精選百科
本文由作者推薦
康有為
戊戌變法重要人物
維新變法主要領(lǐng)導(dǎo)人
梁?jiǎn)⒊蠋?/div>
代表作《新學(xué)偽經(jīng)考》
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，故又被人稱(chēng)為“康南海”，中國(guó)晚清時(shí)期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。
康有為出生于封建官僚家庭，自幼接受了傳統(tǒng)儒學(xué)教育。光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化，在目睹了國(guó)家危亡的狀況后，他傾心于西學(xué)，意圖借此改革中國(guó)，尋求國(guó)家富強(qiáng)。光緒十四年（1888年），康有為到北京應(yīng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝請(qǐng)求變法，但受阻而未上達(dá)。光緒十七年（1891年），在弟子梁?jiǎn)⒊热说难?qǐng)下，于廣州設(shè)立萬(wàn)木草堂，收徒講學(xué)，從此名聲顯著。光緒二十一年（1895）《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳來(lái)，康有為聯(lián)合1300多名舉人上萬(wàn)言書(shū)，史稱(chēng)“公車(chē)上書(shū)”。
光緒二十四年（1898），康有為得到光緒帝接見(jiàn)，開(kāi)始進(jìn)行戊戌變法。之后慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，囚禁了光緒帝，捕殺維新派，康有為被迫逃往日本。在日本，康有為組織保皇會(huì)，鼓吹開(kāi)明專(zhuān)制，設(shè)法解救光緒帝，反對(duì)革命。清政府宣布進(jìn)行預(yù)備立憲時(shí)，他將保皇會(huì)改為帝國(guó)憲政會(huì)，支持君主立憲。
基本信息
| 中文名 | 康有為 |
| 外文名 | Kang Youwei |
| 別名 | 康祖詒、康南海 |
| 性別 | 男 |
| 出生日期 | 1858年3月19日 |
展開(kāi)
大事件
出生
1858年3月19日
1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。
開(kāi)始接觸西方文化
約1879年
光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化。
編寫(xiě)《人類(lèi)公理》，后定名《大同書(shū)》發(fā)表
約1894年
光緒二十年（1894年）開(kāi)始編《人類(lèi)公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表。
發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”
1895年5月2日
光緒二十一年（1895年）四月初八日（5月2日）聯(lián)名請(qǐng)?jiān)福l(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，被拒絕代呈。
得中進(jìn)士，授工部主事
約1895年
1895年得中進(jìn)士，授工部主事。
先辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，后成立強(qiáng)學(xué)會(huì)
1895年6月27日
1895年6月27日先辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開(kāi)會(huì)之故”，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書(shū)局，也叫強(qiáng)學(xué)書(shū)局。
創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，影響廣泛
約1895年
1895年，創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。
進(jìn)行戊戌變法
1898年
光緒二十四年（1898年）六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見(jiàn)，被任命為總理衙門(mén)章京，準(zhǔn)其專(zhuān)折奏事，籌備變法事宜，史稱(chēng)戊戌變法。光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺，變法結(jié)束。
與世長(zhǎng)辭
1927年
民國(guó)十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世。
人物生平
早年求學(xué)
咸豐八年二月初五日（1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓(xùn)導(dǎo)；其父康達(dá)初，官任江西補(bǔ)用知縣；從叔祖康國(guó)器，護(hù)理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過(guò)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。
五歲能誦唐詩(shī)數(shù)百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和朱熹所注《孝經(jīng)》，十一歲時(shí)父親去世，跟隨祖父接受?chē)?yán)格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經(jīng)史。這時(shí)，太平天國(guó)失敗不久，他“頻閱邸報(bào)，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。
少年時(shí)期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的繁瑣考據(jù)，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。
光緒二年（1876年）應(yīng)鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué)：四行是敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟(jì)人經(jīng)世，不為無(wú)用之空談高論；“掃去漢、宋之門(mén)戶(hù)，而歸宗于孔子”。受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢(qián)大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。
光緒四年（1878年）繼續(xù)跟隨朱次琦讀書(shū)，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說(shuō)文》《水經(jīng)注》諸書(shū)，以及《楚辭》《漢書(shū)》《文選》諸文，“大肆力于群書(shū)”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶(hù)謝友朋，靜坐養(yǎng)心”。“靜坐時(shí)忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國(guó)家的危亡，現(xiàn)實(shí)的刺激，使他對(duì)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。
光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化。
二十二歲那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次中國(guó)香港，大開(kāi)眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開(kāi)端。
長(zhǎng)興講學(xué)
光緒九年（1883年）“購(gòu)《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，大攻西學(xué)書(shū)，聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》，規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。
光緒十年（1884年）中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩廣受到法國(guó)侵?jǐn)_。“感國(guó)難，哀民生”，獨(dú)居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬(wàn)數(shù)千倍者，視虱如輪，見(jiàn)蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。
光緒十四年（1888年）再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年九月上書(shū)光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
康有為全身照
次年將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。
光緒十九年（1893年）仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時(shí)已有一百多個(gè)學(xué)生了。
光緒二十年（1894年）開(kāi)始編《人類(lèi)公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補(bǔ)，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表。《大同書(shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂(lè)園。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)又一次慘敗。
醞釀變法
強(qiáng)學(xué)會(huì)
光緒二十三年（1897年）德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，再次上書(shū)請(qǐng)求變法。戊戌變法之前，撰寫(xiě)了兩部有關(guān)明治維新史的專(zhuān)著。一部是《日本書(shū)目志》，同年冬由上海大同譯書(shū)局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書(shū)籍的過(guò)程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”
次年一月，向光緒帝條陳變法意見(jiàn)，呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。四月，和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。
戊戌干將
康有為與光緒帝
戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問(wèn)，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書(shū)請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專(zhuān)政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。”這種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。不過(guò)，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書(shū)光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌‘合邦’之名之不美。”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書(shū)言道：“渠（李提摩太）之來(lái)也，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專(zhuān)理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事。”儼然欲將中國(guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺(jué)事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。
逃亡海外
光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日）經(jīng)由吳淞、中國(guó)香港到達(dá)日本，在途中發(fā)表公開(kāi)信，說(shuō)是“天禍中國(guó)，際此奇變”，稱(chēng)慈禧太后為“偽臨朝”，稱(chēng)幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無(wú)徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著發(fā)出《奉詔求救文》，首數(shù)慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛(ài)民，大開(kāi)言路”等“圣明”。說(shuō)明自己“過(guò)承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在中國(guó)香港時(shí)，就想“動(dòng)身到英國(guó)去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、中國(guó)香港總督，請(qǐng)其電英廷相救”。還謁見(jiàn)英國(guó)子爵柏麗斯輝，“請(qǐng)其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒?shū)伊藤博文，請(qǐng)他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問(wèn)其幽囚寡君之何故”。等到了日本，又請(qǐng)文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書(shū)同文會(huì)領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿，說(shuō)明“受衣帶之詔，萬(wàn)里來(lái)航，泣血求救”。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應(yīng)有同病相憐之感”，擬親往慰問(wèn)，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意。康有為表示自己奉有“密詔”，不便和革命黨人往來(lái)，拒絕合作。孫中山又通過(guò)日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會(huì)談，商討合作方法，康有為不到會(huì)，派梁?jiǎn)⒊瑸榇恚瑳](méi)有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪(fǎng)，梁?jiǎn)⒊瑢?dǎo)陳見(jiàn)康，陳少白反復(fù)辯論至三小時(shí)，請(qǐng)康有為“改弦易轍，共同實(shí)行革命大業(yè)”。康答曰：“今上圣明，必有復(fù)辟之一日。余受恩深重，無(wú)論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺(tái)之厄，其他非余所知”。
康有為肖像
光緒二十六年（1900年）清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬(wàn)兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊黍?yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購(gòu)閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書(shū)嚴(yán)查銷(xiāo)毀。這時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)展開(kāi)，他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說(shuō)是光緒帝復(fù)位，就能“輯睦外交”，“中國(guó)可安，億兆可保”，醞釀“討賊勤王”。結(jié)果，實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。
反對(duì)共和
光緒二十八年（1902年）發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書(shū)》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書(shū)》二文，前文對(duì)梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢(shì)”，“妄倡十八省分立之說(shuō)”予以駁斥，主張“今令以舉國(guó)之力，日以擊榮祿請(qǐng)歸政為事，則既倒政府之后，皇上復(fù)辟，即定變法變新政而自強(qiáng)，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿(mǎn)洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準(zhǔn)各埠再言革命，不準(zhǔn)保皇黨人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會(huì)以保皇為宗旨，茍非皇上有變，無(wú)論如何萬(wàn)不變。若革命撲滿(mǎn)之說(shuō)，實(shí)反叛之宗旨，與本會(huì)相反者也。謹(jǐn)布告同志，望篤守忠義，勿聽(tīng)莠言，仆與諸公既同為保皇會(huì)人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。”表示死守此義，保皇不變。這時(shí)，寫(xiě)了《孟子微》《論語(yǔ)注》《春秋筆削微言大義考》以及《大同書(shū)》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說(shuō)也起了變化，說(shuō)是孔子之時(shí)，“身行乎據(jù)亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應(yīng)該進(jìn)化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國(guó)應(yīng)該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說(shuō)，不誦于人間；太平之種，永絕于中國(guó)”，而二千年的中國(guó)，只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言，中國(guó)二千多年的歷史，不過(guò)是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說(shuō)已不同了。
光緒二十九年（1903年）章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發(fā)表《敬告同鄉(xiāng)書(shū)》，明確指出：“革命者，志在倒?jié)M而興漢；保皇者，志在扶滿(mǎn)而臣清。事理相反，背道而馳”。號(hào)召劃清革命與保皇的界限。而康有為則漫游各地，離印度、居中國(guó)香港。
力主立憲
光緒三十一年（1905年）春自加拿大南游美國(guó)。同年秋赴歐洲，不久回到美國(guó)，撰《物質(zhì)救國(guó)論》，以為中國(guó)之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年中國(guó)同盟會(huì)成立。
光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預(yù)備立憲。九月四日發(fā)出《布告百七十余埠會(huì)眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，保皇會(huì)改為國(guó)民憲政會(huì)文》，準(zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊保皇會(huì)“告蕆”，新開(kāi)國(guó)民憲政會(huì)。宣稱(chēng)“向日之誠(chéng)，戴君如昔”，“開(kāi)天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢(mèng)。
光緒三十三年（1907年）二月十日保皇黨人在紐約召開(kāi)大會(huì)，自歐洲趕來(lái)，正式定名為帝國(guó)憲政會(huì)，對(duì)外則稱(chēng)中華帝國(guó)憲政會(huì)。在章程第二條中申明：“本會(huì)名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國(guó)革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬(wàn)不能行于中國(guó)，故我會(huì)仍堅(jiān)守戊戌舊說(shuō)，并以君民共治、滿(mǎn)漢不分為本義，凡本會(huì)會(huì)眾當(dāng)恪守宗旨，不得誤為革命邪說(shuō)所惑，致召內(nèi)亂而啟瓜分。”第三條申明：“本會(huì)以尊帝室為旨。”帝國(guó)憲政會(huì)成立后，康有為企圖回國(guó)從事政治活動(dòng)未果，指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國(guó)內(nèi)立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫(xiě)了請(qǐng)?jiān)笗?shū)，請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)并且制定國(guó)家憲法。
光緒三十四年（1908年）八月初一日清廷宣布自本年起第九年召開(kāi)國(guó)會(huì)，再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專(zhuān)制制度。革命派采取了堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)，而保皇派則表示擁護(hù)。《憲法大綱》頒布不到兩個(gè)月，光緒帝就“龍馭上賓”了。康有為又說(shuō)帝國(guó)憲政會(huì)“本以保皇為事，忠義昭著”，“應(yīng)發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，于是宣稱(chēng)光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書(shū)監(jiān)國(guó)公，請(qǐng)求殺賊以報(bào)光緒帝之仇。
宣統(tǒng)二年（1910年）用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書(shū)請(qǐng)求召開(kāi)國(guó)會(huì)，指出“若待九年，恐國(guó)非其國(guó)”，請(qǐng)“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開(kāi)國(guó)會(huì)”。這時(shí)，保皇會(huì)與國(guó)內(nèi)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?huì)聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國(guó)憲政會(huì)為帝國(guó)統(tǒng)一黨，向清政府民政部申請(qǐng)注冊(cè)，說(shuō)是“不曰會(huì)而曰黨，乃合全國(guó)人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。
宣統(tǒng)三年（1911年）清廷嚴(yán)制國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮Ｋ脑虑逋⒔M織皇族內(nèi)閣，康有為對(duì)奕劻并不信任，一些保皇會(huì)員在海外制造輿論，散布揭貼，說(shuō)是“今舉中國(guó)之?dāng)奈Ｍ觯撬耍赞葎烈蝗藶橹眩蛔钃狭棧钃蠂?guó)會(huì)，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開(kāi)國(guó)會(huì)，則為舉國(guó)公敵，為賣(mài)國(guó)大賊”。五月赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月武昌起義爆發(fā)。聽(tīng)到消息之后，憂(yōu)心如焚，仍持“革黨必?zé)o成”之說(shuō)，想“用北軍倒政府，立開(kāi)國(guó)會(huì)，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說(shuō)：“人知革之無(wú)成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國(guó)會(huì)開(kāi)時(shí)，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無(wú)人才，不能為治也”。
尊孔保皇
晚年康有為
民國(guó)五年（1916年）三月電請(qǐng)?jiān)绖P退位。六月袁世凱逝世，電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開(kāi)正式的國(guó)會(huì)，又請(qǐng)求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。
晚年生活
民國(guó)十二年（1923年）遷居青島匯泉灣畔，購(gòu)宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書(shū)時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫(xiě)下了不少詩(shī)作，其若干詩(shī)詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。
民國(guó)十三年（1924年）馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮。電北京當(dāng)局，說(shuō)是“挾兵逼宮”，“何以立國(guó)？”
次年從上海去天津“覲見(jiàn)”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書(shū)院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫(xiě)下了許多專(zhuān)著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。
主要成就
維新實(shí)踐
《孔子改制考》
光緒二十三年（1897年）十一月德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。光緒二十四年（1898年）三月在北京又組織了保國(guó)會(huì)。保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書(shū)大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)。”有的人還上書(shū)彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒帝說(shuō)了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過(guò)從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了。和他的同事們通過(guò)組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛(ài)國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。
保皇立憲
戊戌變法失敗以后，流亡海外，不忘改良，組織起這個(gè)改良派政治團(tuán)體。任會(huì)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊⑿烨谌胃睍?huì)長(zhǎng)。以保救光緒、反對(duì)慈禧和抵制革命為宗旨，陸續(xù)在美國(guó)、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會(huì)11個(gè)，支會(huì)103個(gè)，設(shè)總部于中國(guó)澳門(mén)。以中國(guó)澳門(mén)《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為喉舌，宣傳君主立憲。
創(chuàng)辦報(bào)刊
改良派還通過(guò)發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。光緒二十四年（1898年）強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，就在北京創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》），當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過(guò)報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。
經(jīng)濟(jì)思想
主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說(shuō)“內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益”。他主張通過(guò)征收印花稅等開(kāi)辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅。
認(rèn)為商興才能?chē)?guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國(guó)向者誤于抑末之說(shuō)，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無(wú)稅論，在《大同書(shū)》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬(wàn)國(guó)亙古重征厚斂之苦。”這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。
憲政思想
依憲治國(guó)觀(guān)念的引入
康有為《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》
主張君主立憲
康有為反對(duì)君主專(zhuān)制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無(wú)限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立。”又說(shuō)，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀(guān)。
康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類(lèi)似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類(lèi)似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。
康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》（1888年前）當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無(wú)一人不在互相逆制之內(nèi)。”他認(rèn)為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。”同時(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大，小官太疏也。”
民權(quán)思想與政治觀(guān)
在康有為之前，中國(guó)雖然有“民本”思想，但是卻沒(méi)有民權(quán)思想。康有為吸收了西方自由主義的民權(quán)觀(guān)，強(qiáng)調(diào)公民自治。在《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理公法全書(shū)》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀(guān)。他認(rèn)為，人生來(lái)平等，同時(shí)又充滿(mǎn)差異性，這些充滿(mǎn)差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之意，用人立之法”，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門(mén)、論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱(chēng)為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來(lái)源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。
主張實(shí)行地方自治
以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為：“中國(guó)地方之大病在于官代民治，而不聽(tīng)民自治”，“立法之意但以為國(guó)，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無(wú)小官，有國(guó)官而無(wú)鄉(xiāng)官，有國(guó)政而無(wú)民政，有代治而無(wú)自治”。康有為所主張的地方自治，類(lèi)似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽(tīng)民自治，聽(tīng)眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬(wàn)人以上地十里者為一局，或名曰邑，等具體設(shè)計(jì)。
教育思想
康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑，所辦萬(wàn)木草堂以“激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧”為教育宗旨。康有為光緒二十四年（1898年）六月在《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請(qǐng)求光緒帝令“今鄉(xiāng)會(huì)重試，請(qǐng)改試策論”。并且進(jìn)一步提出廢科舉，興學(xué)校。“宏開(kāi)校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開(kāi)，徐廢科舉。”他主張“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學(xué)，縣立中學(xué)，省府立高等學(xué)堂，京師立大學(xué)，并分設(shè)海、陸、醫(yī)、律、師范等各專(zhuān)門(mén)學(xué)。
人本院：已懷孕的婦女進(jìn)入人本院，接受胎教。
育嬰院：嬰兒在人本院到6個(gè)月，斷乳后進(jìn)入育嬰院，接受學(xué)前教育至5～6歲；任務(wù)是“養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)”。
小學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為6～10歲；任務(wù)是“以育德為先”，“以養(yǎng)體為主，而開(kāi)智次之”。
中學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為11～15歲；“一生之學(xué)根本于是”，任務(wù)除養(yǎng)體、開(kāi)智外又以育德為重。
大學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為16～20歲，任務(wù)“專(zhuān)以開(kāi)智為主”，接受專(zhuān)門(mén)教育。
這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強(qiáng)調(diào)早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義者的良好愿望，具有強(qiáng)烈的空想色彩。
書(shū)學(xué)思想
康有為書(shū)法
康有為在書(shū)學(xué)理論上雖持見(jiàn)多有偏激，但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無(wú)可比附的，故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼。康有為書(shū)法早年學(xué)王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫，后從學(xué)朱九江，宗法歐陽(yáng)通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿，又力學(xué)張芝、索靖、皇象章草，后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執(zhí)筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。
藏書(shū)成就
光緒十七年（1891年）在廣州設(shè)“萬(wàn)木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書(shū)，多為普通之書(shū)及西學(xué)書(shū)籍。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書(shū)移廣雅書(shū)院。《廣雅書(shū)院藏書(shū)目》對(duì)其所藏書(shū)均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書(shū)，撰《日本書(shū)目志》15卷，分15門(mén)，每門(mén)各分子目，數(shù)項(xiàng)至數(shù)十項(xiàng)不等。自海外回國(guó)后，政治上趨于保守，反對(duì)孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書(shū)初貯于“云衢書(shū)屋”，后移至“萬(wàn)木草堂”、“萬(wàn)木樓”中。民國(guó)后，在上海又建有“天游閣”藏書(shū)樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書(shū)目》所載，計(jì)有宋刊14種，428冊(cè)；元刊9種；明刊232種，共5萬(wàn)余冊(cè)。又收有南海孔氏“三十三萬(wàn)卷樓”舊藏及新購(gòu)新學(xué)、西學(xué)之書(shū)，數(shù)逾萬(wàn)冊(cè)。藏書(shū)印有“御賜天游閣”、“南海康氏萬(wàn)木草堂珍藏”等。去世后，所藏書(shū)大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書(shū)館、鎮(zhèn)江圖書(shū)館、中國(guó)香港中文大學(xué)圖書(shū)館等。
人物評(píng)價(jià)
總評(píng)
康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱(chēng)他是改革家，“廣廈長(zhǎng)素究為誰(shuí)？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書(shū)清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬(wàn)木草堂立學(xué)規(guī)。人類(lèi)公理大同書(shū)，不忍為仁孟子微。”康有為作為晚清社會(huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱(chēng)其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒(méi)有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。
進(jìn)一步來(lái)看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路，卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低。這是因?yàn)橛袃煞N說(shuō)法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，“跌入了帝國(guó)主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無(wú)二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為保皇黨，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩。康有為所主張的變法，仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。
康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。
歷代評(píng)價(jià)
梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜耍鶊?jiān)持的主義，無(wú)論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來(lái)不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來(lái)遷就他的主義，所以批評(píng)先生的人，總是說(shuō)他武斷、執(zhí)拗、專(zhuān)制。”
陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說(shuō)，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見(jiàn)義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。”
安維峻：“惑世誣民，非圣無(wú)法”。
章太炎：“國(guó)之將亡必有；老而不死是為”。
茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚(yáng)之處，須得處處小心”。
毛澤東評(píng)：“先進(jìn)的中國(guó)人”。
個(gè)人作品
《南海先生詩(shī)集》 | 《康子篇》 |  康有為書(shū)法 綺云樓 | |
《孔子改制考》 | 《日本變政考》 | 《大同書(shū)》 | |
《新學(xué)偽經(jīng)考》 |
軼事典故
古玩丑聞
在《這個(gè)世界會(huì)好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀(guān)時(shí)，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車(chē)上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫(huà)，試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強(qiáng)行索回。
牛教問(wèn)答
光緒二十三年（1897）初康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開(kāi)春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來(lái)明秀園拜會(huì)陸榮廷，期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì)。一次酒過(guò)三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書(shū)有“別有洞天”的牌匾，打趣地問(wèn)道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門(mén)術(shù)語(yǔ)，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿乙膊恍牛∥抑恍排＝蹋 笨涤袨楦械狡婀郑?wèn)：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng)造的。”康有為更感詫異地用廣東話(huà)問(wèn)道：“您創(chuàng)造這牛教，點(diǎn)解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來(lái)，喃了一首壯語(yǔ)山歌做解釋。康有為洗耳恭聽(tīng)，莫名其妙，又用廣東話(huà)說(shuō)道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話(huà)說(shuō)：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話(huà)接著說(shuō)：“這首山歌說(shuō)的是：牛有四個(gè)胃，體壯力很強(qiáng)，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來(lái)，說(shuō)：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”
接著，陸榮廷臉色有點(diǎn)嚴(yán)肅，一本正經(jīng)地說(shuō)：“說(shuō)實(shí)話(huà)，我陸榮廷是個(gè)大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一竅不通，我只看到農(nóng)民養(yǎng)的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，飽了就蹲在樹(shù)蔭下慢慢再吐出來(lái)，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很嗎？”他停了停，接著說(shuō)，“孫中山先生派人來(lái)找我，教我實(shí)行三民主義；梁?jiǎn)⒊安痪靡瞾?lái)找我，叫我搞什么造反主義；現(xiàn)在您來(lái)找我，教我大搞什么改娘主義。”
遺詔謊言
中日合邦
康有為手書(shū)
較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱(chēng)：“英國(guó)教士李提摩太來(lái)京，往見(jiàn)工部主事康有為，道其來(lái)意，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專(zhuān)理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營(yíng)，以資御侮。今擬請(qǐng)皇上速簡(jiǎn)通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見(jiàn)該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉(zhuǎn)禍為福，以保乂我宗社。”
所謂“選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專(zhuān)理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國(guó)，其現(xiàn)存政府架構(gòu)完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問(wèn)，全面接管中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。
晚年婚姻
康有為落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢(qián)償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺(jué)得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開(kāi)船后，有水手看見(jiàn)船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來(lái)看，正是康有為先生。后來(lái)，有人寫(xiě)詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺(tái)卻有舟，一錢(qián)不值莫風(fēng)流”。民國(guó)七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩(shī)一首，開(kāi)頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。康有為泛湖閑游，忽見(jiàn)一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽(tīng)此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配。康趕緊托人提親，張家見(jiàn)康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國(guó)八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門(mén)親事，以集體缺席婚禮相抵制。
后世紀(jì)念
小蓬仙館
小蓬仙館
萬(wàn)木草堂
萬(wàn)木草堂內(nèi)景
草堂創(chuàng)辦之初，康有為就主張“脫前人之窠臼，開(kāi)獨(dú)得之新理”。草堂的命名，就含有培植萬(wàn)木、為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才的意思。萬(wàn)木草堂的出現(xiàn)，在中國(guó)教育史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。康有為在這里主要講授中國(guó)數(shù)千年來(lái)學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，旁及西方國(guó)家歷史、政治，也注重體育和音樂(lè)。由于課程設(shè)置和授課方法的新穎，以及康有為的宏學(xué)，讓來(lái)試聽(tīng)的梁?jiǎn)⒊宦?tīng)傾心，放棄了在另一所書(shū)院的學(xué)籍，投入康氏門(mén)下。萬(wàn)木草堂本是丘氏宗祠，也是清末嶺南三大詩(shī)人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地。康有為開(kāi)學(xué)收徒之時(shí)借用了此處。
光緒十七年（1891年）三月康有為撰寫(xiě)了《長(zhǎng)興學(xué)記》作為萬(wàn)木草堂學(xué)規(guī)，以《論語(yǔ)》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為綱，對(duì)學(xué)生施以德、智、體教育。由于萬(wàn)木草堂明確提出中體西用為辦學(xué)宗旨，而且采用中西并重的教育內(nèi)容。對(duì)當(dāng)時(shí)的書(shū)院教學(xué)影響很大，后來(lái)梁?jiǎn)⒊诤现髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，基本上因襲了萬(wàn)木草堂的辦學(xué)精神。
康有為島
瑞典的“康有為”島
藝術(shù)形象
影視形象
年份 | 電視劇/電影 | 演員 |
1984年 | 《譚嗣同》 | |
1993年 | ||
1998年 | ||
2003年 | ||
2011年 | 《建黨偉業(yè)》 | 劉勁 |
參考資料
[1]
村田雄二郎：康有為的日本研究及其特點(diǎn)——《日本變政考》《日本書(shū)目志》管見(jiàn) · 人文與社會(huì)[引用日期2012-09-08]
[2]
康有為晚年在茅山 · 中國(guó)知網(wǎng)[引用日期2014-05-20]
[3]
康有為的書(shū)生意氣 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2013-12-11]
[4]
揭秘真實(shí)康有為：貪財(cái)享樂(lè) 尤好女色 · 搜狐網(wǎng)[引用日期2014-03-14]
[5]
堅(jiān)持“虛君共和 ”是康有為參與復(fù)辟的主因 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2014-02-02]
展開(kāi)
人物關(guān)系
康靜谷
女兒
康廣仁
弟弟
康贊修
祖父
張?jiān)獫?jì)
好友
張勛
搭檔
梁?jiǎn)?/div>
學(xué)生
相關(guān)合集
康有為家族的成員名單
共4個(gè)詞條4531閱讀
康同璧
中國(guó)最早女權(quán)領(lǐng)袖之一
康廣仁
戊戌六君子之一
康有為
戊戌變法重要人物
查看更多
飾演過(guò)康有為的男演員
共5個(gè)詞條695閱讀
王洪生
上海話(huà)劇演員
陳鴻烈
中國(guó)香港男演員
修宗迪
中國(guó)內(nèi)男演員
查看更多
康有為相關(guān)的文章
國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師是心理咨詢(xún)師等級(jí)職稱(chēng)的一種，心理咨詢(xún)師職業(yè)資格鑒定分三個(gè)等級(jí)：心理咨詢(xún)員（國(guó)家職業(yè)資格三級(jí)），心理咨詢(xún)師（國(guó)家職業(yè)資格二級(jí)），最高級(jí)為國(guó)家二級(jí)。人社部于2017年取消此職業(yè)資格考試，此前獲得的證書(shū)可作為專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)證明。
伊斯法罕城自古就被稱(chēng)為“波斯明珠”。俄羅斯商人菲多特·科托夫早在1623~1624年間就到達(dá)了波斯，他在旅行日記中寫(xiě)道：“該城既大又美。皇宮的大門(mén)一律朝主廣場(chǎng)。大門(mén)很高，而大門(mén)之上則是飾有花紋的金碧輝煌的房間。”四十柱宮建于1647年，是阿巴斯二世處理國(guó)事和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的地方，它并非實(shí)有40根柱子，
北京，簡(jiǎn)稱(chēng)“京”，是中華人民共和國(guó)的首都。四個(gè)中央直轄市之一，全國(guó)第二大城市。是全國(guó)政治中心、文化中心、國(guó)際交往中心、科技創(chuàng)新中心，是世界著名古都和現(xiàn)代化國(guó)際城市。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。
拜什艾日克鎮(zhèn)位于阿瓦提縣北部，距縣城18千米，地形狹長(zhǎng)，東西寬18千米，南北長(zhǎng)27千米，東臨阿克蘇東大河，與阿克蘇市的哈拉塔鎮(zhèn)隔河相望，西靠塔木托拉克鎮(zhèn)，南接恒豐公司和巴格托拉克鎮(zhèn)，北與阿克蘇市的庫(kù)木巴什鄉(xiāng)接壤。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
熱點(diǎn)追蹤
免責(zé)聲明：尚可名片所有文字、圖片等資料均來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)，不代表本站贊同其觀(guān)點(diǎn)，內(nèi)容僅代表作者本人意見(jiàn)，若因此產(chǎn)生任何糾紛作者本人負(fù)責(zé)，本站亦不為其版權(quán)負(fù)責(zé)! 如有問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們
CopyRight?2022 www.moldinspectionrichardson.com All Right Reserved 鄂ICP備2023007026號(hào)-1 問(wèn)題反饋
CopyRight?2022 www.moldinspectionrichardson.com All Right Reserved 鄂ICP備2023007026號(hào)-1 問(wèn)題反饋