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呂氏春秋
先秦雜家的代表著(zhù)作
先秦的一部重要典籍
此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。
呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是戰國末期道家的代表作，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著(zhù)作。但主要的宗旨屬于道家。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標的，以無(wú)為為綱紀”，這說(shuō)明最早的注釋者早已點(diǎn)明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特征。
內容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，上應天時(shí)，中察人情，下觀(guān)地利，以道家思想為基調，堅持無(wú)為而治的行為準則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀(guān)念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)。
這本書(shū)在公元前239年寫(xiě)成，此時(shí)正是秦國統一六國的前夜，該書(shū)包含了儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，內容雖雜，但在組織上并非沒(méi)有系統，編著(zhù)上并非沒(méi)有理論，內容上也并非沒(méi)有體系。
《呂氏春秋》的編著(zhù)目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。呂不韋曾說(shuō)過(guò)，此書(shū)對各家思想的去取完全是從客觀(guān)出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。《呂氏春秋》的十二紀是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。
呂氏春秋
各家論述
道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無(wú)為之說(shuō)，并把它運用于為君之道的政治理念中，以道家學(xué)術(shù)貫穿全書(shū)。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執也。”“善為君者無(wú)識，其次無(wú)事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來(lái)也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認為這種表面的“無(wú)為”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自?shī)^；人臣以不爭持位，以聽(tīng)從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應該說(shuō)，《呂氏春秋》中的這些見(jiàn)解，來(lái)自于老莊而又發(fā)展了老莊。
道家
儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學(xué)說(shuō)，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學(xué)說(shuō)作為批評法家的依據。既然遵從儒家的德治理論，就要承認仁者愛(ài)人的血緣來(lái)源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也。”（《節葬》）縱觀(guān)《呂氏春秋》可以發(fā)現，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。他強調：“凡為國家，治天下，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀也。”國事萬(wàn)機，綱要在孝。“夫執一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對儒家學(xué)說(shuō)能否治國也有疑問(wèn)。“孔墨之弟子徒屬充滿(mǎn)天下，皆以仁義之術(shù)教導于天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。”（《有度》）在呂不韋眼里，儒家學(xué)說(shuō)好是好，可惜孔門(mén)弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門(mén)的仁義之術(shù)來(lái)自外生變量，只有通達性命之情，把仁義變?yōu)?/span>內生變量，德治才可實(shí)施。而通達性命之情，則要遵循道家的清靜無(wú)為。由此，呂氏提出了一個(gè)對管理者來(lái)說(shuō)十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(cháng)反短，至短反長(cháng)，天之道也。”（《似順》），所以，實(shí)現儒家的德治，靠的是來(lái)自道家的自然；而道家的無(wú)為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚體行黃老思想的產(chǎn)物。
儒家
墨家
相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂(lè )等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛(ài)之說(shuō)，還是有所吸收的。《愛(ài)類(lèi)》篇說(shuō)：“賢人之不遠海內之路而時(shí)往來(lái)于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。”“仁人之于民也，可以便之，無(wú)不行也。”《精通》篇強調：圣人“以愛(ài)利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無(wú)知覺(jué)，但出于活著(zhù)的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無(wú)有不亡之國，是無(wú)不揚之墓也”，故此厚葬是無(wú)益的。那么社會(huì )上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節葬篇》說(shuō)：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見(jiàn)解比起墨子的節葬觀(guān)，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀(guān)、名實(shí)觀(guān)，注重類(lèi)比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。
呂氏春秋墨家
法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無(wú)法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時(shí)移，變法宜矣。”這些觀(guān)點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權術(shù)，是拒斥不取的。
法家
農家
該書(shū)《士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時(shí)》四篇，顯然是農家之言。《上農》篇重視農業(yè)生產(chǎn)，其理由是：“古先圣之所以導其民也，先務(wù)于農。民農，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說(shuō)，倡導重農，不僅為了生產(chǎn)，還有“貴其志”的目的。它接著(zhù)說(shuō)：“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”當然，《呂氏春秋》重農并不排商，它主張先農后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農抑商政策，是有區別的。
兵家
對于用兵作戰，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。“這一份文化遺產(chǎn)，尤其是它總結出的“義務(wù)必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀(guān)點(diǎn)。明確反對墨家的偃兵觀(guān)。他強調，人類(lèi)的爭斗是自古以來(lái)存在的，所以軍事必不可少。“天子之立也出于君，君之立也出于長(cháng)，長(cháng)之立也出于爭。爭斗之所自來(lái)者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無(wú)有偃兵。”家無(wú)笞杖，豎子就會(huì )為非作歹；國無(wú)刑罰，百姓就會(huì )侵凌掠奪；天下無(wú)兵，諸侯就會(huì )攻戰不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”（《蕩兵》）如果僅僅強調非攻而不是賞有義而伐不義，就會(huì )助長(cháng)無(wú)道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時(shí)，他所說(shuō)的義兵，也從側面批評了不講道義只講強國的霸道思想。
綜上所述，歷史上號稱(chēng)“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無(wú)原則的。《呂氏春秋》有自己的特點(diǎn)。它的特點(diǎn)是：以道為主貫通各家學(xué)說(shuō)，用平等的眼光對待各家學(xué)術(shù)，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進(jìn)步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖采取各家學(xué)說(shuō)，但所采取的觀(guān)點(diǎn)之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博眾眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著(zhù)作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關(guān)他們的資料，而且因為它成書(shū)在戰國末期，和這些思想家相隔的時(shí)間較近，所以史料價(jià)值較高。
兵家
呂不韋
簡(jiǎn)介
呂不韋
生平
呂不韋為衛國濮陽(yáng)人，在韓國陽(yáng)翟經(jīng)商，因“販賤賣(mài)貴”而“家累千金”。呂不韋在趙國都城邯鄲經(jīng)商時(shí)，偶然結識秦國公子，留于趙國的人質(zhì)嬴異人（秦莊襄王） ，認為“奇貨可居”，決定幫助嬴異人返回秦國，后將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，并資助嬴異人千金，助其返秦。為了讓異人將來(lái)可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和結交賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買(mǎi)奇珍異寶，然后親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽(yáng)夫人（見(jiàn)《史記·呂不韋列傳》）。華陽(yáng)夫人膝下無(wú)子，呂不韋透過(guò)其弟與其姊說(shuō)服華陽(yáng)夫人收異人為義子，華陽(yáng)夫人再說(shuō)服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽(yáng)夫人避免在年老色衰下失寵。華陽(yáng)夫人接受了這個(gè)說(shuō)法，并親自接見(jiàn)異人。因華陽(yáng)夫人是由楚國嫁來(lái)的貴族，呂不韋采取“鄉情攻勢”，事先教異人穿楚服，說(shuō)楚語(yǔ)，加上異人本身的應對得體，華陽(yáng)夫人果然大為感動(dòng)，令異人改名“子楚”，收為義子；又說(shuō)服安國君立子楚為子嗣。如此一來(lái)異人便成為安國君之嫡子，其在秦國的地位，得到了很大的提升。前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。
拜相
前249年，秦莊襄王以不韋為相邦，封文信侯，食邑河南洛陽(yáng)十萬(wàn)戶(hù)。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周?chē)Ｈ旰螅ㄇ?47年）秦莊襄王病故，嬴政繼位，即后之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊不韋為“仲父”。呂不韋執政后，推行下列政策：開(kāi)疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統一戰爭的勝利奠定基礎。廣納人才，呂不韋廣招門(mén)客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎建設，興建鄭國渠等水利工程，促進(jìn)秦國農業(yè)生產(chǎn)。推行文化建設，招攬門(mén)客編寫(xiě)呂氏春秋，并公布于咸陽(yáng)門(mén)市以彰顯其權威性。呂不韋常與太后私通，后因恐禍及己，竟以其一食客嫪毐，偽成宦官，獻給太后，且甚得太后專(zhuān)寵，太后與嫪毐生下二子。前237年，秦王政發(fā)現太后與呂、嫪奸情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。后先誅嫪毐，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，并軟禁母親趙氏，卻沒(méi)有殺死呂不韋。
創(chuàng )作背景
《呂氏春秋》
在戰國時(shí)期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不看重勇夫猛士，而是十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國猛將如云，軍力強大，沒(méi)有必要再蓄養征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著(zhù)書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(cháng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現自己的抱負和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，流行天下。
《呂氏春秋》
值得一提的是，這部作于戰國時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀(guān)念，具有一定的參考價(jià)值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現了道家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是做了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱(chēng)之為《呂氏春秋》。“刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
作品目錄
書(shū)中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節欲、運動(dòng)達郁的健身之道，有著(zhù)唯物主義因素。同時(shí)，書(shū)中還保存了很多的舊說(shuō)傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。另外，書(shū)中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注，認為此書(shū)“大出諸子之右”，即超過(guò)了諸子的成就。《漢書(shū)·藝文志》則將該書(shū)列入雜家，所以儒家學(xué)者不再重視。
圖書(shū)目錄：
孟春紀第一
仲春紀第二
季春紀第三
孟夏紀第四
仲夏紀第五
季夏紀第六
孟秋紀第七
仲秋紀第八
季秋紀第九
孟冬紀第十
仲冬紀第十一
季冬紀第十二
有始覽第一
孝行覽第二
慎大覽第三
先識覽第四
審分覽第五
審應覽第六
離俗覽第七
恃君覽第八
開(kāi)春論第一
慎行論第二
貴直論第三
不茍論第四
似順論第五
作品思想
呂氏春秋
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀(guān)念、人際關(guān)系、個(gè)人修養展開(kāi)。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面。可見(jiàn)，《呂氏春秋》不是隨意編寫(xiě)，它有著(zhù)嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應確定主題，展開(kāi)論述，體現道法自然之意。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣。”它試圖歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗，形成壽夭吉兇原因的深層認識，解釋并驗證天地人之間的一切現象，使是與非、可與不可的道理呈現于人。
呂不韋強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問(wèn)十二紀。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地。”可見(jiàn)，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規矩，只要按照天地的準則治理國家，就能?chē)┟癜病Ｒ虼耍瑥摹秴问洗呵铩烽_(kāi)始，論證統治的正當性要以大道為準，治國的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強調天下之公，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現象作為推理證據的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(cháng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。”（《貴公》）“天無(wú)私覆也，地無(wú)私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(cháng)焉。”（《去私》）
在《呂氏春秋》中，老子說(shuō)的天道就清清楚楚擺在那里。“民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類(lèi)皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。”（《當賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現象存在著(zhù)種種沖突，和風(fēng)細雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說(shuō)互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》的基調是道家。從整體思想來(lái)看，這種判斷是恰當的，尤其是《呂氏春秋》的自然主義傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類(lèi)順應自然，更要求以人的自覺(jué)能動(dòng)去發(fā)揮創(chuàng )造。而這種發(fā)揮創(chuàng )造則需要用自然法則來(lái)驗證其合理性。例如，古代的養生學(xué)說(shuō)多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養生不再是道家莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實(shí)現人文建設目的的。“始生之者，天也；養成之者，人也。”所謂養生，就是“能養天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養生到治國，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無(wú)幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無(wú)法清澈；人生來(lái)是長(cháng)壽的，但人為了物欲而勞心費神，當然折壽。物本來(lái)是養生的，而不是用生命來(lái)養物。當今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現一個(gè)，國家就會(huì )衰亡。所以，養生并不是像莊子那樣化入自然而消極無(wú)為，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現的長(cháng)生，而是保全天道以防夭折。“圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也。”所以，出入車(chē)輦實(shí)是“招蹷之機”，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學(xué)派的繼承，又對莊子學(xué)派的修正。
呂氏春秋
思想要點(diǎn)
呂氏春秋
《呂氏春秋》繼承發(fā)揚道家齊萬(wàn)物思想認為“一則治，異則亂；一則安，一則危。”（《不二》）思想統一后，才能“齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”統一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說(shuō)：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子。”（《謹聽(tīng)》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”（《執一》）孔子主張維護周王朝的一統天下，但并沒(méi)有強調專(zhuān)制問(wèn)題，《呂氏春秋》卻有了“執一”、“摶”這樣的觀(guān)念。“執一”和“摶”就是中央集權。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節葬”觀(guān)念是贊同的，所以，它對當時(shí)厚葬的風(fēng)氣進(jìn)行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為備。（《節喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰爭的。《呂氏春秋》便對此進(jìn)行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無(wú)道而罰不義也。攻無(wú)道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務(wù)湯武之事而遂桀紂之過(guò)也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著(zhù)流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認為，一味地反對戰爭是沒(méi)有意義，并且是不對的，正義的戰爭，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統一中國的戰爭辯護。
在物質(zhì)的起源問(wèn)題上，《呂氏春秋》把宋尹學(xué)派的“精氣”說(shuō)拿過(guò)來(lái)加以發(fā)展。宋尹學(xué)派認為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。”而《呂氏春秋》說(shuō)：“萬(wàn)物所處，造于太一，化于陰陽(yáng)。”（《大樂(lè )》）這就是說(shuō)，“太一”是萬(wàn)物的本源，世界萬(wàn)物都是從“太一”那里派生出來(lái)的，并由陰陽(yáng)二氣變化而成的。“太一”是什么呢？它說(shuō)：“道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認為，由“精氣”（道）派生出來(lái)的萬(wàn)物是在不停地運動(dòng)著(zhù)的，“與物變化，而無(wú)所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動(dòng)。“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀(guān)表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質(zhì)的運動(dòng)看作是一個(gè)循環(huán)反復的過(guò)程。“物動(dòng)則萌，萌而生，生而長(cháng)，長(cháng)而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社會(huì )歷史觀(guān)上，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進(jìn)步歷史觀(guān)，認為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也。”（《長(cháng)見(jiàn)》）這就是說(shuō)，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無(wú)古不成今。了解過(guò)去，有助于了解今天。但是，了解過(guò)去并不意味著(zhù)拘泥不變，恰恰相反，當時(shí)代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時(shí)代的需要：“無(wú)法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時(shí)移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化。”它還用兩個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見(jiàn)于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動(dòng)地表現了《呂氏春秋》的歷史觀(guān)。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無(wú)為思想，主張鞏固政權在于清靜無(wú)為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無(wú)為”、“虛靜”，才能達到無(wú)為而無(wú)不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現了一定的音樂(lè )美學(xué)思想。它將音樂(lè )的產(chǎn)生與宇宙萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，提出“生于度量，本于太一”（《太樂(lè )》），又從“心”“物”感應關(guān)系，論述了音樂(lè )產(chǎn)生的心理過(guò)程。提出了“適”的概念，強調要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
作品名句
天不再與，時(shí)不久留，能不兩工，事在當之。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
不知而自以為知，百禍之宗也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
流水不腐，戶(hù)樞不蠹——《呂氏春秋·紀·季春紀》
全則必缺，極則必反，盈則必虧。——《呂氏春秋·論·不茍論》
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
善學(xué)者，假人之長(cháng)以補其短。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
言之易，行之難——《呂氏春秋·論·不茍論》
吞舟之魚(yú)，陸處則不勝螻蟻——《呂氏春秋·覽·審分覽》
人以自是，反以相誹。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
古之得道者，窮亦樂(lè )，達亦樂(lè )，所樂(lè )非窮達也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
凡音者，產(chǎn)乎人心者也。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》
東面望者不見(jiàn)西墻，南鄉視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
君子必在己者，不必在人者也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩——《呂氏春秋·論·不茍論》
私視使目盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。——《呂氏春秋·紀·季冬紀》
執一者至貴也，至貴者無(wú)敵。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非。是非之經(jīng)，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
知不知，上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。——《呂氏春秋·論·似順論》
言極則怒，怒則說(shuō)者危。——《呂氏春秋·論·貴直論》
得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。——《呂氏春秋·論·慎行論》
以繩墨取木，則宮室不成矣。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
至長(cháng)反短，至短反長(cháng)，天之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學(xué)。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋·紀·仲春紀》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀·季春紀》
任力者故勞，任人者故逸。——《呂氏春秋·論·開(kāi)春論》
唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。——《呂氏春秋·論·似順論》
欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。——《呂氏春秋·紀·季春紀》
夫治身與治國，一理之術(shù)也。——《呂氏春秋·覽·審分覽》
君子反道以修德；正德以出樂(lè )；和樂(lè )以成順。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》
譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍——《呂氏春秋·紀·孟秋紀》
國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。——《呂氏春秋·覽·先識覽》
天下大亂，無(wú)有安國；一國盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身。——《呂氏春秋·論·士容論》
力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。——《呂氏春秋·論·開(kāi)春論》
按其實(shí)而審其名，以求其情；聽(tīng)其言而察其類(lèi)，無(wú)使方悖。——《呂氏春秋·覽·審分覽》
死殃殘亡，非自至也，惑召之也。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。——《呂氏春秋·紀·孟冬紀》
敗莫大于不自知。——《呂氏春秋·論·不茍論》
得十良馬，不若得一伯樂(lè )；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。——《呂氏春秋·論·不茍論》
井中之無(wú)大魚(yú)也，新林之無(wú)長(cháng)木也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
治國無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
作品評價(jià)
《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng )作了豐富多彩的寓言。據初步統計，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話(huà)、傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng )造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng )作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然后后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當的危害，然后就連用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理。《今日今日日》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結尾處往往寓言寓言言寓一語(yǔ)道破語(yǔ)破的。
在管理思想史上，這部書(shū)有著(zhù)特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過(guò)對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會(huì )和政權之間的關(guān)系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價(jià)，褒之貶之，都因于此。褒之者認為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語(yǔ)）；貶之者認為它不過(guò)是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。說(shuō)《呂氏春秋》之長(cháng)者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結。如許維遹在對該書(shū)做集釋時(shí)說(shuō)：“夫《呂覽》之為書(shū)，網(wǎng)羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶，不過(guò)是因為其尚具有史料價(jià)值才保存下來(lái)。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱(chēng)：“一哲學(xué)必有其中心觀(guān)念（即哲學(xué)家之見(jiàn)）。凡無(wú)中心觀(guān)念之著(zhù)述，即所謂雜家之書(shū)，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類(lèi)，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價(jià)值，可以作為輔助史料。”不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
諸子百家
參考資料
[1]
《從《呂氏春秋》看秦道家思想特點(diǎn)》 · 新法家[引用日期2015-09-15]
[2]
《呂氏春秋》管理思想綜覽 · 中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)[引用日期2014-12-18]
[3]
《呂氏春秋》中的道家思想研究--《河北大學(xué)》2013年碩士論文 · 知網(wǎng)[引用日期2021-07-07]
[4]
呂氏春秋講的是什么_中國歷史網(wǎng) · 中國歷史網(wǎng)2021-05-23[引用日期2021-08-13]
[5]
呂氏春秋42條名句匯總_中國歷史網(wǎng) · 中國歷史網(wǎng)2020-05-19[引用日期2021-08-13]
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