失樂(lè )園（英國約翰·彌爾頓創(chuàng )作史詩(shī)）
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《失樂(lè )園》以史詩(shī)的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權威被打入地獄，卻毫不屈服，為復仇尋至伊甸園。亞當與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹(shù)上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當與夏娃被逐出了伊甸園。這部長(cháng)詩(shī)體現了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。
內容簡(jiǎn)介
《失樂(lè )園》以史詩(shī)一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權威被打入地獄，卻毫不屈服，為復仇尋至伊甸園。亞當與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹(shù)上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當與夏娃被逐出了伊甸園。該詩(shī)體現了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品！
第一卷 | 首先簡(jiǎn)略地點(diǎn)名全書(shū)的主題：人違反天神命令，因而失去他所曾住過(guò)的樂(lè )園。接著(zhù)敘說(shuō)他失足的原因在于蛇，撒旦寄附在他身上的蛇。撒旦曾反叛天神集結了許多天使軍在他手下，全被天神逐出天界，落入廣漠的深淵。詩(shī)簡(jiǎn)單地交代這事之后，便直敘事件的中心，描述撒旦和他所率領(lǐng)的天軍落入地獄之中。這里所描寫(xiě)的地獄不在地的“中心”（因為那時(shí)天地還沒(méi)有造成，當不蒙災禍）而在天之外的冥荒之中，管它叫混沌最為恰當。撒旦和他的天軍在這被雷電轟擊而驚倒在炎炎的火湖里，過(guò)了一段時(shí)間后，他從眩暈中清醒過(guò)來(lái)，他們起身，檢點(diǎn)人數，整頓陣容，宣告將領(lǐng)名單，這些將領(lǐng)的名字和后來(lái)在迦南及其鄰近諸國所信奉的偶像相符。撒旦向他們演說(shuō)，安慰他們，說(shuō)天界可望光復；最后告訴他們，根據一個(gè)古先知的預言或天上的傳聞，有一個(gè)新世界和一種新生物將被創(chuàng )造出來(lái)；按照古代教父門(mén)的看法，天使軍在這個(gè)世界未被創(chuàng )造前就存在了。為了探實(shí)諸國預言并商量對策，決定召開(kāi)全體會(huì )議，因此他的黨徒門(mén)都躍躍欲試，俄頃之間，就在地獄筑起萬(wàn)魔殿，就是撒旦的宮殿，巨頭們就在那里會(huì )議 |
第二卷 | 會(huì )議開(kāi)始了，撒旦提出一個(gè)問(wèn)題來(lái)討論：為了恢復天國，有沒(méi)有必要再冒一次戰爭的危險，有的說(shuō)要，有的說(shuō)不要。結果采用了第三個(gè)提案。據傳說(shuō)，目前天神創(chuàng )造了一個(gè)新世界和一個(gè)新族類(lèi)，一種和他們差不多的生物。疑難的問(wèn)題是派誰(shuí)去做這一艱難的探索。他們的首領(lǐng)撒旦獨自承擔了這個(gè)任務(wù)，博得了贊賞和喝彩。會(huì )議結束了，其他會(huì )眾各自按照自己的愛(ài)好去尋歡作樂(lè )，等著(zhù)撒旦的歸來(lái)。撒旦在途中經(jīng)過(guò)地獄的大門(mén)，門(mén)正關(guān)著(zhù)，有守門(mén)人看守。最后，守門(mén)人開(kāi)了門(mén)，看見(jiàn)地獄與天堂之間有一個(gè)大深淵，就是“混沌界”。由于混沌王的指點(diǎn)，經(jīng)過(guò)極大的困難，才看到他所尋求的新世界。 |
第三卷 | 上帝在寶座上望見(jiàn)撒旦正飛向新世界，把他指給坐在右手的獨子看，預言撒旦要誘惑人類(lèi)，是之墮落的陰謀會(huì )成功；人原本是自由的，能抵抗誘惑，清掃一切對正義、智慧的誹謗。他還宣稱(chēng)：人的犯罪，不像撒旦那樣出于惡意，而是被誘騙而墮落的。因而要對人類(lèi)施加慈恩。神子對他的父親施恩于人表示贊賞。但上帝有宣稱(chēng)：如果神的正義不得滿(mǎn)足，慈恩不能給人，因為人有野心，覬覦神格的尊嚴，難免一死，而累及子孫，除非有人替他受刑。神子說(shuō)自己愿舍己為人贖罪；上帝贊賞他，預定他將化為肉身，并說(shuō)他的名字高于天地之間的一切精靈，叫所有天使向他禮贊。此時(shí)，撒旦飛向新宇宙的邊緣，在一片荒地上，看見(jiàn)被稱(chēng)為“空虛邊境”的地方，有人與物向那邊飛升。他在飛到太陽(yáng)，遇到管理太陽(yáng)的尤烈爾。他先變作天使模樣，假裝熱誠，要觀(guān)察一番新世界和人類(lèi)，并探問(wèn)人類(lèi)的住處。他受到尤烈爾的指點(diǎn)，便向樂(lè )園飛去。 |
第四卷 | 撒旦到了可以縱覽伊甸樂(lè )園的地點(diǎn)，接近他所要到達的，反對神、人，獨自進(jìn)行大計劃的地方。這時(shí)他自己陷于種種疑慮之中，恐懼、嫉妒和失望等許多的強烈情緒，盤(pán)踞在他心中，但最后把心一橫，決定了罪惡的計劃，徑向樂(lè )園前進(jìn)。樂(lè )園外景和地位的描寫(xiě)。越過(guò)境界，化作一只鸕鶿，蹲在生命樹(shù)上，樂(lè )園的最高處，環(huán)視四周。園境的描寫(xiě)。撒旦最初看見(jiàn)亞當和夏娃。他驚羨他們姿容的俊美和快樂(lè )的情景，決心要使他們墮落。偷聽(tīng)他們的談話(huà)，知道園中知識樹(shù)的果子是禁止他們吃的，吃了要受死的刑罰，決定從這里著(zhù)手，引誘他們違犯命令。于是他暫時(shí)離開(kāi)那里，另行設法進(jìn)一步了解情況，同時(shí)，尤烈爾乘著(zhù)二道陽(yáng)光線(xiàn)下降，通知那管理樂(lè )園的加百列，說(shuō)有一個(gè)惡魔，從地獄里逃出來(lái)，中午時(shí)分，裝作一個(gè)善良天使，經(jīng)過(guò)他所管天界，飛下樂(lè )園來(lái)。后來(lái)發(fā)現他在山上瘋狂的容態(tài)。加百列答應在天亮以前找到他。夜來(lái)臨了，亞當和夏娃安排就寢。加百列派出天使，分為兩隊，在園內巡邏；并指定兩名天使去亞當房間，以免惡魔陷害睡眠中的亞當和夏娃；他們發(fā)現他在夏娃耳旁，在夢(mèng)中引誘夏娃。惡魔當場(chǎng)被捕，帶到加百列那里。審問(wèn)時(shí)，他的回答很強硬；但因天上的警示，便飛出樂(lè )園。 |
第五卷 | 晨曦來(lái)臨，夏娃把她的噩夢(mèng)向亞當敘述，亞當不喜歡這個(gè)夢(mèng)，卻安慰了她。他們出去勞動(dòng)，先在草廬的門(mén)口唱了早晨的頌歌。上帝為了有話(huà)向人說(shuō)清楚，特派天使拉斐爾下來(lái)向亞當說(shuō)明他應該順從，說(shuō)明他有自由意志，說(shuō)明他的仇敵將要來(lái)臨，說(shuō)明敵人是誰(shuí)，為什么他是敵人，以及其他應該知道對他有利的事。拉斐爾降臨樂(lè )園描寫(xiě)他的姿容，亞當坐在家門(mén)口，遠遠地望見(jiàn)拉斐爾到來(lái)，出來(lái)迎接他，帶他到家里，用夏娃從園中采集的果實(shí)款待他。他們的桌上談?wù)摚豪碃栒f(shuō)明自己的使命，告訴亞當關(guān)于他的處境和他的敵人。經(jīng)過(guò)亞當的詢(xún)問(wèn)，說(shuō)明敵人是誰(shuí)，怎么會(huì )成了他的敵人，從天上的初次叛亂及其原因，說(shuō)到他怎樣帶他的部隊進(jìn)入天國的北部，在那里鼓動(dòng)部下跟他一起造反，只有一個(gè)撒拉弗天使名叫亞必迭的不贊成，同他辯論一場(chǎng)后，決裂了。 |
第六卷 | 拉斐爾繼續敘述：米迦勒和加百列怎樣被派去討伐撒旦和他的天使軍。描繪第一次戰役。撒旦和他的部下眾將領(lǐng)，在夜幕之下撤退，開(kāi)了一個(gè)會(huì )議發(fā)明一種極猛烈機器，第二天打亂了米迦勒的一些軍隊，但他們拔起群山來(lái)投擲，壓倒了撒旦的軍隊和機器，但叛亂并沒(méi)有因此而停止。上帝在第三天派他的兒子彌賽亞出征，為他保證勝利的光榮，他帶著(zhù)父親的權力來(lái)到了戰場(chǎng)上，先把他的軍隊分開(kāi)在左右兩邊站穩，然后把戰車(chē)穗雷駛進(jìn)敵陣中去，使他們不能抵抗，追奔逐北，直到天邊的城墻處；天墻崩裂，他們都恐懼而混亂地跳下去。下面就是深淵，特為他們準備的刑場(chǎng)。彌賽亞凱旋到圣父處。 |
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創(chuàng )作背景
17世紀英國資本主義發(fā)展取得了重大的進(jìn)步。然而，這個(gè)時(shí)期的封建王權專(zhuān)制嚴重阻礙了英國資本主義的發(fā)展。彌爾頓作為清教徒在這樣一個(gè)激烈的社會(huì )改革和時(shí)代變遷的轉型期，他作為一名革命主義者，愿將自己的喜悅和經(jīng)歷奉獻給他深?lèi)?ài)的祖國。他反對王權專(zhuān)制為史詩(shī)巨作的成功做好了充分的準備。1660年王朝復辟后，這時(shí)的彌爾頓已經(jīng)雙目失明，變得衰老、落魄，希望用他的詩(shī)能表現出他心中一直渴望實(shí)現的雄心壯志。他在極端惡劣的環(huán)境下，在敵人的嚴密監視下，用隱蔽的諷喻和滿(mǎn)腔的革命激情寫(xiě)下了《失樂(lè )園》。
《失樂(lè )園》選擇的主題來(lái)自英美文學(xué)思想的根基—《圣經(jīng)》。《失樂(lè )園》的大部分創(chuàng )作是在封建王權復辟后完成的。但是彌爾頓從19歲就開(kāi)始思考主題的選擇和史詩(shī)的內容。《失樂(lè )園》的主題節選于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng )世紀》。
人物介紹
主要登場(chǎng)人物 | |||
上帝 | 撒旦 | 亞當、夏娃 | |
上帝：《失樂(lè )園》中的上帝的形象包括二個(gè)層面。在第一個(gè)層面上，上帝是自由意志的對立物，他專(zhuān)橫、強暴、狹隘。作為萬(wàn)物的創(chuàng )造者，他的態(tài)度武斷而有失公平，只因為他賦予萬(wàn)物生靈以生命，他便要求它們無(wú)限的感激和絕對的服從。人類(lèi)和所有生靈必須獻上他們的贊歌和禱告；日月星辰的存在也只是為了給他引來(lái)愛(ài)慕的眼光、他要求天使們對他百依百順、屈膝折腰。他憑借自己的權威在宇宙間稱(chēng)霸，他的話(huà)就是真理、法令，要求一切天使都遵從。他任人唯親，任自己的兒子為諸圣之長(cháng)，統攝天國政事。當撒旦和其他天使不滿(mǎn)進(jìn)行反抗時(shí)，他殘忍地將他們打入地獄，讓他們在深洲火湖中備受煎熬。他之所以創(chuàng )造人類(lèi)，只是將人類(lèi)作為自己的玩物，任意加以擺布，并向諸神炫耀其權威、他要求人類(lèi)永遠匍匐于他的腳下、禁果樹(shù)其實(shí)就是其權威的一種象征。
在第二個(gè)層面上，上帝是以情欲的對立面—理性的象征意義出現在作品中的。基督教是理性的產(chǎn)物，上帝的本質(zhì)是理性的。人把自己的理性外在化、形象化，使之成為上帝的特征。中世紀的天主教認為：理性是上帝和人的最高本質(zhì)。作為一名基督教徒，彌爾頓繼承了中世紀基督教這一觀(guān)念：上帝無(wú)所不在，無(wú)所不知，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物。《失樂(lè )園》中的上帝形象就具有一種決定事物秩序的理性力量的特征
撒旦：《失樂(lè )園》中的撒旦具有一種貴族氣質(zhì)，他代表了一種革命精神，這種精神足以震撼君權神授的制度，革命不一定能夠成功，但鼓舞人心。其次，從撒旦人物形象讀者還可以看到一種古典的悲劇精神，他成為神的目的工具來(lái)喚醒人類(lèi)走向與神復合的新的信仰之路而不自知。
撒旦的最大缺點(diǎn)是他的驕傲自大。他是罪行的始作俑者，他是第一個(gè)對上帝圣父的賜福忘恩負義的，他把自己看成無(wú)辜的犧牲者，因為他在一項重要職位晉升中被忽略了。但在全體天使都平等、都被愛(ài)、都幸福的天庭中，他如此自私地思考的本領(lǐng)是驚人的。他對于自己能推翻上帝的自信顯示了極度的虛榮和自大。撒旦投身于罪惡，他說(shuō)的每段話(huà)都是騙人的，他講的每個(gè)故事都是謊言。撒旦不悔改的邪惡本性是不動(dòng)搖的。甚至當戰敗了從天庭被拋下，他也不考慮改變。通過(guò)讓別西卜展現他自己的行動(dòng)計劃，他盡最大努力去哄騙地獄中的同伙魔鬼們。他向同伙魔鬼們堅稱(chēng)，他們的快樂(lè )將在于作惡而不在于行善。特別是像他對別西卜解釋的那樣，他希望使上帝的意愿走入邪路并找到一種使善產(chǎn)生出惡的方法。
總的來(lái)說(shuō)，撒旦的形象是復雜矛盾的，他不是單一的英雄或惡魔，讀者應以辯證的思維去看待撒旦這個(gè)人物形象，把他當作一個(gè)整體。
亞當、夏娃：詩(shī)中的亞當、夏娃是“兩個(gè)高大挺秀的華貴形象”。他們正直善良，天真無(wú)邪，追求自由，追求知識，但又過(guò)于輕信，經(jīng)不起誘惑，以致痛失樂(lè )園，從此走上艱辛的人生旅程。然而，詩(shī)人堅信人類(lèi)的前途是光明的，在圣潔的宗教指導下，人類(lèi)能夠達到幸福的新境界。這反映了彌爾頓在人類(lèi)命運問(wèn)題上的清教思想。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
《失樂(lè )園》中，撒旦對上帝的反叛和天國戰爭正是封建主義的頑抗和兩階級之間的內戰。正義終究會(huì )戰勝邪惡，國王查理一世被推上了斷頭臺。然而，隨著(zhù)共和國的墮落和腐敗，資產(chǎn)階級與斯圖亞特王朝國王查理二世妥協(xié)，共同鎮壓了人民大眾的革命運動(dòng)，封建王朝復辟了。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表違背了社會(huì )發(fā)展規律。《失樂(lè )園》中彌爾頓用亞當、夏娃對上帝的背叛來(lái)映射歷史事件，寓意非常明確。從客觀(guān)來(lái)看，人民群眾是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量和社會(huì )進(jìn)步的最終根源，但是資產(chǎn)階級忽視了人民的力量，成為了封建主義的戰利品。彌爾頓通過(guò)《失樂(lè )園》表達了自己的政治立場(chǎng)和革命意識；提出了一系列思索人性的問(wèn)題。
共4張
失樂(lè )園
《失樂(lè )園》以亞當夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園和撒旦的歷史為主線(xiàn)，說(shuō)明兩個(gè)思想。亞當失去地上樂(lè )園的主線(xiàn)說(shuō)明人類(lèi)從不識不知的原始社會(huì )采集野果過(guò)活的自然生活，進(jìn)入生產(chǎn)勞動(dòng)的文明社會(huì )的歷史過(guò)程。這種進(jìn)步必須依靠知識和勞動(dòng)。亞當夏娃偷吃的正是“知識樹(shù)”的果子，他們在樂(lè )園中就養成勞動(dòng)的習慣，走出樂(lè )園后更要靠勞動(dòng)養活自己和積累財富。
撒旦失去天上樂(lè )園的主線(xiàn)說(shuō)明宇宙間本身就有正反相對、矛盾的兩種勢力存在，人類(lèi)歷史也反復出現變革斗爭的流血事件，出現失樂(lè )園的悲喜劇。詩(shī)人自己所生活的英國17世紀就是這樣的時(shí)代，在詩(shī)中得到了折光反映。這條主線(xiàn)也是詩(shī)人自己的革命熱情和人民愿望的寫(xiě)照。
詩(shī)人寫(xiě)這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人類(lèi)不幸的根源。他認為人類(lèi)由于理性不強，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯道路，喪失了樂(lè )園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當的墮落是由于溺愛(ài)妻子，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿(mǎn)。詩(shī)人通過(guò)他們的遭遇，暗示英國資產(chǎn)階級革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。而且詩(shī)強調了對情欲的理性控制，是人文主義對生活的肯定和清教的道德觀(guān)之間的協(xié)調。
詩(shī)人表面對上帝的贊美實(shí)則是暗示專(zhuān)制統制，上帝形象空洞，沒(méi)有象征性，卻是封建權威的代言人。而撒旦形象飽滿(mǎn)敢于反抗上帝，即反抗專(zhuān)制獨裁，這滿(mǎn)足了詩(shī)人沖破黑暗統治的愿望。
在《失樂(lè )園》問(wèn)世之前，人們遵從《圣經(jīng)》的意志，對亞當、夏娃偷吃禁果一事抱有“偏見(jiàn)”，認為那是墮落的標志、痛苦的根源。如果只是從情節上來(lái)看，《失樂(lè )園》并無(wú)過(guò)多的創(chuàng )新。但彌爾頓作為一名清教徒，這樣的情節安排不過(guò)是他對傳統知識的一種轉述，卻并非《失樂(lè )園》的真正意圖，他的真正意圖在于揭示導致人類(lèi)不幸的根源。
在彌爾頓看來(lái)，人類(lèi)總是缺乏堅定的意志力，當誘惑降臨的時(shí)候，他們總是經(jīng)不住誘惑，把持不住自己，進(jìn)而做出錯誤的選擇。正因為如此，人們才喪失了應有的樂(lè )園。撒旦的墮落是因為野心勃勃、驕傲自滿(mǎn)；亞當的墮落在于對妻子過(guò)度溺愛(ài)，感情用事；而夏娃的墮落在于盲目追求，渴望知識。彌爾頓正是通過(guò)他們的遭遇，揭示了當時(shí)資產(chǎn)階級革命因驕縱、奢侈而失敗的本質(zhì)。由此，批判的態(tài)度在《失樂(lè )園》中表露無(wú)遺。
藝術(shù)特色
詩(shī)的格律是無(wú)韻的英語(yǔ)英雄詩(shī)體，句子由英文和拉丁文結合而成，拉丁句式往往倒裝，雖然無(wú)韻，但更顯其別具一格的結構和與眾不同的味道。韻腳對于一首好詩(shī)的裝點(diǎn)或真正裝飾沒(méi)有必要，尤其對于較長(cháng)的詩(shī)作。韻腳是野蠻時(shí)代的一種發(fā)明，用以點(diǎn)綴卑陋的音步。自從它被后世的一些著(zhù)名詩(shī)人所采用而格律且成了風(fēng)氣之后，便成了一種裝飾因了；但它們本身也帶來(lái)了很多麻煩、障礙和束縛，在表現方面，往往不及無(wú)韻詩(shī)能更好表現出來(lái)。該詩(shī)不用韻腳不能算什么缺點(diǎn)，雖然有些庸俗的讀者會(huì )這樣看，其實(shí)，它樹(shù)立了一個(gè)樣本，在英語(yǔ)詩(shī)中第一部擺脫了近代韻腳的枷鎖，而恢復了英雄史詩(shī)的原有的自由。
《失樂(lè )園》在編構上繼承了古希臘羅馬的史詩(shī)傳統（即通過(guò)克服艱難險阻而建立豐功偉績(jì)來(lái)樹(shù)立古代英雄形象），借助于天堂和地獄、混沌和人間多種雄渾壯闊的場(chǎng)景，來(lái)成全撒旦的英雄特質(zhì)。全詩(shī)除結構宏偉壯觀(guān)之外。長(cháng)詩(shī)的文字在平淡樸實(shí)之中呈現出恢弘大氣之美。整部作品以簡(jiǎn)練的英語(yǔ)和古典拉丁相結合，以無(wú)韻詩(shī)的體制、不拘一格的辭行分布的長(cháng)句子，表現出不可抵擋的革命氣勢臟飽滿(mǎn)的革命熱情。而且詩(shī)慣用拉丁語(yǔ)式的句式和不規則的語(yǔ)法結構，句式往往倒裝，這打破了當時(shí)語(yǔ)言的常規、不拘于形式。
彌爾頓從《圣經(jīng)》中摘取材料來(lái)作為創(chuàng )作《失樂(lè )園》的參考，里面內容包羅萬(wàn)象，表達了詩(shī)人對人精神內容的深刻探索以及他的睿智和情感，作者在作品中汲取了古典史詩(shī)中所有的經(jīng)典修辭手法，并融合了17世紀英國流行的詩(shī)歌形式，加進(jìn)詩(shī)人對人性和宗教/政治等問(wèn)題的看法，蘊含了詩(shī)人對自己失明的哀痛、對光明的渴望，通過(guò)簡(jiǎn)單的圣經(jīng)故事構思成偉大莊嚴、語(yǔ)言典雅、聚集古典與基督精神以及樸實(shí)無(wú)華的具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的傳世史詩(shī)。
詩(shī)人多舛的命運，使他在描寫(xiě)撒旦時(shí)不自覺(jué)把撒旦刻畫(huà)成一個(gè)反抗暴政、渴望自由的形象，這個(gè)形象承載了他對自由和平、公平正義的渴望。但是他這種希望在當時(shí)的黑暗社會(huì )是無(wú)法實(shí)現的，他感到失落無(wú)奈，他將撒旦刻畫(huà)為英雄是對現實(shí)的無(wú)奈與諷刺。但是他還批判撒旦的陰險狡詐。
詩(shī)不僅有著(zhù)撒旦這種矛盾體，而且歷史學(xué)家驚人地發(fā)現彌爾頓以宗教為框架的作品包含了道德意志的心理學(xué)特點(diǎn)，這更能直接表現出人文主義價(jià)值觀(guān)。而超越了新古典主義的思想。彌爾頓大膽地開(kāi)創(chuàng )了用宗教信仰來(lái)思考人性的先河。他的史詩(shī)集中描寫(xiě)了人性的墮落，犯罪和悔改的過(guò)程，這體現了清教主義的思想內涵。嚴格說(shuō)來(lái)，一個(gè)人文主義者所研究的文學(xué)需要不斷地拄陳出新。他們在文學(xué)作品中發(fā)現的人性表現出了自我的人格特點(diǎn)，而文學(xué)角色的經(jīng)歷也正是作者本人人生經(jīng)歷的寫(xiě)照。文學(xué)作品對人性的研究是具體、完整的而不是片面的、零散的。
“圣經(jīng)體”就是指所用詞匯簡(jiǎn)樸如“欽定本”圣經(jīng)中常用的單音節基本詞匯，句構是一連串的獨立短句，往往用and連接起來(lái)，文字以純樸剛強為特點(diǎn)。古典史詩(shī)則是莊重而崇高的調千，節奏舒緩有力。而像傳奇、田園牧歌、抒情詩(shī)、清晨贊歌等都是輕松的氣氛，柔和的東西。它們的風(fēng)格在根源上是對立的，由于受到了混合傳統的響，彌爾頓使它們在《失樂(lè )園》中得以共存。除了體裁混合之外，“彌爾頓還善于用不同的文學(xué)模式描繪不同的情境：英雄模式與撒旦；混合模式與天的情況；牧歌模式與墮落之前的伊旬：人類(lèi)墮落之后的悲劇模式”。
出版信息
作品影響
約翰·彌爾頓的《失樂(lè )園》，第一次在文學(xué)創(chuàng )作領(lǐng)域內把反面人物撒旦作為主人公來(lái)塑造，這不僅顛覆了文學(xué)創(chuàng )作中描繪正面形象的傳統風(fēng)格，而且還旗幟鮮明地融入了自身的社會(huì )理想、反抗思想，引起了廣泛共鳴。這是文學(xué)領(lǐng)域的一次創(chuàng )新。
作品評價(jià)
德國哲學(xué)家黑格爾認為《失樂(lè )園》是半宗教半藝術(shù)的史詩(shī)的晚花，但是總體上對《失樂(lè )園》評價(jià)不高。他認為詩(shī)的內容意蘊的深度，獨創(chuàng )性的創(chuàng )作魅力，特別是在史詩(shī)的客觀(guān)態(tài)度方面，都不及但丁。黑格爾將其歸結為“詩(shī)中所寫(xiě)的沖突及災難性結局是戲劇性的，抒情詩(shī)的奔放和道德教訓傾向使得題材遠遠脫離的原始史詩(shī)的形式。”
美國批評家哈羅德·布魯姆：“《失樂(lè )園》的不同凡響在于其不可思議地融莎士比亞的悲劇、維吉爾史詩(shī)及《圣經(jīng)》預言這三者于一體。《麥克白》中恐怖的病態(tài)與《埃涅阿斯記》中的噩夢(mèng)體驗，以及希伯來(lái)圣經(jīng)中的獨斷權威等相互融和。這種融合可以讓任何文學(xué)作品墮入九層地獄，但眼盲并遭到政治失意打擊的彌爾頓卻是堅不可摧的。西方文學(xué)中也許沒(méi)有比這更成功的宏偉想象。”
中國文學(xué)家魯迅：彌爾頓取《舊約》事作《失樂(lè )園》，有天神與撒旦的戰事。以喻光明與黑暗之爭。
作者簡(jiǎn)介
彌爾頓（1608～1674）英國詩(shī)人、政論家。1608年12月9日出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛(ài)好文學(xué)，受其影響，彌爾頓從小喜愛(ài)讀書(shū)，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1625年16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，1632年取得碩士學(xué)位。因目睹當時(shí)國教日趨反動(dòng)，他放棄了當教會(huì )牧師的念頭，閉門(mén)攻讀文學(xué)6年，一心想寫(xiě)出能傳世的偉大詩(shī)篇。
失樂(lè )園
1638年彌爾頓為增長(cháng)見(jiàn)聞到當時(shí)歐洲文化中心意大利旅行，拜會(huì )了當地的文人志士，其中有被天主教會(huì )囚禁的伽利略。彌爾頓深為伽利略在逆境中堅持真理的精神所感動(dòng)。翌年聽(tīng)說(shuō)英國革命即將爆發(fā)，便中止旅行，倉促回國，投身革命運動(dòng)。
1641年，彌爾頓站在革命的清教徒一邊，開(kāi)始參加宗教論戰，反對封建王朝的支柱國教。他在一年多的時(shí)間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊子，1644年又為爭取言論自由而寫(xiě)了《論出版自由》。
1649年，革命陣營(yíng)中的獨立派將國王推上斷頭臺，成立共和國。彌爾頓為提高革命人民的信心和鞏固革命政權，發(fā)表《論國王與官吏的職權》等文，并參加了革命政府工作，擔任拉丁文秘書(shū)職務(wù)。1652年因勞累過(guò)度，雙目失明。
1660年，王朝復辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專(zhuān)心寫(xiě)詩(shī)，為實(shí)現偉大的文學(xué)抱負而艱苦努力，在親友的協(xié)助下，共寫(xiě)出3首長(cháng)詩(shī)：《失樂(lè )園》(1667)，《復樂(lè )園》(1671)和《力士參孫》(1671)。1674年11月8日卒于倫敦。
參考資料
[1]
失樂(lè )園(夜讀書(shū)) · 夜讀書(shū)[引用日期2020-12-31]
[2]
失樂(lè )園 - 〔英〕約翰·彌爾頓 | 豆瓣閱讀 · 豆瓣閱讀[引用日期2020-12-31]
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