)展有深遠的影響，而且傳至國外。在中祥符九年（1016年）與天僖五年（1021年），宋真宗趙恒兩次將《太平圣惠方》贈給高麗，促進(jìn)朝鮮醫藥的發(fā)展。《太平圣惠方》后來(lái)傳至日本，對日本醫藥的發(fā)展有深遠的影響。日本梶原性性全1303年所編的醫學(xué)名著(zhù)《頓醫抄》50卷就是以《太平圣惠方》等中國醫書(shū)為宗編撰的。
作品鑒賞
編纂特點(diǎn)
《太平圣惠方》
求妙刪繁
隋唐時(shí)期，在醫學(xué)理論、藥物學(xué)、方劑學(xué)以及臨床醫學(xué)等方面，出現了總結、編纂、整理的趨勢，形成了一批文獻整理、藥物學(xué)及臨床各科的總結性專(zhuān)著(zhù)，如巢元方的《諸病源候論》、楊上善的《黃帝內經(jīng)太素》（簡(jiǎn)稱(chēng)《太素》）、《唐本草》、王燾的《外臺秘要》、孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》等。由于中醫世家醫術(shù)傳子不傳女，祖傳秘方、秘術(shù)一般不外傳等行業(yè)意識，醫術(shù)失傳的現象十分普遍。兼之宋以前印刷技術(shù)相對滯后，醫學(xué)書(shū)籍多依賴(lài)輾轉手抄流傳，以致訛誤、衍、脫之處甚多。由于唐末五代長(cháng)期的社會(huì )動(dòng)蕩，造成了大量醫學(xué)文獻的毀滅和散佚。《太平圣惠方》的編纂者們通過(guò)內府提供秘方、征集民間醫書(shū)醫方、醫家貢獻醫方三種途徑，最大限度網(wǎng)羅了天下所有的藥方，通過(guò)篩選，編纂了這部方論兼備的醫學(xué)著(zhù)作，該書(shū)代表了當時(shí)最高的醫學(xué)成就。
從醫學(xué)理論方面來(lái)講，《太平圣惠方》的醫學(xué)理論基本取材于《諸病源候論》及《黃帝內經(jīng)太素》；從其所搜集的方藥內容來(lái)看，其主要內容是借鑒隋唐醫學(xué)的成就，尤其是《備急千金要方》、《千金翼方》和《外臺秘要》。《太平圣惠方》還大量吸收了唐以后的醫學(xué)成果，僅從其所收藥方數目即可窺見(jiàn)一斑。與孫思邈的《千金方》所收8 200余方相比，《太平圣惠方》所收藥方達16 800余方，數目增加一倍有余。雖然其中不乏逸出《千金方》之外的唐代藥方，其對散落醫書(shū)和民間醫方的搜集也確實(shí)到了兼收并蓄、洪纖靡失的地步。宋徽宗步宋太宗之后塵，命醫官整理匯編的《圣濟總錄》所收秘方僅比《太平圣惠方》多3 000余首。
據現代學(xué)者研究，《太平圣惠方·針經(jīng)》廣泛收集唐以前的文獻資料，不僅有東漢皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《甲乙經(jīng)》）、《千金方》、《外臺秘要》的相關(guān)內容，還保留了《山眺（一作“兆”）針灸經(jīng)》（又稱(chēng)《山眺經(jīng)》）、《甄權針經(jīng)》、《小品方》、《異經(jīng)》等佚書(shū)中的獨特見(jiàn)解，因此可以說(shuō)《太平圣惠方·針經(jīng)》匯集了唐以前針灸的學(xué)術(shù)成就。南宋王執中著(zhù)《針灸資生經(jīng)》、明代高武著(zhù)《針灸聚英》時(shí)均大量援引《太平圣惠方·針經(jīng)》的觀(guān)點(diǎn)。《太平圣惠方》確實(shí)起到了“窮理盡性，通幽洞玄，陳穴道而談通，指病源而咸既。用昭未悟，以導迷津，傳示將來(lái)，庶期悠遠者爾”的作用。
討尋精要
《太平圣惠方》反映了宋太宗時(shí)期中國臨床醫學(xué)和方劑學(xué)的最高成就，其所載內容不僅對中國醫學(xué)乃至對世界醫學(xué)都有重要貢獻。
《太平圣惠方》卷76首次記載了新生兒斷臍后，用藥物對臍部進(jìn)行消毒處理以預防臍風(fēng)的方法。《太平圣惠方》所載的這一成果，較15世紀中期歐洲匈牙利醫生提出用漂白粉泡洗接生者的手和器械來(lái)預防新生兒臍帶風(fēng)之主張，早將近500年，堪稱(chēng)我國醫學(xué)史上的一項創(chuàng )舉。
《太平圣惠方》創(chuàng )立和發(fā)展了“驚風(fēng)”理論。北宋以前，對小兒抽搐一類(lèi)疾病統稱(chēng)為“驚癇”、“風(fēng)癇”、“食癇”，該書(shū)糾正了北宋以前“驚”與“癇”混稱(chēng)的現象。《太平圣惠方》卷83不但有“驚風(fēng)”病名的記載，卷85還有“慢驚風(fēng)”、“急驚風(fēng)”的分類(lèi)，以及對慢、急驚風(fēng)的病因病機、證候特點(diǎn)、主治藥方等內容的記述，其所提出的清熱、豁痰，熄風(fēng)、鎮驚等治療原則至今仍有實(shí)用價(jià)值。
《太平圣惠方》卷33眼內障論中明確記載了“內障之眼”之病名（即今天所稱(chēng)的白內障）及其處理方法：“障翳內成，非草石療之見(jiàn)功，唯金針拔之乃效。”并對該病的各種臨床表現及針拔內障的進(jìn)針部位、手法、針下感覺(jué)、入針后金針進(jìn)入瞳神的方向等有詳盡的記載，是早期醫學(xué)文獻中對該病的記載最詳盡者。
有關(guān)外科病證的“五善七惡”之說(shuō)，也是首先出現于《太平圣惠方》。該書(shū)卷61“辨■疽證候好惡法”中明確記載“然則痛疽之發(fā)，有五善七惡之證”，并逐一介紹了“五善七惡”的臨床表現及診斷方法。
《太平圣惠方》不僅補充了唐代以后的大量醫方，還為許多無(wú)方名的古方確立了方劑名稱(chēng)。如“藍葉散”、“胡粉散”為隋唐醫者所用，無(wú)方名，是《太平圣惠方》為其定名。
《太平圣惠方·針經(jīng)》收載的164個(gè)穴位較以前新增腧穴13個(gè)，其中經(jīng)穴有6，經(jīng)外奇穴有7，除眉沖、膏肓俞、厥陰俞3個(gè)經(jīng)穴見(jiàn)載于《脈經(jīng)》、《千金方》和《外臺秘要》外，其余3個(gè)經(jīng)穴、7個(gè)經(jīng)外奇穴均為《太平圣惠方》首載。在該書(shū)所收的164個(gè)穴位中，有42穴有活動(dòng)肢體取穴法，該法至今在針灸臨床方面仍有現實(shí)指導意義。
綱目清晰
《太平圣惠方》的編纂以理論為綱，以門(mén)類(lèi)為目，以病證為子目，子目下列方藥，綱舉目張，條理明晰。各門(mén)按類(lèi)分敘各科病證的病因、病機、證候以及方劑的宜忌、藥物的用量，方隨證設，藥隨方施，實(shí)用性強，對于臨床辨證施治極具指導意義。
《太平圣惠方》指出醫者只有“寤寐俯仰，不與常人同域”，達到“感于鬼神，通于天地”的境界，才能做出正確的診治，否則“則庶事隳壞”，使患者求告無(wú)門(mén)。醫者必須“摒棄俗情”，專(zhuān)心致志，才能成為再世的扁鵲和華佗。“夫處方療疾，當先診知病源，察其盈虛，而行補瀉”，具體使用時(shí)要“辨土地寒暑，觀(guān)男女盛衰，深明草石甘辛，細委君臣冷熱”，“當須審其形候各異，虛實(shí)不同，尋彼邪由，知疾所起，表實(shí)則瀉表，里實(shí)則瀉里，在陽(yáng)則治陽(yáng)，在陰則治陰”，“審疾狀之淺深，明藥性之緊緩，制方有據，與病相符”。醫者用藥的最高境界是“能參合而行之者”，在具體使用過(guò)程中，醫者還要視患者的具體情況，“臨事制宜”，“各隨其所宜”。
圖文并茂
《太平圣惠方》卷99有12張人形圖，與正文所述穴位的名稱(chēng)、主療疾病及針?lè )ㄏ鄳恳粡垐D上標有10個(gè)~20余個(gè)穴位，名稱(chēng)相同的對稱(chēng)穴位也一一標出，共標識了290個(gè)穴位；卷100附有45張人形圖，結合正文所述穴位名稱(chēng)、主療疾病及灸法，配以相應的人形圖，每幅圖上穴位不足10個(gè)，便于學(xué)習。這種理論與臨床相結合、圖文并茂的編纂體例既保持了全書(shū)體例的一致，又適應了不同治療方法的特殊需要。
《太平圣惠方》的編纂特點(diǎn)，對宋徽宗組織、編纂《圣濟總錄》產(chǎn)生了直接的影響，《圣濟總錄》所收二萬(wàn)余方也是源于皇帝內府秘方、民間、醫家三種途徑；就編纂體例而言，更是吸收了《太平圣惠方》理論與臨床相結合的實(shí)用性特點(diǎn)和分類(lèi)方法，《圣濟總錄》也是既有理論，又有臨床經(jīng)驗，其將疾病分為66門(mén)、門(mén)下再分病證的分類(lèi)方法，較《太平圣惠方》分1670門(mén)而言，更為合理。日本學(xué)者■原性全1303年所編的醫學(xué)名著(zhù)《頓醫抄》50卷也是以《太平圣惠方》等醫書(shū)為宗編撰的。
編輯思想
《太平圣惠方》
濟世救民宗旨
宋太宗為該書(shū)撰寫(xiě)的序文中，明確表達了圣君治世的指導思想：“朕聞皇王治世，撫念為本，法天地之覆載，同日月以照臨。行道德而和慘舒，順寒暄而知盈縮。上從天意，下契群情。罔憚焦勞，以從人欲。”除了政治上的順天應人外，宋太宗還認為，人食五谷，氣秉五常，四時(shí)逆順，六氣交爭，難免患病。對于疾患的態(tài)度可謂因人而異，賢者自知，愚者未達，信巫信醫，存在著(zhù)不同的選擇。作為圣君賢主，應當“廣茲仁義，博愛(ài)源深”，只有“救夭傷之命，延老病之生”，使百姓在日常生活中沐浴浩蕩皇恩，才是“圣人之大德”。作為一國之君，他“常以百姓為心，念五氣之或乖，恐一物之所失，不盡生理”，正是這種悲天憫人，“冀溥天之下，各保遐年，同我生民，躋于壽域”的人文關(guān)懷，促使他下令編纂此書(shū)。宋太宗還申明：早在即位前，自己即留意搜集各種驗方，目的還是“貴在救民，去除疾苦”。書(shū)成后，宋太宗御賜書(shū)名為《太平圣惠方》，詔令雕版印刷，頒布全國各地，就是為了體現其“明王道之化成”，“布群黎之大惠”的濟世思想。
求全宗旨
從其所搜集的方藥內容看，《太平圣惠方》首先借鑒隋唐醫藥學(xué)的成就，尤其是《千金》兩方及《外臺秘要》等書(shū)。其中，孫思邈的《備急千金要方》和《千金翼方》為后世提供了8200余藥方；王燾所撰醫方書(shū)《外臺秘要》，收載醫方6 000余首。《太平圣惠方》還廣收唐以前針灸學(xué)的文獻資料，保留了《山眺（一作“兆”）針灸經(jīng)》（又稱(chēng)《山眺經(jīng)》）、《甄權針經(jīng)》、《小品方》、《異經(jīng)》等佚書(shū)中的獨特見(jiàn)解。
其次，《太平圣惠方》的方藥中還吸收了大量唐以后的醫學(xué)成果，僅從其所收藥方數目即可窺見(jiàn)一斑。與孫思邈的《千金方》所收8 200余方相較，《太平圣惠方》所收藥方達16 800余方，數目增加一倍有余。其中雖然不乏逸出《千金方》之外的唐代藥方，但其對散落醫書(shū)、民間醫方和唐以后藥方的搜集也確實(shí)到了兼收并蓄、洪纖靡失的地步。100年后，宋徽宗步太宗之后塵，命醫官整理匯編的《圣濟總錄》所收藥方僅比《太平圣惠方》多3 000余首。無(wú)怪乎宋太宗在寫(xiě)《太平圣惠方序》時(shí)不無(wú)得意得炫耀說(shuō)：“為學(xué)乃至于此耶，則知天不愛(ài)其道，而道處其中；地不愛(ài)其寶，而寶舍其內。”因此，通過(guò)皇帝拿出內府秘方、征集民間醫書(shū)醫方、醫家貢獻醫方三種途徑，《太平圣惠方》的編纂者們最大限度地網(wǎng)羅了天下所有的藥方，通過(guò)篩選、編纂而形成了這部方論兼備的醫學(xué)著(zhù)作，代表了當時(shí)最高的醫學(xué)成就。
吸收醫學(xué)成果
《太平圣惠方》還反映了宋太宗時(shí)期 中國 臨床醫學(xué)和方劑學(xué)的最高成就，所載的部分內容不僅對中國醫學(xué)，乃至是對世界醫學(xué)的發(fā)展都有重要貢獻，主要體現在以下幾個(gè)方面。
（1）《太平圣惠方》卷七十六首次記載了新生兒斷臍后，用藥物對臍部進(jìn)行消毒處理、預防臍風(fēng)的 治療 方法。該書(shū)卷七十六“孩子要用藥物”條下有“烙臍圓方”和“封臍散方”，首次記載了采用藥物對初生兒斷臍后進(jìn)行妥善處理、避免“臍腫”的方法。《太平圣惠方》所載的這一成果，較15世紀中期歐洲匈牙利醫生提出用漂白粉泡洗接生者的手和器械來(lái)預防新生兒“臍帶風(fēng)”之主張，早將近500年，堪稱(chēng)我國醫學(xué)史上的一項創(chuàng )舉。
（2）《太平圣惠方》還創(chuàng )立和發(fā)展了“驚風(fēng)”學(xué)說(shuō)。北宋以前，對小兒抽搐一類(lèi)疾病統稱(chēng)為“驚癇”、“風(fēng)癇”、“食癇”，該書(shū)糾正了北宋以前“驚”與“癇”混稱(chēng)的現象。《太平圣惠方》卷八十三不但有“驚風(fēng)”病名的記載，卷八十五還有“慢驚風(fēng)”、“急驚風(fēng)”的分類(lèi)，以及對慢、急驚風(fēng)的病因病機、證候特點(diǎn)、主治藥方等記述，其所提出的清熱、豁痰、熄風(fēng)、鎮驚等治療原則在今天仍非常實(shí)用［5］。
（3）《太平圣惠方》卷三十三“眼內障論”中明確記載了“內障之眼”，即今天所稱(chēng)的白內障，以及處理白內障的方法：“障翳內成，非草石療之見(jiàn)功，唯金針撥之乃效。”其有關(guān)白內障的各種臨床表現和針撥內障的進(jìn)針步匝（外眥、鼻側）、進(jìn)針手法、針下感覺(jué)、入針后金針進(jìn)入瞳神的方向等操作過(guò)程及手術(shù)后護理的介紹，均是早期醫學(xué)文獻記載最詳盡者。
（4）有關(guān)外科的“五善七惡”之說(shuō)，也是首先出現于《太平圣惠方》。該書(shū)卷六十一“辨癰疽證候好惡法”明確記載，“然則癰疽之發(fā)，有五善七惡之證”，并逐一介紹了“五善七惡”的臨床表現及診斷結果。
（5）《太平圣惠方》不僅補充了唐代以后的大量藥方，還為許多無(wú)方名的古方確立了方劑名稱(chēng)。如“藍葉散”、“胡粉散”，均為隋唐醫者所用，無(wú)方名，也是《太平圣惠方》始為其定名。
（6）《太平圣惠方·針經(jīng)》新增腧穴13個(gè)，其中經(jīng)穴有6個(gè)，經(jīng)外奇穴有7個(gè)，除眉沖、膏肓俞、厥陰俞3個(gè)經(jīng)穴見(jiàn)載于《脈經(jīng)》、《千金方》和《外臺秘要》外，其余3個(gè)經(jīng)穴、7個(gè)經(jīng)外奇穴均為《太平圣惠方》首載。在該書(shū)所收的164穴中，42穴有活動(dòng)肢體取穴法，活動(dòng)肢體取穴法在針灸臨床方面至今仍有現實(shí)指導意義［6］。
（7）《太平圣惠方》卷九十九雖曰《針經(jīng)》，其實(shí)是針?lè )ā⒕姆ú⒅氐摹搬樉慕?jīng)”。該卷在肯定某些腧穴施灸對其主治病證特別有效的同時(shí)，對隋唐時(shí)期部分醫家偏重施灸、“炷務(wù)大也”的說(shuō)法進(jìn)行了批評和糾正，這種辯證看待灸法的態(tài)度出現在灸法盛行的唐宋 時(shí)代，無(wú)疑是醫學(xué)觀(guān)念的一大進(jìn)步。誠如孫思邈所說(shuō)：“若針而不灸，灸而不針，皆非良醫。”［7］現存唐代針灸醫籍，多為灸法專(zhuān)著(zhù)，《太平圣惠方·針經(jīng)》亦針亦灸，給醫者提供了較為廣闊的臨床 治療 空間。
（8）《針經(jīng)》還開(kāi)創(chuàng )了復式補瀉手法的先河，對部分腧穴的入針深淺、留針時(shí)間、出針、突發(fā)意外情況的急救處理也有一定的記載。值得一提的是，《針經(jīng)》還特別注明：治療口歪的地倉穴、治療疝氣及小腹疼痛的陰蹺穴，須用“患左針右，患右針左”的針?lè )ā＿@些針?lè )ㄖ两駷榕R床所用。
醫者醫術(shù)醫德
《太平圣惠方》卷一的開(kāi)篇《敘為醫》明確指出，醫者的職責是“道符濟國，志在救人”。醫者不僅需要深厚的專(zhuān)業(yè)知識積累，“諳甲乙素問(wèn)，明堂針經(jīng)，俞穴流注，本草藥對，三部九候，五臟六腑，表里虛實(shí)，陰陽(yáng)盛衰”，精熟“諸家方論”，還須“涉獵詩(shī)書(shū)，該博釋老，全之四教，備以五常”，具有全面的文化素養。作為一特殊的職業(yè)，醫者還必須淡泊名利，對業(yè)務(wù)精益求精，“旁探典籍，邈審妍媸，服勤以求，探賾無(wú)厭。”一旦驕傲自滿(mǎn)或沽名釣譽(yù)，就會(huì )導致內心浮躁，不能專(zhuān)心診治病人，出現診斷不準，甚至草菅人命的嚴重后果。因此，醫者必須“洞明物理，曉達人情，悟造化之變通，定吉兇之機要，視表知里，診候處方，常懷拯物之心，并救含靈之苦”。《敘為醫》中還認為“醫者”有三種不同的境界，“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”，因醫者專(zhuān)業(yè)水平的不同也存在著(zhù)“上醫聽(tīng)聲，中醫察色，下醫診脈”的三個(gè)層次，即“上醫療未病，中醫療欲病，下醫療已病”。診脈和用藥是醫者從業(yè)時(shí)必備的專(zhuān)業(yè)技能，《太平圣惠方》在卷一、卷二分別強調了醫者在業(yè)務(wù)上必須認真鉆研、精益求精，醫者診脈只有付出“寤寐俯仰，不與常人同域”的忘我代價(jià)，達到“感于鬼神，通于天地”的境界，才能對患者做出正確診斷，否則會(huì )“庶事隳壞”。醫者用藥也必須“澄心用意，窮幽造微”，“審疾狀之淺深，明藥性之緊緩。制方有據，與病相符”，真正做到對癥下藥。倘若醫者不熟藥性，剛愎自用，不能辨證施治、對癥下藥，就會(huì )出現“疾既不療，遂傷患者”的嚴重后果。《太平圣惠方》的每一篇論、序中，都談到了醫生的業(yè)務(wù)態(tài)度和道德修養，這些 內容 對今天從事治病救人這一高尚職業(yè)的醫學(xué)工作者仍有借鑒意義。
倡導醫療科學(xué)
由于歷史的原因，《太平圣惠方》中也摻雜了一些神授、仙傳、朱符等迷信內容，但這些內容與16 800余方的總量相比，顯得微乎其微。作為北宋初年由官方編纂的醫學(xué)書(shū)籍，這種反迷信意識是十分寶貴的。據方肇勤先生 研究，《太平圣惠方》體現了以下幾方面內容：北宋初年在治療傳染病方面積累了豐富的經(jīng)驗；全書(shū)對婦科、兒科處方數量如此之大，表明宋初婦科、兒科的發(fā)達，以及醫學(xué)對婦女、兒童健康的關(guān)注；美容的內容占有一定的篇幅；神仙、食治、補益方的獨立歸類(lèi)表明當時(shí)對養生保健有著(zhù)廣泛的需求；把服乳石與解毒、酒病歸為一類(lèi)，而與神仙、養生分開(kāi)等等。這些均說(shuō)明《太平圣惠方》不僅是一部大型方書(shū)，其內容還涉及到日常生活的方方面面，對普及醫學(xué)知識、倡導健康生活提供了較為科學(xué)方法。
作品影響
《太平圣惠方》
宋太宗以朝廷的名義組織編纂、頒行的《太平圣惠方》，以其抑制巫術(shù)迷信、導民向醫的科學(xué)宗旨，豐富詳贍的內容和較強的臨床實(shí)用性得到了后人的認可。該書(shū)對當時(shí)最新醫學(xué)成果的吸收和反復強調醫者的業(yè)務(wù)水平和職業(yè)道德等編輯思想，對今天醫學(xué)書(shū)籍的編纂者和醫學(xué)工作者仍有一定的指導和借鑒意義。
作品評價(jià)
作者簡(jiǎn)介
《太平圣惠方》
陳昭遇，字歸明，廣東南海縣人，出身醫學(xué)世家，精通醫學(xué)，醫術(shù)尤精驗。開(kāi)寶初年，游于京城汴京（今河南封開(kāi)）。時(shí)軍中士兵患病者甚多，昭遇日治百人，風(fēng)、勞、氣、冷諸疾治療無(wú)不愈者，醫名日盛。不久，被推薦入太醫院，初為翰林醫官，任溫水主簿，后升光祿寺丞，皇帝賜以金帶、紫袍，世人稱(chēng)之為神醫。他潛心研究醫術(shù)，重視臨床實(shí)踐，醫術(shù)造詣很高。治病多奇驗，長(cháng)期受到朝廷的眷寵和群眾的信賴(lài)，譽(yù)滿(mǎn)京城。他曾對身邊的人說(shuō)：今之醫者雖明方書(shū)，不會(huì )醫病，豈勝我哉“。開(kāi)寶六年（973年），他參加翰林醫官院編修《開(kāi)寶新詳定本草》的工作。太平興國三年（978年）有參加編修《太平圣惠方》。《廣東通志》、《廣州府志》、《南海縣志》、《歷代名醫蒙求》都有陳昭遇傳。
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