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《出埃及記》是《舊約》中的一卷，講述了以色列民族在摩西的帶領(lǐng)下離開(kāi)埃及、前往曠野居住的故事。 該卷記載了以色列人在埃及受到的壓迫、上帝的拯救、摩西的領(lǐng)導、以色列民族在曠野中的生活和征服迦南地的經(jīng)過(guò)。 書(shū)中強調了上帝對以色列人的承諾和揀選，以及摩西作為先知和領(lǐng)導的角色。 該卷也涉及到了以色列民族的傳統、倫理、道德和信仰體系，以及他們的歷史和地理背景。 總的來(lái)說(shuō)，《出埃及記》是一部關(guān)于信仰、自由、民族和人類(lèi)命運的重要文獻，對猶太教和基督教都具有重要意義。出埃及記
摩西五經(jīng)之一
出埃及記
《出埃及記》是舊約的第二本書(shū)，也是摩西五經(jīng)的第二本書(shū)。古代學(xué)者一般認為本書(shū)作者即摩西本人。《出埃及記》的主人公是摩西，他是一位極具傳奇色彩同時(shí)具有領(lǐng)袖魅力的以色列英雄人物。摩西是家喻戶(hù)曉的希伯來(lái)先知。《出埃及記》主要記述了摩西受到耶和華（上帝）的感召，率領(lǐng)以色列族人從埃及出逃，從而擺脫為奴的悲慘命運的故事。《出埃及記》的影響深遠而廣泛。學(xué)者們對《出埃及記》的研究角度多樣，第一類(lèi)是對其所載歷史真實(shí)性的探究。第二類(lèi)是學(xué)者們熱衷于挖掘隱藏在《出埃及記》中，有關(guān)猶太民族、猶太文化以及猶太教的認知角度，從而達到對猶太相關(guān)研究的新高度。第三類(lèi)是分析《出埃及記》在《圣經(jīng)》中的獨特地位和作用。另外，《圣經(jīng)》是全世界閱讀人數最多的書(shū)，而《出埃及記》作為其重要組成部分，在各方面都產(chǎn)生了巨大影響。
基本信息
中文名
出埃及記
英文名
Exodus
成書(shū)年代
約古埃及新王國第十九王朝時(shí)期
作者
摩西
書(shū)名
《出埃及記》的希臘語(yǔ)名稱(chēng)為?ξοδο?，英文名稱(chēng)是Exodus，在希臘語(yǔ)中?ξοδο?意為出去、逃離。“出埃及記”四字概括了摩西率領(lǐng)在埃及為奴的希伯來(lái)人出逃埃及的故事。
成書(shū)
《出埃及記》的前篇《創(chuàng )世紀》記述了以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開(kāi)展的，以色列人要牢記上帝的恩典。以色列人在與埃及的爭斗中失敗，成為埃及的奴隸，在摩西的帶領(lǐng)下以色列人逃出埃及，前往應許之地。
在《出埃及記》中并沒(méi)有明確摩西率領(lǐng)希伯來(lái)人出逃埃及的具體時(shí)間，學(xué)界對其歷史真實(shí)性以及摩西其人是否真實(shí)存在爭訟不斷。
持相信《出埃及記》是歷史真實(shí)的學(xué)者認為，《出埃及記》的故事大約發(fā)生于古代埃及新王國的第十九王朝時(shí)期，即公元前13世紀末到12世紀初左右。第十九王朝重現埃及輝煌是從歷史上第二位法老塞堤一世起始，至拉美西斯二世結束，大約經(jīng)歷了120年的時(shí)間。古代埃及的新王國時(shí)期，專(zhuān)制主義中央集權統治達到新巔峰。新王國時(shí)期，埃及國力得到極大發(fā)展，與外部的聯(lián)系頻繁而密切。新王國時(shí)代實(shí)行政教合一的奴隸制政治體制，當時(shí)的國王開(kāi)始采用“法老”這一尊稱(chēng)，來(lái)實(shí)現對王權的進(jìn)一步神化。法老擁有世俗和宗教的雙重最高權力。因此，摩西反抗法老統治，率領(lǐng)希伯來(lái)人逃離埃及是具有極大勇氣的。新王國時(shí)代，由于埃及的極度強盛，法老對世界的認知是完全以自我為中心的。《出埃及記》時(shí)的法老拉美西斯二世遠征他國多次，希伯來(lái)人之所以成為埃及奴隸就有此原因。
《出埃及記》記述的是傳說(shuō)中的以色列英雄人物摩西率領(lǐng)不幸淪為奴隸的希伯來(lái)人同胞逃離埃及的故事。在新王國時(shí)期奴隸制度與通常的奴隸制度有所不同。在《維伯爾紙草》中，拉美西斯二世時(shí)期，奴隸享有一定的土地支配權力。但是，奴隸只是在經(jīng)濟上享有一定的獨立權力，在法律上奴隸仍然是隸屬于奴隸所有者。奴隸是被剝削者的地位沒(méi)有根本改變，仍要承擔包括種植灑掃等在內的繁重的體力活動(dòng)，甚至希伯來(lái)人從事的是最為艱辛的活動(dòng)。奴隸的尊嚴也時(shí)常被無(wú)理踐踏，監工對希伯來(lái)人十分狠毒，希伯來(lái)人不被允許喝水和休息，奴隸整體的生活狀態(tài)仍然不容樂(lè )觀(guān)。這也是《出埃及記》中，希伯來(lái)人為什么要逃離埃及的一個(gè)重要原因。
一般學(xué)者認為《出埃及記》的作者就是故事的主人公摩西。摩西在希伯來(lái)語(yǔ)的意義就是：于水中拉上來(lái)。這與他的出生有著(zhù)密切聯(lián)系。摩西出生于拉美西斯二世時(shí)期，是以色列種族中利未人的一支。當時(shí)拉美西斯二世對以色列進(jìn)行慘無(wú)人道的種族大屠殺，摩西的父母為保護摩西，將其放到箱子中，“把箱子擱置在河邊的蘆荻”中。箱子最終被埃及公主撿到，摩西就這樣成為法老女兒的養子。摩西的血統身份一直受到埃及法老的懷疑，后又因摩西幫助希伯來(lái)人，法老就對摩西下了追殺令。摩西為了躲避法老的追殺，一路逃亡到了米甸，在米甸，摩西與當地祭司的女兒聯(lián)姻。與西坡拉的婚姻使得摩西獲得了很多的政治支持，摩西習得了管理事務(wù)的方法以及如何祭祀。在米甸的生活十分安逸，但是摩西卻倍感迷茫，因為他只能擔當無(wú)趣的牧羊職責。這一階段是摩西作為逃亡者生活的四十年。有一天，摩西在內心中受到了耶和華（上帝）的感召，上帝指示摩西去完成偉大的使命。摩西于是回到了埃及，率領(lǐng)在埃及淪為奴隸的希伯來(lái)同胞，逃離埃及去到耶和華所說(shuō)的“流著(zhù)奶與蜜”的應許之地。
內容
《出埃及記》主要記述了希伯來(lái)人首領(lǐng)摩西受到了耶和華的感召，率領(lǐng)希伯來(lái)同胞逃脫在埃及為奴的命運，去往應許之地。摩西還建立了猶太國，使得希伯來(lái)人可以重獲自由，在神的庇護下成長(cháng)，并做出《摩西十誡》來(lái)治理希伯來(lái)民族。除此之外，《出埃及記》也記載了希伯來(lái)人和古代阿拉伯人之間歷史矛盾的淵源。
《出埃及記》也是《摩西五經(jīng)》中展露最多奇跡的作品之一，在該書(shū)中，奇跡的發(fā)生是由于受到了神意的感召。希伯來(lái)人逃出埃及的故事起源與耶和華有著(zhù)密切聯(lián)系。以色列的眾子，每個(gè)人都攜帶著(zhù)自己的家眷與雅各一起到達了埃及。埃及法老擔憂(yōu)以色列人團結起來(lái)威脅埃及人的統治地位，便使希伯來(lái)人成為奴隸嚴加看管。摩西作為希伯來(lái)人的首領(lǐng)站了出來(lái)，他不滿(mǎn)于埃及人對希伯來(lái)同胞的壓迫，勇敢的請求埃及法老釋放希伯來(lái)人，使得希伯來(lái)人能回到他們的故鄉迦南。但是埃及法老拉美西斯二世剛愎自用固執己見(jiàn)，駁回了摩西的請求。拉美西斯二世的忤逆惹怒了耶和華，使得埃及遭受了許多災難。但是拉美西斯二世仍然繼續對希伯來(lái)人的壓迫和剝削，耶和華神終于發(fā)怒，給埃及人降下了“十天災”。從此之后，埃及人對耶和華神充滿(mǎn)了敬意，認為要聽(tīng)從神的指令，在神的庇佑下獲得安康。
出埃及的過(guò)程是十分艱辛的。埃及法老派出大量士兵對希伯來(lái)人窮追猛打，不斷阻遏希伯來(lái)人前進(jìn)的步伐。另一方面，摩西受到神的指示，加強了對希伯來(lái)人的管理，希伯來(lái)人變得越來(lái)越團結。摩西創(chuàng )造了逾越節、除酵節。在出埃及的旅途中，摩西自覺(jué)的擔當起領(lǐng)導同胞的職責，成為了擁有極大權威的英雄式領(lǐng)袖。但摩西擔任領(lǐng)袖的初期，并沒(méi)有取得全部希伯來(lái)子民的認可，更有甚者當面反駁摩西。摩西后來(lái)在其岳父葉忒羅的幫助下，選才舉能，任命了“千夫長(cháng)、百夫長(cháng)、五十夫長(cháng)、十夫長(cháng)”，大大提高了辦事效率。摩西在長(cháng)久的實(shí)踐中收獲了許多治理民眾的經(jīng)驗，最終他總結出來(lái)一套深受同胞認可的摩西律法。摩西聲稱(chēng)，他得到的是耶和華親手寫(xiě)作的十誡法板，即《摩西十誡》。
出埃及記 | 出埃及的原因和經(jīng)過(guò) | 以色列人在埃及的苦難 | 1:8-1:22 |
摩西的誕生 | 2:1-2:10 | ||
摩西的早年 | 2:11-2:25 | ||
摩西領(lǐng)命回埃及 | 3:1-4:13 | ||
摩西和亞倫與法老斗爭 | 5:1-6:1 | ||
耶和華神降“十災”打擊埃及 | 7:8-11:10 | ||
逾越節的起源 | 12:1-12:36 | ||
以色列人出埃及 | 12:37-13:22 | ||
摩西開(kāi)紅海 | 14:1-15:21 | ||
西奈立約 | 從紅海到西奈山 | 15:22-18:27 | |
西奈山立約 | 19：1-19:25 | ||
耶和華頒布“十誡” | 20:1-20:21 | ||
摩西再上西奈山 | 24:1-24:18 | ||
禮儀條文 | 約柜、陳設餅桌、會(huì )幕的條例 | 25:1-31:18 | |
參拜金牛犢、與耶和華重新立約 | 32:1-34:35 | ||
建造圣幕 | 35:1-40:38 |
版本
《出埃及記》是《圣經(jīng)》的一部分。《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典，在歷史長(cháng)河中幾經(jīng)演變，因而版本繁多。
初版圣經(jīng)
《圣經(jīng)》有兩部分組成，其中《舊約》是猶太教經(jīng)典教義，使用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成，而《新約》則由希臘語(yǔ)寫(xiě)就。《出埃及記》是《舊約》的組成，因此也是由希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成。
通俗拉丁文本圣經(jīng)
公元383年，教皇馬蘇一世為了傳播《圣經(jīng)》教義，決定將《圣經(jīng)》翻譯為使用更叫廣泛的拉丁語(yǔ)，他于是下令翻譯《圣經(jīng)》。至公元405年，翻譯完成，《通俗拉丁文本圣經(jīng)》因此廣為流傳。該書(shū)在中世紀地位十分崇高，是當時(shí)基督教教會(huì )唯一認定的合法版本。雖然拉丁語(yǔ)在受教育階層中使用廣泛，但當時(shí)受教育是平民階層難以接觸的事，因此該書(shū)的傳播仍然有一定限制。《出埃及記》在此時(shí)應作為《通俗拉丁文本圣經(jīng)》一部分譯為拉丁文而傳。
其他版本
之后，英國政局波詭云譎，不同國王的宗教傾向也有所不同，英譯本《圣經(jīng)》版本頻出。伊麗莎白一世繼承了亨利八世的宗教政策，帶有鮮明的溫和折中主義色彩。伊麗莎白一世下令大主教馬修·帕克編訂了《主教圣經(jīng)》，《出埃及記》也隨之有所修訂。詹姆士一世延續伊麗莎白一世的主張，強調“君權神授”，詹姆士一世下令組織了由54名學(xué)者組成的翻譯委員會(huì )，這個(gè)翻譯會(huì )經(jīng)過(guò)多年的努力終于于1611年發(fā)布了“獻給最偉大、最有權力的詹姆士國王”的《欽定版圣經(jīng)》。
特色
詳略得當
相傳《圣經(jīng)》最開(kāi)始是人們口耳相傳輯錄下來(lái)的，最初的“讀者”都是故事的聽(tīng)眾。這就是為什么《圣經(jīng)》具有明顯的口語(yǔ)化的文本風(fēng)格，《出埃及記》也體現了這一特征。
《出埃及記》很少對出場(chǎng)人物進(jìn)行詳細的肖像描寫(xiě)，敘述者為完善出場(chǎng)人物的形象，常常進(jìn)行人物的語(yǔ)言描寫(xiě)，以及將人物放置于場(chǎng)景中，通過(guò)與其余人物的對比來(lái)突出所要描寫(xiě)人物的特點(diǎn)。由于上帝耶和華的特殊屬性，作者在訴述時(shí)有意規避了耶和華與普通人交往時(shí)的世俗性，強調耶和華是通過(guò)神跡等非常態(tài)方式與普通人進(jìn)行對話(huà)交談。例如，《出埃及記》中描述摩西受到神的旨意時(shí)，是“耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現”，在這一情景中，摩西并未見(jiàn)識到耶和華的真容，而使者也是從“荊棘里火焰中”的神跡中向摩西傳達了神的旨意。摩西在接受旨意后，作者也未描述周遭環(huán)境、摩西的表情、摩西的心理活動(dòng)等。這種描寫(xiě)被稱(chēng)為“節制敘事”，即刻意回避對人物心理、感官的相關(guān)描寫(xiě)。
線(xiàn)性敘述手法
《出埃及記》是在多個(gè)“場(chǎng)景”中發(fā)生的故事，故事情節隨著(zhù)場(chǎng)景的變動(dòng)而改變。《出埃及記》，第一個(gè)故事場(chǎng)景是希伯來(lái)人受盡埃及人壓迫，埃及人對希伯來(lái)實(shí)施種族屠殺政策。第二個(gè)場(chǎng)景，新生的希伯來(lái)嬰兒（摩西）被父母藏匿于箱子中，以此躲避種族屠殺。摩西被埃及公主所救并收養。第三個(gè)場(chǎng)景，摩西殺死埃及人后逃亡米甸，在米甸遇到一生摯愛(ài)，耶和華召喚摩西，出埃及故事正式拉開(kāi)序幕。在這些場(chǎng)景中，出場(chǎng)人物都較為精簡(jiǎn)，使得讀者注意力能完全被主人公吸引。各個(gè)場(chǎng)景都是獨立的，但是由于文義的連貫性，各個(gè)場(chǎng)景又相互交織成為統一整體。
《出埃及記》是常規的線(xiàn)性敘事結構，場(chǎng)景的變化是隨時(shí)間變化產(chǎn)生的，故事呈現是不斷向前推進(jìn)的。希伯來(lái)人對上帝的態(tài)度也經(jīng)歷了盲目的信仰、信仰丟失、求索信仰、回歸理性的信仰幾個(gè)階段。
重復敘事手法
《出埃及記》極為突出的體現了重復敘事的藝術(shù)，這也是當時(shí)希伯來(lái)民間文學(xué)作者一種通行的創(chuàng )作手法。《出埃及記》的重復敘事手法極有可能受到希伯來(lái)詩(shī)歌的影響，這也是《出埃及記》猶太色彩的體現。《出埃及記》體現了多種重復敘事手法，其中最為基礎的是話(huà)語(yǔ)在敘事中的敘事。例如，耶和華幾次介紹自己的身份都使用了同一套話(huà)術(shù)，“耶和華你們祖宗的神，是亞伯來(lái)罕的神，以撒的神，雅各的神”，這無(wú)疑大大強化了耶和華神獨一無(wú)二的地位，堅定了民眾對其的尊敬和信仰。在情節的敘事上，敘事模式也多有重復。《出埃及記》中，耶和華降下十災，對于十災的描寫(xiě)，敘事的模式都十分相同：耶和華降下災禍警告埃及法老，法老冥頑不靈不肯放希伯來(lái)人自由，耶和華神于是再次降下災禍……但十災在相同外也有所不同，十災間又程度的遞進(jìn)關(guān)系存在。因而即使十災敘事模式大同小異但好不枯燥，使得讀者的閱讀興趣不會(huì )消失殆盡。《出埃及記》本質(zhì)上是宗教典籍，因而宣揚教義是其重要目的。意念的重復也因此成為傳播宗教意識可選的一種敘事手法。《出埃及記》就多次重復出現了“一神論”的思想，既有從耶和華口中直接所說(shuō)的“除了我以外，你不可有別的神”，也有摩西和希伯來(lái)人所歌頌到的“耶和華啊，眾神之中誰(shuí)能像你？”多次重復，使得“一神論”思想不斷強化加強達到了宣揚教義的目的。
史詩(shī)品格
《出埃及記》的“神圣屬性”和“歷史屬性”是其史詩(shī)品格的重要來(lái)源，在寫(xiě)作方面，《出埃及記》以線(xiàn)性敘事時(shí)間勾連了眾多場(chǎng)景發(fā)生的不同故事，使用了編年體的寫(xiě)作結構，成就了史詩(shī)般輝煌的敘事藝術(shù)。故事的主人公摩西英勇無(wú)畏，是神忠實(shí)的仆從，這構成了宗教史詩(shī)般的莊嚴。
影響
《出埃及記》具有多重屬性，既是基督教猶太教的經(jīng)典教義，影響了教徒甚至西方世界的價(jià)值觀(guān)、道德操守等；也是一部文學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，其中對于英雄人物摩西的刻畫(huà)入木三分，體現了復雜卻不乏深度的人物形象，成為之后諸多文學(xué)創(chuàng )作的母本；《出埃及記》也具有史學(xué)價(jià)值，其中體現了獨特的歷史觀(guān)。
宗教
耶和華神在《出埃及記》中占據著(zhù)巨大的篇幅，在《出埃及記》的世界中，耶和華神是唯一的創(chuàng )世神，是人類(lèi)世界的永恒創(chuàng )造者和守護者，具有獨一無(wú)二的超越性地位。但同時(shí)，耶和華神也是具體的、人格化的，耶和華神的力量被最大限度表現，既全知全能掌控著(zhù)希伯來(lái)人的歷史進(jìn)程，又不失人的情感表達，這使得《出埃及記》成為一部“典型的神本主義史詩(shī)”。在《出埃及記》中耶和華神體現了對選中的子民的獨特性，埃及人作為未被選中的子民，不能接觸到耶和華，對埃及人來(lái)說(shuō)耶和華體現在降下的十災中，異族人是沒(méi)有資格認識到耶和華神的。這體現了希伯來(lái)人的特殊性，即耶和華神雖然是世間唯一的神，但是也是猶太人獨有的神，是“亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，這是希伯來(lái)人作為被選中的子民的特殊性體現。同后期基督教教義中耶穌基督神愛(ài)世人的普世性教義有著(zhù)明顯不同，這構建了猶太教的基本教義，加深了猶太人的身份認同和民族信仰。
社會(huì )
《出埃及記》明確區分了異族和選民之族，雖然耶和華神創(chuàng )造萬(wàn)物,世界上的民族皆由其所創(chuàng )造，但希伯來(lái)民族作為被神選中的民族具有特殊性。流著(zhù)奶與蜜的“應許之地，并不是神為希伯來(lái)人安身而創(chuàng )造出的新地，而是早已有人居住的土地。希伯來(lái)人遵循耶和華“拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像、砍下他們的木偶”的教導，對一些異族毫不留情的劫掠和侵占。《出埃及記》的這種表述，使得希伯來(lái)人與異族多有沖突，并以神的旨意合法化本民族的行為。
《出埃及記》中還記述了摩西發(fā)布的十誡，對道德、民事、刑事、宗教和禮儀等方面以法律條文的方式規定下來(lái)，作為希伯來(lái)人在社會(huì )生活交往的通用準則，影響了后世猶太人甚至世界的法律構建。希伯來(lái)人的法律有著(zhù)濃厚的宗教意味，律法是上帝的旨意，因此犯罪就是不敬上帝。這一觀(guān)念深刻影響了猶太人的法律觀(guān)念構建，塑造了猶太民族對法律的尊崇和維護，律法在猶太人的生活中具有不可替代的重要意義。《出埃及記》記載摩西在眾人面前宣讀了十誡，這體現了律法教育民眾警示世人的作用，同時(shí)還體現了律法的公開(kāi)性和公平性，這也為后世各民族的立法做出了良好表率。同時(shí)，十誡中宣揚的“法律面前，人人平等”的觀(guān)念也成為了構建法律的基本觀(guān)念。
文化
《出埃及記》的結構和情節極具代表性，為后世所吸納，后人以《出埃及記》為靈感創(chuàng )造了許多優(yōu)秀文學(xué)影視作品。其中尤以美國現代小說(shuō)家約翰·斯坦貝克所創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)《憤怒的葡萄》為代表。《出埃及記》作為希伯來(lái)人經(jīng)典，對猶太民族的身份認同及其對歷史的認識都有著(zhù)深遠的影響。《出埃及記》記述的以色列人逃離埃及壓迫去往“應許之地”的故事，構建了猶太人對“應許之地”的歷史認同與歸屬，當今的猶太復國主義運動(dòng)和當代以色列國家的正式建立都離不開(kāi)由《出埃及記》種下的“應許之地”的種子。《出埃及記》與猶太歷史緊密聯(lián)系，在之后的歷史發(fā)展中，不少歷史事件都具有《出埃及記》色彩。如二戰后猶太人向巴勒斯坦地區進(jìn)行大量移民，這一事件也被稱(chēng)為“第二出埃及”1984年猶太人因為大饑荒的影響，從蘇丹逃亡到埃塞俄比亞地區，也被冠以“摩西行動(dòng)”之名。“出埃及記”一詞現在也成為眾多征途遷徙的代名詞，更被賦予了由苦難向新生的全新內涵。
衍生作品
作品 | 作者或出品方 | 時(shí)間 | 國家 | 形式 | 內容及特點(diǎn) |
以色列人在埃及 | 亨德?tīng)?/span> | 1739 | 德國 | 清唱劇 | 古典作曲家亨德?tīng)柛袆?dòng)于《出埃及記》的宏大篇章和其中摩西的英雄氣概，揮筆創(chuàng )作出了清唱劇《以色列人在埃及》 |
十誡 | 塞西爾·B·戴米爾 | 1923 | 美國 | 電影 | 1923年的黑白默片電影版《十誡》由好萊塢知名導演塞西爾·B·戴米爾指導，該片雖然誕生在電腦特技一片空白的時(shí)代，但是依然宏大精美，使用了數萬(wàn)名群眾演員，真實(shí)的在沙漠和海邊進(jìn)行了外景拍攝。這也是本片真實(shí)震撼的原因。該片通過(guò)對兩兄弟的對比闡釋了對以“十誡”為代表的律法精神的宣揚 |
摩西十誡 | Gianfranco De Bosio | 1974 | 電視劇 | ||
摩西的故事 | 羅根.楊 | 1995 | 德國 | 電視劇 | 1995年由特納電影公司聯(lián)同德國貝塔公司出品的《摩西的故事》十分忠于《出埃及記》原著(zhù)。該片大面積采用實(shí)景拍攝，場(chǎng)面簡(jiǎn)單卻不失還原。該片致力于還原摩西的心理世界，對摩西進(jìn)行了大量剖析，深入對摩西的人性和精神的研究 |
埃及王子 | 夢(mèng)工廠(chǎng) 布倫達.查普曼 | 1998 | 美國 | 動(dòng)畫(huà)電影 | |
十誡 | 2000 | 法國 | 音樂(lè )劇 | ||
十誡 | 羅伯特.多恩海姆 | 2006 | 美國 | 電影 | |
十誡 | Bill Boyce | 2007 | 動(dòng)畫(huà) | ||
憤怒的葡萄 | 約翰·斯坦貝克 | 1939 | 美國 | 小說(shuō) | 《出埃及記》對西方文學(xué)世界的影響不可謂不廣泛深入。其中最為代表性的是1962年榮獲諾貝爾文學(xué)獎的《憤怒的葡萄》。《憤怒的葡萄》借用了《出埃及記》的大量宗教隱喻，也體現了《出埃及記》所彰顯的道德準則 |
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烏拉爾是哈薩克斯坦西北部城市，位于烏拉爾河右岸，是烏拉爾斯克州的首府。該城建于1613年，原名雅茨克鎮，1775年更名為烏拉爾斯克，1991年哈薩克斯坦獨立時(shí)改現名。十九世紀時(shí)，烏拉爾斯克曾是貿易中心，現在是鐵路要站、河港和航空港。1999年人口為195,500人，主要由哈薩克族（71%）和俄羅斯族
攝氏度是攝氏溫標(C)的溫度計量單位，用符號℃表示，是目前世界上使用較為廣泛的一種溫標。它最初是由瑞典天文學(xué)家安德斯·攝爾修斯于1742年提出的，其后歷經(jīng)改進(jìn)。
南京市，簡(jiǎn)稱(chēng)寧，古稱(chēng)金陵、建康、石頭城，中華人民共和國江蘇省轄地級市、江蘇省省會(huì )，地處江蘇省西南部、長(cháng)江下游，位于北緯31°14′——北緯32°37′，東經(jīng)118°22——東經(jīng)119°14′之間，東西最大橫距約70千米，南京最大縱距約150千米，市域平面呈南北長(cháng)東西窄展開(kāi)，面積6587.02平方千米
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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