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安息日會(huì )
基督教的福音教派
安息日會(huì )是基督教的一個(gè)福音教派，源自19世紀中期美國的米勒派運動(dòng)，該組織成立于1863年，以遵守圣經(jīng)于創(chuàng )世紀中上帝所設立的每一周的第七天為安息日（Sabbath，即星期六，創(chuàng )2：1-3）為安息日和宣揚基督再臨為人所知，但被多個(gè)主日教會(huì )視為異端。
基本信息
| 中文名 | 安息日會(huì ) |
| 源自 | 19世紀中期 |
| 取自 | 福音派 |
| 外文名 | Seventh-day Adventist |
簡(jiǎn)史
在基督復臨安息日會(huì )建立前，一班基督教的信徒感到圣經(jīng)的末世先兆出現。1755年里斯本（Lisbon）地震，正應驗了啟6：12，13；于1780年5月19日黑日（Dark Day）正應驗了馬可福音13：24；于1833年11月13日眾星墜落，正應驗了馬可福音13：25及啟6：13節。因此在當時(shí)1816年，美國一位浸信會(huì )傳道人威廉·米勒（William Miller, 1782年－1849年）、海姆士（Joshua V. Himes，1805年-1895年）及一班基督教信徒便開(kāi)始對復臨道理產(chǎn)生興趣。他們常研究《圣經(jīng)·但以理書(shū)》八章十四節：“他對我說(shuō)，到二千三日，圣所就必潔凈”，認為此《圣經(jīng)》預言快要應驗。1831年，米勒開(kāi)始游行布道，預言耶穌復臨的日期，人應當悔改。當中預言1844年春天基督復臨，但最后遭到失望，因此一班的基督徒便查考為何基督?jīng)]有復臨，經(jīng)過(guò)一番查考，他們發(fā)現這正好應驗了十童女比喻（太25：1-13）說(shuō)明新郎將會(huì )廷遲，因此他們再查考，便得出基督復臨于1844年秋天。當到了1844年秋天，基督仍然沒(méi)有復臨，仍成了基督教界的一個(gè)大失望。因此其中一班當時(shí)的基督徒，便離開(kāi)基督教。這個(gè)時(shí)候愛(ài)德生（Hiram Edson）覺(jué)悟了圣所就必潔凈是指天上的圣所，就像以色列人中的大祭師進(jìn)入至圣所一樣，所以預言是正確的。
1846年，一位退休船長(cháng)貝約瑟（Joseph Bates）根據圣經(jīng)中創(chuàng )2：1-3及出20：8，十誡中第四條誡命，便講論該守安息日，稱(chēng)遵守天主教所設立的星期日（Sunday）的就是拜那獸，是有“獸的印記”的人。基督復臨安息日會(huì )相信他們是遵守上帝誡命的“余民教會(huì )”。直到1863年，這群守安息日的安息日會(huì )信徒在美國密歇根州的巴特爾克里克（Battle Creek）成立基督復臨安息日會(huì )。安息日會(huì )總部在1903年遷至首都華盛頓，1989年遷到馬里蘭州。
安息日介紹
安息日是哪一天
至于古巴比倫流行“七曜”記日法，把一周七天順序加上日、月、火、水、木、金、土七個(gè)星球的名稱(chēng)，稱(chēng)為星期。所謂星期就是星的日期，也稱(chēng)曜日，這種記日法在公元前一世紀古羅馬日歷已有之，僅供占星用。到公元四世紀時(shí)，由羅馬皇帝正式公布使用，才成定制。
羅馬所公布的“七日一周制”與基督教傳統的“七日一周制”在每周的休息禮拜日上有所不同。基督教在第七日（安息日）禮拜，而羅馬則改在第一日（太陽(yáng)日）休息禮拜。如此演變是有其歷史背景的。公元306-337年羅馬在位皇帝，將基督教奉為羅馬國教（原羅馬國教為太陽(yáng)教）。他扶植基督教，使之成為國家機器的一部分。教會(huì )的禮儀、宗教活動(dòng)、人事、經(jīng)濟都必須聽(tīng)命于皇帝。所以，君士坦丁皇帝頒令將基督教傳統的第七日（安息日）的禮拜活動(dòng)移到第一日（太陽(yáng)日（）舉行，并于公元321年3月7日始成定制，也是為了適應其帝國統治的需要。
隨著(zhù)羅馬基督教的擴展和影響，世界上許多地方使用羅馬的“七日一周制”達千余年之久，直到十九世紀中葉，美國著(zhù)名宗教家愛(ài)倫·懷特，又重新提倡使用基督教傳統的“七日一周制”，她主張恢復第七日休息禮拜。近一百五十年以來(lái)，該主張逐漸被越來(lái)越多的基督教徒所接受并實(shí)行。
禮拜由來(lái)
《圣經(jīng)》預言
但以理先知曾經(jīng)預言將有一個(gè)邪惡的勢力興起與上帝為敵。《圣經(jīng)》但以理書(shū)7:25說(shuō)：“他必向至高者說(shuō)夸大的話(huà)，必折磨至高者的圣民，必想改變節期和律法。圣民必交付他手一載、二載、半載。”
注：“載”等于“年”，“一載、二載、半載"=三年半，《圣經(jīng)》中有一日如一年的計算法則，《圣經(jīng)》中還有一月三十日的計算，換算之后正好是天主教法王權的年數。
使徒保羅也曾有類(lèi)似的預言。《圣經(jīng)》帖撒羅尼迦后書(shū)2：3、4、7：“因為那日子以前，必有離道反教的事，并有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來(lái)。他是抵擋主，高抬自己，超過(guò)一切稱(chēng)為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自稱(chēng)是上帝。”“因為那不法的隱意已經(jīng)發(fā)動(dòng)”。
反擊知識派
在公元七十年耶路撒冷被毀后，基督的門(mén)徒和他們的接班人以小亞細亞的安提阿為基督教的中心，他們曾對埃及亞歷山大的知識派基督教發(fā)出嚴厲的批判，以至當時(shí)基督教不敢再提“知識”這個(gè)詞。“因為世上有許多迷惑人的出來(lái)，他們不認耶穌基督是成了肉身來(lái)的，這就是那迷惑人、敵基督的。……凡越過(guò)基督的教訓不常守著(zhù)的，就沒(méi)有上帝……若有人……不是傳這教訓，……不要問(wèn)他的安。因為問(wèn)他安的，就在他的惡行上有份”（《圣經(jīng)》約翰貳書(shū)7-11）。
第二世紀事變
到公元132年，猶太人巴爾·柯巴自稱(chēng)是基督，帶領(lǐng)猶太人武裝反抗羅馬帝國的統治，于公元135年猶太起義被鎮壓，羅馬皇帝哈得良（Adriano）下達命令:“禁止猶太人進(jìn)入耶路撒冷，甚至不許他們站在遠處眺望他們列祖之地。”（Eusebius《Ecclesiastical History》book 4，chap.6）
猶太人被迫流亡到世界各地。“巴勒斯坦荒廢了。耶路撒冷改名為開(kāi)普吞林那（Aelia Capitolina），成為外邦人的城邑。城中充滿(mǎn)異教拜偶像之風(fēng)。割禮、守安息日及講解律法等事，都被禁止了。”（Robert Rainy《The Ancient Catholic Church》P.19，New York:Scribners，1902）城中的教會(huì )由外邦人組成，因為只有外邦人才能進(jìn)城禮拜。從此基督教發(fā)生了大變化。猶太教只信《圣經(jīng)》舊約，不信《圣經(jīng)》新約，也不信耶穌是基督。基督徒都盡量與猶太人劃清界線(xiàn)，并盡力設法遠離猶太人的儀禮。反猶太人情緒高漲。所以這時(shí)在基督教中有種說(shuō)法:“誰(shuí)愛(ài)護猶太人……誰(shuí)就不應列在基督徒和傳道人的行列。”（Syriac document《The Teaching of the Apostles》Articlel 5）
從此以后，這種反猶太人情緒與日俱增。君士坦丁皇帝曾說(shuō)：“但愿我們從今以后不要有一件事與那可憎的猶太人相同。”（uscbius《Life of Constantine》book 3，chap.18）他頒布法律說(shuō):“一個(gè)基督徒不應該為猶太人服役。”（同上book 4，chap.27）在奧爾良（Orleans）第三次議會(huì )上通過(guò)一條法律：“基督徒不可與猶太人結婚，甚至不可與他們同餐。”（Third Synod of Orlcans，Canon 13）公元365年，老底嘉議會(huì )通過(guò)一條文：“基督徒不應猶太化，也不應在星期六（即安息日）停工。如果被發(fā)現有猶太化的情形，就要驅逐出教，與基督無(wú)份。”（Council of Laodicea，Canon 29）
星期日在迫害猶太人的運動(dòng)中不斷被高舉
公元130年以前，找不到基督徒守星期日的記錄。公元135年猶太起義失敗后，非猶太血統的教會(huì )領(lǐng)袖，乘亂奪取猶太籍領(lǐng)袖的領(lǐng)導權，埃及亞歷山大城的知識派基督教學(xué)校的大批畢業(yè)生被派遣到各地教會(huì )，知識派勢力大大地擴張，掌握了各教會(huì )的領(lǐng)導權。
公元140-150年間，亞歷山大城出籠了一部偽造的《巴拿巴書(shū)》。該書(shū)強調，上帝用六天創(chuàng )造天、地，是指耶和華用六千年的功夫造完萬(wàn)物；上帝在第七日休息的意思是當他兒子復臨時(shí)，要審判不敬虔的人……然后，他要在第七日實(shí)在地休息，但第八日開(kāi)始，那就是另一世界的開(kāi)始，因此我們也當守第八日為喜樂(lè )的日子，這一日也是耶穌的復活日（The Epistle of Barnabas,chap.15）。《巴拿巴書(shū)》將安息日用在天國，又高舉第八日（即七日的第一日，星期日）。
游斯丁曾是亞力斯多德派（Aristotle）的教師，后又成為皮他哥拉派的成員，末后又變成柏拉圖主義者，有一天他聽(tīng)基督徒傳道，便接受了基督教信仰的一部分，并開(kāi)始向人傳講。他是第一個(gè)記載星期日禮拜和舉行圣餐禮的人，他顛倒是非，反對守安息日。他說(shuō):“……如果亞伯拉罕以前的人不需要受割禮或安息日及節期；在摩西之前的人不需要獻祭，那我們現今也不需要那些事了。”（Justin Martyr《Dialogue With Trypho》chap.23）
猶斯丁提倡守星期日，他說(shuō):“第八日如何成為神秘重要，而上帝藉諸多儀式宣布的第七日反得不到它，此種的經(jīng)過(guò)我們是能指明的。……上帝吩咐嬰兒出生后第八天行割禮，就是藉主耶穌在七日的第一日從死里復活，割除我們的罪。這七日的第一日是在第七日安息日之后，是其余諸日之首，所以稱(chēng)為第八日，同時(shí)仍可稱(chēng)第一日。”（同上chap.41）他還說(shuō):“在所謂的星期日上，一切居住城里或鄉下的人都聚集在一處，有人宣讀使徒們的言行錄或諸先知的著(zhù)作……然后我們都一齊禱告，之后，便把餅和酒拿出來(lái)，并在同樣態(tài)度中由會(huì )長(cháng)奉獻禱告。”（Justin Martyr《First Apology》chap.67）且猶斯丁為了高舉星期日，歪曲《圣經(jīng)》記載。《圣經(jīng)》記著(zhù)說(shuō)，第一個(gè)守安息日的是亞當和夏娃，第一個(gè)獻祭的也是他們。
埃及亞歷山的大問(wèn)答學(xué)校（Catechetical School）的著(zhù)名知識派基督教教授克雷芒（Clemens，150-215）教導人說(shuō):“教會(huì )已能滿(mǎn)足他們智力上的每一渴望了。基督教的神學(xué)就是真知識派主義，完全的基督教就是真正的知識派。”（Charles Bigg《The Origins of Christianity》P.411）關(guān)于敬拜的日子，克雷芒用隱喻解經(jīng)法，說(shuō)明第八日是真正的第七日。他說(shuō)：“第四誡中指明世界是上帝創(chuàng )造的，他又賜人第七日為休息日，這原是為人生命上的困難、疾病而設的。……因此第七日被稱(chēng)為休息日，休養疾病，預備進(jìn)入那根本的日子，也就是我們的真正休息日。按真理說(shuō)，這日才是創(chuàng )造光明，萬(wàn)物也是由之而出現及產(chǎn)生的。……這第八日也可以被推算為第七日，我們把第七日當作第六日……因為，皮他哥拉派認‘6’為完全的數。”（Clement《Miscellanics》book 6，chap.16）
韓納克教授說(shuō)：“天主教開(kāi)始時(shí)曾和知識派斗爭，在付出重大代價(jià)后，取得了勝利，但表面上失敗的知識派，比勝利的天主教更占上風(fēng)。因為知識派的精神藏頭去尾后鉆進(jìn)了天主教。”（Adolph Harnack《What Is Christianity？》P. 222，223）天主教拜偶像（拜耶穌和馬利亞的像，也拜使徒們的像，還拜十字架和信徒遺物等）、拜太陽(yáng)、守太陽(yáng)日（七日的第一日）、反對猶太教、反對守安息日、提倡靈魂不滅、創(chuàng )立“煉獄”與“永刑”的學(xué)說(shuō)、提倡禁欲、苦修，這些都是知識派發(fā)明的杰作。
早期天主教守安息日與星期日兩天，隨著(zhù)羅馬皇帝迫害猶太人的不斷加深，安息日逐漸被貶低，星期日不斷占上風(fēng)，但安息日還可遵守。自從古巴比倫時(shí)代起，外邦神祇中最知名的就是太陽(yáng)神。羅馬時(shí)代，人們在星期天拜太陽(yáng)，那些主張妥協(xié)的宗教領(lǐng)袖們看出，如果把星期六的安息日改到星期日，有以下好處：
1.使自己與羅馬人憎恨的猶太人劃清界線(xiàn)；
2.在異教徒守慣了的日子，與基督徒一同禮拜是再便當不過(guò)的了。
果然，成千上萬(wàn)的異教徒蜂擁入教。開(kāi)始時(shí)是溫和漸進(jìn)的，那些忠誠謹守的基督徒去問(wèn)教會(huì )領(lǐng)袖時(shí)，他們的回答是：星期日禮拜是為了紀念我主耶穌的復活。
羅馬皇帝君士坦丁改信基督教后，教會(huì )領(lǐng)袖建議他頒布守星期日的法令，這樣能使多神教、基督教與羅馬帝國政權達到空前的大團結。公元321年3月7日，君士坦丁皇帝頒布了有史以來(lái)的第一個(gè)星期日法令：全國一切官長(cháng)、城市居民和一切工場(chǎng)、商店必須在可敬的太陽(yáng)日（星期日）停工休息，惟有農民在這一天仍可自由、合法地勞動(dòng)，因在另一日撒種或種葡萄，往往感到不便。這個(gè)法令高舉了星期日，但沒(méi)有廢除安息日。
六、星期日被冠以“主日”
克雷芒是亞歷山大城問(wèn)答學(xué)校的著(zhù)名教授，他用“似是而非”的學(xué)問(wèn)，盡力鼓吹第八日的重要性。他是第一個(gè)稱(chēng)七日的第一日為“主日”的人。論據來(lái)源于柏拉圖。他說(shuō)柏拉圖預言到“主日”說(shuō):“當他們每個(gè)人在牧場(chǎng)上度過(guò)七天之后，在第八日便出發(fā)，并且在第四日到達了。”（同上book 5,chap.14）
克雷芒用皮他哥拉派哲學(xué)理論，使安息日變成第六日，第八日變成第七日，第八日就是星期日。他又稱(chēng)星期日為“主日”。
遼寧出版社出版的《圣經(jīng)百科辭典》1232頁(yè)對“主日”作如下解釋?zhuān)骸爸魅铡保↙ord's Day） ，主的日子。《圣經(jīng)》新約記載，基督耶穌被猶大出賣(mài)后，在星期五（即安息日之前一天）被釘在十字架上；第三日即星期日（安息日之后的第一天）清晨又從死里復活。后來(lái)，基督教會(huì )把星期日定為“主日”，即“主的日子”（主的復活的日子）。因此，基督教會(huì )又稱(chēng)星期日為“禮拜日”或“主日”。
紅旗出版社的《基督教千問(wèn)》203頁(yè)登有如下問(wèn)答：
問(wèn)：“主日”是怎么來(lái)的？
答：“主日”（Lord's Day）意思是“主的日子”，據《福音書(shū)》記載，耶穌在猶太教安息日前的一天受難，第三天（安息日后第一天）復活。為了紀念耶穌復活，早期基督教把這一天定為“主日”，并逐漸取代了安息日。所以猶太教徒守“安息日”（即今星期六）而基督教徒則守“主日”（即星期日）。不過(guò)，基督教新教中的基督復臨安息日派仍然守“安息日”。由于“主日”繼承了“安息日”不準做工的傳統，所以天主教又稱(chēng)“主日”為“罷工日”。
星期日“逐漸取代安息日”是歷史事實(shí)，由此看出撒旦引誘人背棄上帝的慣用手法。在伊甸園他也是這樣引誘始祖一步一步進(jìn)入他的網(wǎng)羅的。然而，背道的教會(huì )雖可讓所謂的“主日”“逐漸取代安息日”，卻永遠無(wú)法消滅安息日，因為，全能的上帝要伸出他的膀臂維護他律法的神圣。他在《圣經(jīng)》中一再稱(chēng)安息日是“我的安息日”“我的圣日”（見(jiàn)《圣經(jīng)》出埃及記31：13，16；利未記19：3）。
羅馬天主教篡改上帝律法廢除安息日
神父們禁止平信徒私讀《圣經(jīng)》，經(jīng)年累月，一代又一代的人們對《圣經(jīng)》毫無(wú)所知，上帝的安息日自然也被遺忘了。天主教會(huì )召開(kāi)多次會(huì )議，每次都高舉星期日、貶低安息日。最后，那多神教的節日變成了公認的“主日”。由教皇西維斯特（Pope Sylvester，314-337）倡導，教會(huì )領(lǐng)袖們把《圣經(jīng)》的安息日判為猶太人的古董；并對那些仍然順從第四誡，守安息日為圣的信徒加以“咒詛”。先把上帝全備誡命的中段扯出來(lái)，再把太陽(yáng)日（瞻禮日）假貨塞進(jìn)去補缺，從人民手中奪去《圣經(jīng)》，又命令普世的人接受奉行，這個(gè)騙局真可稱(chēng)為天下騙局的王牌。
公元364年，天主教會(huì )在老底嘉城召開(kāi)宗教會(huì )議，制定了宗教法規，其中第29條:“基督徒不應效學(xué)猶太人，所以不該在星期六休息，而必須在這天工作。但基督徒應該特別尊重‘主日’。作為一個(gè)基督徒，如果可能，就不要在‘主日’工作。假如有人效學(xué)猶太人，他們就是自絕于基督耶穌。”
公元439年，蘇格拉底說(shuō):“幾乎全世界所有的教會(huì )都在每周的安息日舉行神圣的崇拜活動(dòng)，但在亞歷山大城和羅馬城的基督徒，由于受了古代遺傳（就是拜太陽(yáng)神的異教徒）的影響，已經(jīng)停止守安息日了。”
羅馬帝國滅亡后，羅馬城主教的反對派阿里烏斯派被消滅后，羅馬主教于公元538年登上教皇寶座后掌握政、教大權，立刻召開(kāi)奧爾良第三次會(huì )議。通過(guò)以下法令:“在星期日騎馬、乘車(chē)、修理房屋或妝飾儀容等都是不合法的，田里的勞動(dòng)應該禁止，以便人民可以到教堂禮拜，如果人做了其它勞動(dòng)，他要受罰。”
公元589年在法國拿爾邦召開(kāi)的宗教會(huì )議通過(guò):“無(wú)論自主的、為奴的、戈特人、羅馬人、敘利亞人、希臘人或猶太人一律不許在‘主日’作任何工作，除非特別必要，也不準使牲畜勞動(dòng)，如有人冒犯，自主的罰款六所利地（約360斤米），為奴的受鞭打一百下。”
公元600年左右，教皇貴格利高里一世對羅馬城的居民發(fā)布反安息日通告，摘錄于下:“上帝仆人貴格利高里致他所最?lèi)?ài)的羅馬市民：近日發(fā)現有悖逆分子，在你們中間散布與神圣信仰相反的異端，甚至禁止人在安息日作工，他們是敵基督的傳教士。因敵基督者來(lái)到時(shí)，他必會(huì )吩咐人在安息日不作工，像在‘主日’一樣。……”（《尼西亞時(shí)代教父遺著(zhù)》，卷13冊第一信函336頁(yè)）
到第八世紀，在教皇統轄的范圍內，都接受了亞歷山大派的知識派神學(xué)，不再守安息日。但東正教仍守安息日。
公元1054年?yáng)|正教為了堅守安息日，導致和天主教的大分裂。馬思威博士說(shuō)：“主后1054年不僅在基督教歷史上，也在安息日的遵守上是一個(gè)分界點(diǎn)。那一年?yáng)|正教的基督徒與天主教的基督徒互相將對方逐出教會(huì )。……導致1054年分裂的主要原因之一，是羅馬天主教會(huì )反對安息日。君士坦丁堡（東羅馬首都）的教父色路拉里烏斯（Michael Cerularius）及他的助手們，于1053及1054年堅持說(shuō)，羅馬天主教應該廢棄他們令人沮喪的星期六禁食。他們說(shuō)，天主教對安息日的處理方式毫無(wú)圣經(jīng)根據，嚴重破壞了安息日要成為喜樂(lè )日子的原意。教皇利歐九世拒絕這改變的要求。他反而堅持說(shuō)，因為他是彼得的繼承者，他的話(huà)就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇利歐大發(fā)雷霆，就吩咐他的代表，教廷使節紅衣主教亨伯特遞交給君士坦丁堡的教父一封官方文件，斥責他‘東正教’的基督徒，處在‘魔鬼及其使者’同樣的地位。”當時(shí)東正教會(huì )“是將安息日與星期日一起遵守的，有經(jīng)常的崇拜聚會(huì )。”──（《但以理書(shū)的信息》7-31，7-32頁(yè)）
天主教承認立星期日廢安息日是他們干的
“問(wèn)：你有任何別的方法證明教會(huì )（天主教）有權制定誡命的節期嗎？”
“答：天主教若沒(méi)有這種權柄，就不能規定現今改正教所贊成的日期──就是以七日的頭一日代替安息日，并且此種更改，《圣經(jīng)》中并沒(méi)有準許。”
紅衣主教吉本氏（Gibbons）宣稱(chēng)：“天主教會(huì )憑他的神圣使命，把那日子從土曜日（星期六）改到日曜日（星期日）了。”吉本氏著(zhù)《先祖之信》第111頁(yè)說(shuō)：“你可以把《圣經(jīng)》從《創(chuàng )世紀》讀到《啟示錄》，你一定找不到一行字，命令人將星期日定為圣日。《圣經(jīng)》強調將星期六守為圣日禮拜，這日子我們從來(lái)不守為圣日。”
天主教信徒使用的《教理詳解》（The Convert's Catechism of Catholic Doctrine）第三版第五十頁(yè)說(shuō):“問(wèn)：安息日是哪一天？”“答：星期六是安息日。”“問(wèn)：為什么我們在星期日禮拜而不在安息日呢?”“答：我們在星期日禮拜而不在星期六，是因天主教會(huì )曾在（公元364年）老底嘉大議會(huì )上，把守圣之功從安息日轉換到星期日上。”
恩來(lái)特神父1893年言論摘抄：“在地上只有一個(gè)教會(huì )有權（或自稱(chēng)有權）訂立那約束良心、在上帝面前應當遵守、并且如果違背即受地獄火刑的律法，如星期日的制度。其它的教會(huì )有什么權利遵守此日呢？你說(shuō)是憑著(zhù)第四條誡命‘當記念安息日，守為圣日’，然而星期日并不是安息日。無(wú)論哪個(gè)小學(xué)生都知道星期日是每周的第一日。我曾多次懸賞一千元要找一個(gè)人，能夠單用《圣經(jīng)》證明星期日是我們當守的日子，但從來(lái)沒(méi)有人來(lái)取這筆款子。將安息日由星期六換到星期日的人，是圣天主教會(huì )。今日，整個(gè)文明世界所服從的是哪一個(gè)教會(huì )呢？《圣經(jīng)》說(shuō)：‘當記念安息日，守為圣日。’但天主教會(huì )說(shuō)：‘不！要守每周的第一日！’于是全世界都低頭，敬從天主教會(huì )的命令。”──（美國米蘇里州坎撒司市救恩大學(xué)C.S.S.R.恩來(lái)特神父所著(zhù)《安息日歷史》第802頁(yè)）
在天主教教令集（decretal）中有一句驚人的話(huà):“教皇有權可以更改節期、可以取消律法、可以廢除一切、甚至基督的訓言。”（見(jiàn)《Decretal，de TRANLATIC Episcop》）
安息日永存
雖然歷任教皇都用殘酷的逼迫手段，制裁守安息日的信徒，但在各時(shí)代，都有忠于上帝、謹守圣安息日的信徒。
瓦典西（Wajdenses）教派為了堅守《圣經(jīng)》真理，逃到阿爾卑斯山高山之上。他們雖然遭受殘酷的追殺，仍堅守上帝的真理，并傳播真理，毫不動(dòng)搖，達千年之久。
十九世紀基督復臨安息日會(huì )成立后，安息日的真理被愈來(lái)愈多的信徒所接受，改守安息日。應驗了以賽亞書(shū)58：12-14的預言:“那些出于你的人，必修造久已荒廢之處。……你必稱(chēng)為補破口的……。你若在安息日掉轉你的腳步，在我圣日不以操作為喜樂(lè )，稱(chēng)安息日為可喜樂(lè )的，稱(chēng)耶和華的圣日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說(shuō)自己的私話(huà)，你就以耶和華為樂(lè )。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產(chǎn)業(yè)養育你。這是耶和華親口說(shuō)的。”預言中的“破口”指上帝的律法被人篡改，安息日被廢除，出現了破口。“雅各的產(chǎn)業(yè)”見(jiàn)《圣經(jīng)》啟示錄21：12所說(shuō)圣城新耶路撒冷的十二個(gè)城門(mén)上寫(xiě)著(zhù)以色列十二支派的名字。《圣經(jīng)》以賽亞書(shū)56：6，7：“還有那些與耶和華聯(lián)合的外邦人，要侍奉他，要愛(ài)耶和華的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人，我必領(lǐng)他們到我的圣山，使他們在禱告我的殿中喜樂(lè )。” 《圣經(jīng)》以賽亞書(shū)66：22，23：“耶和華說(shuō)：‘我所要造的新天新地，怎樣在我面前長(cháng)存，你們的后裔和你們的名字也必照樣長(cháng)存。每逢月朔、安息日，凡有血氣的，必來(lái)在我面前下拜。這是耶和華說(shuō)的。’”
《圣經(jīng)》新約時(shí)代信徒必須守上帝的十條誡命
耶穌說(shuō)：“莫想我來(lái)要廢掉律法和先知；我來(lái)不是要廢掉，乃是要成全。我實(shí)在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫(huà)也不能廢去，都要成全。”（《圣經(jīng)》馬太福音5：17-18）“凡稱(chēng)呼我‘主啊、主啊’的人，不能都進(jìn)天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進(jìn)去。”（《圣經(jīng)》馬太福音7：21）“你若要進(jìn)入永生，就當遵守誡命。”（《圣經(jīng)》馬太福音19：17）“你們應當祈求，叫你們逃走的時(shí)候，不遇見(jiàn)冬天或是安息日”（《圣經(jīng)》馬太福音24：20），說(shuō)明主降臨和世界的末了（見(jiàn)太24：3），仍應守安息日，若基督已廢除安息日，他就不需要說(shuō)這句話(huà)了。保羅說(shuō)：“受割禮算不得什么，不受割禮也算不得什么，只要守上帝的誡命就是了。”（《圣經(jīng)》哥林多前書(shū)7：19）“這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。”（《圣經(jīng)》羅馬書(shū)3：31）“這樣看來(lái)，必另（原文沒(méi)有‘另’字）有一（原文沒(méi)有‘一’字）安息日的安息，為上帝的子民存留（原文為‘遺留’）。”《圣經(jīng)》希伯來(lái)書(shū)4：9這節經(jīng)文的原意是：“這樣看來(lái)，必有安息日的遵守，為上帝的子民遺留。”保羅給我們作了認真守安息日的榜樣。“每逢安息日，保羅在會(huì )堂里辯論，勸化猶太人和希利尼人。”（《圣經(jīng)》使徒行傳18：4,《圣經(jīng)》師徒行傳13：14、42、44；17：2）雅各說(shuō)：“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說(shuō)話(huà)行事。”“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”（《圣經(jīng)》雅各書(shū)2：12，10）約翰說(shuō)：“我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說(shuō)‘我認識他’，卻不遵守他的誡命，便是說(shuō)謊話(huà)的，真理也不在他心里了。”（《圣經(jīng)》約翰壹書(shū)2：3，4）“違背律法就是罪。”（《圣經(jīng)》約翰壹書(shū)3：4）“我們遵守上帝的誡命，這就是愛(ài)他了，并且他的誡命不是難守的。”（《圣經(jīng)》約翰壹書(shū)5：3）“圣徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命和耶穌真道的。”（《圣經(jīng)》啟示錄14：12）“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的和一切說(shuō)謊話(huà)的，他們的份就在燒著(zhù)硫磺的火湖里，這是第二次的死。”（《圣經(jīng)》啟示錄21：8）這些罪都是包括在十條誡命中的，說(shuō)明守上帝的律法是多么重要。
《圣經(jīng)》中的真知識
“我的民因無(wú)知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘記你的兒女。”（《圣經(jīng)》何西阿書(shū)4：6）“我所禱告的，就是要你們的愛(ài)心在知識和各樣見(jiàn)識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實(shí)無(wú)過(guò)的人，直到基督的日子。”（《圣經(jīng)》腓利比書(shū)1：9，10）違背律法就是罪，誠實(shí)無(wú)過(guò)的人必是守全律法的人。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識。”（《圣經(jīng)》彼得后書(shū)1：5）“你若在安息日掉轉你的腳步，而且尊重這日......
神學(xué)爭議
基督復臨安息日會(huì )的教義引起基督教神學(xué)極大的爭議。在大陸基督教界，傳統基督教會(huì )（包括三自教會(huì )及家庭教會(huì )）均認定安息日會(huì )為異端。尤其是歸正神學(xué)教會(huì )，從《圣經(jīng)》論、教會(huì )論、基督論、救恩論、安息論五個(gè)方面對安息日會(huì )的批判觀(guān)點(diǎn)如下：
一、《圣經(jīng)》論
歸正神學(xué)批判：“安息日信徒”相信安息日會(huì )的創(chuàng )始人懷特夫人（Ellen G.White）的作品與《圣經(jīng)》有同等的權威性。在他們的《事工雜志》（1981年10月版）中寫(xiě)到：“我們相信《圣經(jīng)》與懷特夫人的作品同是神所默示的，并有同等的價(jià)值。圣靈如何嚴謹細膩的啟示了《圣經(jīng)》，也照樣啟示了懷特夫人。”他們如今仍然持守此立場(chǎng)，從未撤回。
歸正神學(xué)認為懷特夫人完全沒(méi)有這種資格。他們引用經(jīng)文“啟示錄22：18 我向一切聽(tīng)見(jiàn)這書(shū)上預言的作見(jiàn)證，若有人在這預言上加添什么，神必將寫(xiě)在這書(shū)上的災禍加在他身上；19 這書(shū)上的預言，若有人刪去什么，神必從這書(shū)上所寫(xiě)的生命樹(shù)和圣城刪去他的分。”
二、教會(huì )論
歸正神學(xué)批判：安息日會(huì )自稱(chēng)相信“安息日會(huì )”是普天下唯一、真正的神的余民；其它信徒的禱告都是“神所憎惡的”。懷特夫人寫(xiě)到：“撒旦已經(jīng)完全占領(lǐng)了今天的教會(huì )。”（“屬靈恩賜”189-190頁(yè)）
歸正神學(xué)教派認為安息日會(huì )才是撒旦的使者。他們引用經(jīng)文“啟示錄 3:9 那撒旦一會(huì )的，自稱(chēng)是猶太人，其實(shí)不是猶太人，乃是說(shuō)謊話(huà)的，我要使他們來(lái)，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經(jīng)愛(ài)你了。 ”
三、基督論
歸正神學(xué)教派批判早期的安息日會(huì )否定“三位一體”，如今雖然他們更正了，但仍存留余毒。懷特夫人在“先圣與先知”761頁(yè)，寫(xiě)到：“他（耶穌）向他們顯明自己為‘耶和華的使者’，‘萬(wàn)軍之耶和華的元帥’，‘天使長(cháng)米迦勒’。”
歸正神學(xué)教派否認耶穌是天使的身份。他們引用經(jīng)文“來(lái)1：5 所有的天使，神從來(lái)對那一個(gè)說(shuō)，你是我的兒子，我今日生你？又指著(zhù)那一個(gè)說(shuō)：我要作他的父，他要作我的子？”
四、救恩論
歸正神學(xué)教派批判安息日會(huì )實(shí)質(zhì)是“靠行為稱(chēng)義”。你若在安息日會(huì )中接受基督作“救主”，那么你先前的罪就得赦免了；此后，你必須努力以自己的善行去贏(yíng)得救恩。懷特夫人在“基督復臨與安息宣告”（1897年10月26日版）中寫(xiě)到：“亞當的后代得救的條件如今已顯明了。很清楚，得著(zhù)永生的條件是遵行神的誡命。”
歸正神學(xué)教派認為是“因信稱(chēng)義”。他們引用經(jīng)文“弗2：8 你們得救是本乎恩，也因著(zhù)信；這并不是出于自己，乃是神所賜的；9 也不是出于行為，免得有人自夸。 ”
五、安息日
歸正神學(xué)教派批判安息日會(huì )對于“守安息日”誡命的誤讀。當然，第四條誡命（守安息日）是他們強調的重點(diǎn)，因為懷特夫人在異象中看見(jiàn)大光照在其上。如今救恩全在乎你所持守的日子了。
歸正神學(xué)教派認為守安息日只是后事的影兒，安息日不能高過(guò)主耶穌基督，守安息日也不能帶來(lái)真正的救贖。他們引用經(jīng)文“西2：16 所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。17 這些原是后事的影兒；那形體卻是基督。18 不可讓人因著(zhù)故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見(jiàn)過(guò)的（有古卷：這等人窺察所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的），隨著(zhù)自己的欲心，無(wú)故的自高自大。 ”
除了從教義的五大方面進(jìn)行總論，歸正神學(xué)教派對于舊約、新約的觀(guān)點(diǎn)如下表：
舊約 | 新約 |
人在律法之下（羅六14） | 人在恩典之下（羅六14） |
是寫(xiě)在石版上（林后三3） | 是寫(xiě)在心版上（林后三3） |
是憑著(zhù)字句（參林后三6） | 是憑著(zhù)精意（精意或作圣靈，林后三6） |
是屬死的職事（林后三7） | 是屬靈（賜生命的職事，林后三8） |
是有榮光（有譯本作以榮而成，林后三7） | 是更有榮耀（林后三8） |
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基于以上觀(guān)點(diǎn)，歸正神學(xué)教派認為安息日雖然也承認圣經(jīng)，但卻錯引圣經(jīng)，多種錯謬解經(jīng)，導致安息日會(huì )的教義最終走向異端。其中，對安息日會(huì )的詳盡批判代表作，有丁良才的《論安息日與主日》一文。其結論如下：
守第七日的人在論這問(wèn)題時(shí)，往往不是明提便是暗示人除了相信基督外，必須守第七日的安息日才能得救。這是個(gè)危險的道理。保羅寫(xiě)加拉大書(shū)信，是特為駁斥這一類(lèi)的異端。人得救（參2：9；1：17，19）是出于恩，因著(zhù)信（弗2：8），不在乎遵行律法（羅3：28），不在乎守什么禮儀（加5：2），也不在乎守什么日子和節期（加4：8，10）。恩典不能附有什么條件（羅11：1，4：4；弗2：8-9）。保羅曾說(shuō)人若在相信以外加什么條件，就應當被咒詛（加1：8-9）。安息日所根據的基本理由當然是重要的。
人須有特別敬拜、服侍神的時(shí)候，不然，他的靈性和道德就要漸漸衰弱。人的身體也必須有休息的機會(huì )。不然，就不能達到最佳狀態(tài)。歐美的人經(jīng)多次實(shí)驗。得知人或牲畜若七日歇息一日，比那些繼續作工沒(méi)有一天歇息的人或牲畜，更能得到美滿(mǎn)的效果，不但生產(chǎn)更多更佳，而且他們也更能保持健康。凡多用腦力的人也是這樣，因為人的腦七日歇一日，對人有最大的好處。這是人在肢體、腦力的休息方面所必需的，也是人在社交、道德、宗教的增進(jìn)方面所不可缺少的。
在這福音時(shí)代，對于實(shí)踐第四條誡命所根據的原則，第一日的主日比第七日的安息日更好。它不是律法，乃是權益。人若忽略這權益，專(zhuān)務(wù)平日的工作或世上的娛樂(lè )，不借祈禱、讀經(jīng)敬拜神，蘇醒自己的靈魂，必定在靈、魂與身體上受虧損。但要明白基督徒守主日，不是因為他們如奴仆受律法的挾制，乃是因為他們有愛(ài)主的心（林后5：14-15）。得著(zhù)基督釋放的人，應當站立得穩，不要再被奴仆的扼所挾制（加5：1）。
雖是這樣，基督徒卻不可將自己的自由當作放縱情欲的機會(huì )（加5：13；羅14：16、13、21；林前十24、31）。基督徒既認主耶穌基督為主，也就應當尊重主日；在主日不作自己尋常的工作，或叫主擔憂(yōu)的事，只行主所喜悅的事。基督徒應當效法詩(shī)篇的作者所說(shuō)：“這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。”（詩(shī)118：24）基督徒在這一天，有機會(huì )多與主相交，多禱告，多讀圣經(jīng)。在這一天，也有機會(huì )與別的信徒相交，聚會(huì )禮拜，彼此建立德行（來(lái)10：25）。在這一天，也可以為主作見(jiàn)證，傳揚福音，看望病人，作主各樣的圣工。
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