名實(shí)觀(guān)，是中國古代哲學(xué)思想家們解決哲學(xué)基本問(wèn)題的一種表現形式，也是公孫龍哲學(xué)思想的核心。《名實(shí)論》、《指物論》闡述了其名實(shí)現的基本立場(chǎng)、基本原則。

正文

公孫龍（公元前320年－公元前250年），東周戰國時(shí)期趙國人，字子秉，華夏族。著(zhù)名道家，哲學(xué)家，名家離堅白派的代表人物。能言善辯，曾為平原君門(mén)客。他提出了“離堅白”、“白馬非馬”等命題，認為對于“堅白石”，“視不得其所堅而得其所白者，無(wú)堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無(wú)白也”，強調視覺(jué)與觸覺(jué)的差異故“堅白石二”。又分析一般與個(gè)別的關(guān)系，強調“白馬”（個(gè)別）與“馬”（一般）的區別，得出“白馬非馬”的結論。

《白馬論》、《堅白論》則提供了事實(shí)上的例證。《通變論》主要闡述了運動(dòng)觀(guān)、變化觀(guān)，同樣是圍繞著(zhù)名實(shí)觀(guān)而展開(kāi)的。其基本傾向是正確的，維護了古代樸素唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。在中國古代哲學(xué)思想發(fā)展史上做出了不可磨滅的貢獻，是孔子和后期墨家、荀況之間一個(gè)不可缺少的重要環(huán)節。

觀(guān)點(diǎn)

先秦哲學(xué)中，關(guān)于名稱(chēng)與現實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)。它具有方法論的意義，對于認識論、政治、倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠影響。

孔子主張“正名”，認為“名不正，則言不順；言不順，則事不成”，“名之必可言也，言之必可行也”。他區別不同名的不同意義，強調名實(shí)相符。言行一致，要求名與言“無(wú)所茍”，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也，以其取也”，認為如果只會(huì )念誦事物的名稱(chēng)而對于實(shí)際事物不能正確選取，那是沒(méi)有價(jià)值的。

老子提出名的相對性問(wèn)題，說(shuō)“名可名，非常名”，“道常無(wú)名”，認為道作為最高本原是難以用名和言表達清楚的。

莊子更發(fā)展了老子的觀(guān)點(diǎn)，強調“大道不稱(chēng)”，但又說(shuō)“名者，實(shí)之賓也”，認為實(shí)是產(chǎn)生名的根本。惠施的“歷物之意”十個(gè)命題，主要論述事物的異同關(guān)系，強調異同的相對性，也與名實(shí)問(wèn)題有關(guān)。

公孫龍肯定名是實(shí)的稱(chēng)謂，又提出“指物”之說(shuō)，論辯抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系，主張“白馬非馬”和“離堅白”。所謂“白馬非馬”是說(shuō)“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。所謂“離堅白”是以既堅又白的石頭為例，說(shuō)明石之堅的概念與白的概念沒(méi)有不可分割的聯(lián)系。公孫龍論名實(shí)關(guān)系，有唯物主義傾向，但又宣稱(chēng)“物莫非指”，把實(shí)物歸結為概念，又陷入了唯心主義。

后期

墨家

將名劃分為達名、類(lèi)名、私名。達名即普遍概念、類(lèi)名即分類(lèi)概念、私名即個(gè)別事物的特稱(chēng)。這些不同層次的概念所反映的實(shí)，有不同的范圍。荀子論名，最為詳盡。他認為在社會(huì )大變動(dòng)中，因“名守慢”而“奇辭起，名實(shí)亂”，強調正名的重要性。他提出“制名以指實(shí)”、“約定俗成”的原則，堅持實(shí)同則名同，實(shí)異則名異，并依據事物客觀(guān)屬性的聯(lián)系與區別，將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”，認為共中有共，別中有別，推至不能再“共之”、“別之”為止，以此為“制名之樞要”。他分析了名實(shí)亂的三種情況，即以名亂名，以實(shí)亂名，以名亂實(shí)，稱(chēng)為“三惑”，是對先秦名實(shí)爭論的總結。

理論研究

《白馬論》通過(guò)“馬者所以命形也，白者所以命色也”等一系列論述區分了客問(wèn)之“白馬”與主答之“白馬”之間客體詞與概念詞的區別，還從語(yǔ)法上區分了判斷系詞和存在系詞。通過(guò)“馬”、“白馬”、“黑馬”、“黃馬”、“白”等眾多具體概念，系統分析了概念的種類(lèi)、概念之間的外延關(guān)系、概念的限制與概括等一系列的邏輯思想。在主客的論辯過(guò)程中還立體地顯現了公孫龍嫻熟的反駁和證明的邏輯。《堅白論》除進(jìn)一步分析概念的內涵之外，集中反映了公孫龍的認識論思想。通過(guò)一塊堅白石，論述了客觀(guān)事物各屬性具有先在的可分離的性質(zhì)，這些性質(zhì)通過(guò)不同的感覺(jué)進(jìn)入人們的認識，從而借助一定的條件和工具把握事物的整體。《通變論》提出了哲學(xué)范疇的數的概念。他把數分為抽象的數和具體的數，這是一種思維上的飛躍，它表明公孫龍試圖借助數字符號尋找一種不同于日常語(yǔ)言的表達方式。《指物論》一方面通過(guò)對指的內涵的分析和指與物關(guān)系的探討，說(shuō)明了人對客觀(guān)世界認識能力的無(wú)限性。這是公孫龍對符號學(xué)理論作出的奠基性貢獻。另一方面，“物莫非指”、“指，非非指也”等否定式擴充式定義方法，“不可謂無(wú)指者，非有非指也”等復合式否定式判斷句式，再加上連環(huán)式反復式邏輯推論等，顯示了不平凡的邏輯修養和非同凡響的論證效果。

《莊子·天下》中還記載了他論證過(guò)的“二十一事”，如“雞三足”“犬可以為羊”“卵有毛”“馬有卵”等。從這些話(huà)題本身來(lái)看，與日常生活常識相差甚遠，與傳統主流哲學(xué)更加相悖。正是在公孫龍“詭怪”的論辯中，讓我們對事物的認識更加深刻，更加深遠；同時(shí)，也寄托了他對倫理、政治、哲學(xué)、世界的多方位、多視角的思索。

意義

先秦名實(shí)觀(guān)涉及了概念，判斷，推理等許多領(lǐng)域，為中國邏輯學(xué)的建立打下了基礎。先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇，如：天人，氣，精氣，太極，陰陽(yáng)，道器，動(dòng)靜，常變，有 無(wú)，名實(shí)，心物，均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎。