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基本介紹
唐代的粟特人武官像
民風(fēng)民俗
姓氏介紹
粟特人，中國史籍習(xí)稱的昭武九姓，其原本居處的主要范圍在今烏茲別克斯坦?jié)衫蛏汉恿饔虻?/span>索格底亞那(Sogdiana)。包括有若干城邦小國，如康國(颯秣建，今撒馬爾罕Samarkand)、安國(捕喝，今布哈拉Bukhārā)、曹國(劫布呾那Kapūtānā)、石國(赭時Chach)、米國(弭秣賀Māymurgh)、何國(屈霜你迦Ku?ā?ika)、火尋(花剌子模Khwārizmik)、史國(羯霜那Kashāna)等等。其中以康國為最大的宗主國。其姓氏以安、康為主體，包括曹、安、史、康、石、羅、白、米、何等，史書記載的有安祿山、史思明、康進(jìn)德、曹令忠、曹野那、何伏帝延等人。
家庭情況
粟特人“父子計(jì)利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特征是一方面非常重視父系家世，粟特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關(guān)重要，祖父以上就不計(jì)了。另一方面，男子成年后就須脫離家庭，自去經(jīng)商謀生，孩子一降生就進(jìn)行經(jīng)商教育，至“男年五歲，則令學(xué)書，少解，則遣學(xué)賈，以得利多為善”。學(xué)成了更須獨(dú)立生活。開始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發(fā)生利益糾紛，不恥訴于官府。兄弟、鄰居之間財(cái)產(chǎn)分得清清楚楚。
服飾介紹
粟特人屬剪發(fā)型民族。《魏書·西域傳》記“康國丈夫剪發(fā)”，慧 超《往五天竺國傳》亦云“此中胡國并剪發(fā)”。按波斯發(fā)型為剪發(fā)齊 項(xiàng)，粟特人大約也是如此，《康國傳》記其女子盤髻，然品治肯特壁畫中少女發(fā)型則為梳五辮，左右各二，腦后一，則婦人的盤髻也是由辮子盤梳而成且面蒙黑巾。康國人還有以發(fā)油美發(fā)的習(xí)俗，杜環(huán)《經(jīng)行記》記粟特人“以香油涂發(fā)”。
粟特人一般穿白衣，慧琳《一切經(jīng)音義》卷21記曰：“西域俗人 皆著白色衣”，玄奘亦曰“吉乃素服，兇則皂衣。”黑色乃喪服的顏色，忌服用。由于粟特人重商逐利，不存在服色等級的差別，其余花色亦各憑所好，所謂“素衣”，未必是全白，而是多夾用綠花，一般戴尖頂虛帽，大約是古塞人遺俗，有的帽子還有前檐；曰卷檐虛帽，便于遮陽遠(yuǎn)視，宜于長途旅行。其服裝以窄袖緊身為特征，講究突出身體線條，玄奘記其人“裳眼褊急”，劉正言詩云“胡衫雙袖小”，就是這一特征的顯現(xiàn)。粟特人的腰帶特別講究，有所謂萬釘寶鈿金帶，即在革帶上裝飾以各種珠寶，上佩刀劍，品治肯特壁畫對此有生動描繪，下穿長筒革靴，便于跋涉風(fēng)沙，舞伎則穿錦軟靴，劉正言詩云“弄腳繽紛錦靴軟”，此外還有軟式拖鞋，粟特人在家似乎更喜歡穿這種鞋。
歷法節(jié)日
節(jié)慶介紹
粟特人的節(jié)慶，依蔡鴻生研究，主要有三，即歲首節(jié)、葡萄酒節(jié)、乞寒潑水節(jié)。歲首節(jié)即年節(jié)，韋節(jié)《西蕃記》記此節(jié)連續(xù)慶祝七天，舉行賽馬及射箭游戲，射中者可為一日王，顯示了金錢崇拜的力量。粟特人有陳寶斗富的習(xí)俗，每次聚會時，在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來，相互斗寶。寶物多者，戴帽居于座上，其余以財(cái)物的多少分列。這同明代徽商以資財(cái)多少選祭酒，定座次的風(fēng)俗完全一致，反映了重商民族的本質(zhì)特色，推測似乎也是在歲首節(jié)舉行的。歲首節(jié)還例行祭祖儀式，“國立祖廟，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節(jié)又是求天兒骸骨節(jié)，這是個同祆教有關(guān)的宗教節(jié)日，粟特“俗事天神，崇敬甚重，云神兒七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑疊衣（黑色棉衣），徒跣，撫胸號泣，涕淚橫流，丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼·耽末子，起源于古巴比倫時代，對于他的祈求反映了對作物生長枯而復(fù)生的復(fù)榮愿望，傳至粟特，天兒演變?yōu)槲饕疄跏驳挠⑿蹅髡f，這位英雄在安國建立捕喝城之后慘遭殺害，因于歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊游，又是對大地回春的禱祝。
潑水節(jié)介紹
乞寒潑水節(jié)為十月三十日，原為波斯節(jié)日，相傳波斯薩珊王朝卑路斯（459—483年）在位時期出現(xiàn)苦旱，幸得國王相救，因之每到此日，便以水相潑為戲。 “乞寒，奉西國外康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍以乞寒也。”這一節(jié)日對塔里木綠洲諸國影響甚巨。又有葡萄酒節(jié)，據(jù)阿里·比丘爾云五月十八日乃是里巴巴花拉節(jié)，又作巴米花拉節(jié)，意即飲純葡萄漿，二十六日卡林花拉節(jié)，意為品圣葡萄，此節(jié)一直延續(xù)至八月九日，后來演變?yōu)榍宕S吾爾人的收獲節(jié)。
宗教文化
信仰祆教
粟特人主要信仰祆教。在敦煌長城烽燧下發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札里，可以確證祆教早在公元4世紀(jì)初就由粟特人帶到了中國。他們在從事絲綢的中轉(zhuǎn)貿(mào)易的同時，還在歐亞內(nèi)陸扮演著傳播多元文化和多種宗教的角色，對中西文化的溝通、交流起過至關(guān)重要的作用。粟特人是一個以經(jīng)商著稱的民族，粟特位于澤拉夫善河流域，長期活躍在絲綢之路上。他們的經(jīng)商活動促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)交往和文化交流，在農(nóng)耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座橋梁。粟特人組成商團(tuán)，成群結(jié)隊(duì)地東來中國販易，有許多人就逐漸在經(jīng)商之地留居下來。在南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長安、洛陽等大小城市形成一個個移民聚落。粟特人遷居各地，與其他民族融合，從而成為許多民族的來源之一。到今天，雖然粟特語幾乎已成了死語言，粟特人也成了一個歷史名詞，但是他們建立的功績是不可磨滅的。
語言文字
粟特人以善經(jīng)商聞名，拼音文字，一般稱之為粟特文，一作牽利文，于闐塞語中稱為suli人，即牽利人（粟特人），其復(fù)數(shù)形式則為suliya，貝利教授指出，在于闐諸佛教文獻(xiàn)中，suliya一詞意為商人，這恰恰說明粟特人是以經(jīng)商聞名于世的。
文化介紹
粟特人具有很高的文化水平，繪畫、音樂、舞蹈都非常發(fā)達(dá)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》盛贊北齊粟特畫家曹仲達(dá)的“濕衣貼體”的畫風(fēng)，這種畫風(fēng)在品治肯特的大幅宏偉壁畫中充分顯示出來。在音樂方面，康國樂、安國樂皆名聞天下，粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代皆擅絕技，歷仕西魏、北齊、隋三朝，皆大紅大紫，其中曹明達(dá)還為北齊主封為郡王。著名歌手何滿子譽(yù)滿京師，元稹詩云“何滿能歌聲婉轉(zhuǎn)，天寶年中世稱罕”，曹剛善于右手琵琶，人謂其運(yùn)撥“若風(fēng)雨”，康昆侖更是號稱彈琵琶“長安第一手”，歌手米嘉榮歌聲凄楚動人，劉禹錫詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲”，又云“唱得涼州意外聲，故人唯數(shù)米嘉榮”。音樂理論家何妥曾為隋朝正音律，出任國子監(jiān)祭酒。在舞蹈方面康國粟特善胡旋舞，石國粟特善柘枝舞，胡旋舞以旋轉(zhuǎn)快速，動作剛勁著稱，柘枝舞則胡帽銀帶，帽上飾金鈐，舞時佧轉(zhuǎn)有聲。又有胡騰舞、反手叉腰，首足如弓，倏然騰起，而又頗作醉態(tài)，李端《胡騰兒》詩曰：“揚(yáng)眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前，環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。”有人認(rèn)為我國武術(shù)中的醉拳就承襲了胡騰舞的某些動作。壁畫中還繪有二人對弈圖，所弈者乃是源出波斯的國際象棋。我國象棋與此同源，可見這一棋類也是以粟特人為媒介傳入的。
史載康國粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。不辭勞苦，長期操縱絲綢之路上的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，唐代，新疆蒲昌海（羅布泊）、西州（吐魯番）、伊州（哈密）、甘肅敦煌、酒泉、武威，以及長安、洛陽等地都有粟特人的聚落，不少人還久居長安。例如絲路北道的碎葉城應(yīng)即粟特人所筑，入唐后王方翼擴(kuò)其形制，招徠胡賈，定為北道征收過往商稅的關(guān)卡所在。后又置為碎葉州，州刺史安車鼻施名見于神龍元年所建之乾陵蕃臣碑題銘。安指安國，此人似即出身安國的突厥化粟特人。
粟特人的主要商業(yè)活動內(nèi)容是從中原購買絲綢，而從西域運(yùn)進(jìn)體積小，價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此，粟特胡以善于鑒別寶物著稱。《南部新書》記長安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是粟特商人出售的主要商品，突蹶汗國境內(nèi)的粟特人主要承擔(dān)著這種以畜易絹的互市活動。新疆境內(nèi)作為唐之臣民的粟特人也常做一些較短途的牲畜生意。
奴隸也是粟特人販運(yùn)的主要商品，官府一般保護(hù)這種交易的正常進(jìn)行，粟特人還以非法手段搶掠或拐帶中原婦女。唐振武軍使張光晟就查獲了一起回鶻境內(nèi)粟特人拐賣漢女的案件；“建中元年（780年）回紇突董梅錄領(lǐng)眾，并雜胡等自京師返國，輿載金帛，相屬于道，光晟訝其裝藁頗多潛令驛卒以長錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也。”粟特商人幾乎都是高利貸者，除貸錢外還貸放絹帛，吐魯番阿斯塔那61號墓出土文書中有一件《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿》，內(nèi)容是漢人李紹謹(jǐn)借練于粟特胡曹祿山，拖欠未還，引起的一起經(jīng)濟(jì)訴案。此案李紹謹(jǐn)于弓月城一次借練275匹之多，可見粟特人資財(cái)之眾，并以之牟利。又《冊府元龜》卷999，記長慶二年“京師內(nèi)冠子弟”多“舉蕃客本錢”，即借了粟特人的錢，償還不起。由此可知，粟特人的商業(yè)活動包括絲綢、珠寶、珍玩、牲畜、奴隸、舉息等，幾乎覆蓋了一切重要市場領(lǐng)域，確已控制了絲路貿(mào)易的命脈。乃至“京師衣冠子弟”也不得不拜在他們的腳下。粟特人商業(yè)成功的奧秘，除了歸功于精通業(yè)務(wù)，善于籌算，不畏艱險(xiǎn)，諳熟各種語言以外，還具有許多經(jīng)商的手段。
善于投附一定政治勢力，并取得一定政治地位，從而有利于商業(yè)活動的開展。例如粟特人馬涅亞克曾代表突厥，奉使波斯、東羅馬，西魏酒泉胡安諾盤陀曾奉使突厥，唐代著名粟特商人康艷典、石萬年、康拂耽延、何伏帝延等皆擁有城主稱號，曹令忠官拜北庭大都護(hù)、康感官拜涼州刺史、康進(jìn)德為安西大都護(hù)府果毅，其例不勝枚舉。憑藉官員身份或投依官府，進(jìn)行商業(yè)活動，自然是得心應(yīng)手了。
用宗教活動掩護(hù)商業(yè)活動。粟特人的宗教信仰相當(dāng)復(fù)雜，佛教、祆教、摩尼教皆擁有其信徒，例如華嚴(yán)宗第三代宗師賢首大師釋法藏就是康國人，曾與玄奘同參譯事。回鶻皈依摩尼教亦賴粟特人之力。而“摩尼至京師，歲往來東西市，商賈頗與囊橐為奸”。可見這些具有宗教人士身份的粟特人也在經(jīng)商牟利。
利用隋、唐王朝推行胡、漢有別，各依其俗的政策，發(fā)展自身勢力。這一政策對漢人推行重農(nóng)抑商，嚴(yán)禁漢人從事國際貿(mào)易，從而為粟特人創(chuàng)造了獨(dú)霸絲路貿(mào)易財(cái)源的有利條件。粟特人寧肯附籍或客籍，多不肯甘為編戶，就是利用蕃、漢有別的空隙，由之成為巨富。例如“長安縣人史婆陀，家興販，資財(cái)巨富。身有勛官騎尉，其園池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯”。此乃敦煌出土文書《唐人判集》中的虛擬判例，已可窺見粟特人的豪富，粟特人的資財(cái)皆在萬金以上，非但中原普通商人難于望其項(xiàng)背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也顯得寒傖極了。
歷史記載
粟特人，在中國古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，或就簡稱作“胡”，他們的故鄉(xiāng)在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區(qū)，以撒馬爾干（在今烏茲別克斯坦）為中心，有九個綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。
白居易《胡旋女》詩：“天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)環(huán)轉(zhuǎn)；中有太真外祿山，二人最道能胡旋。”（《全唐詩》卷四二六）太真就是楊貴妃，她是唐玄宗最寵愛的妃子，其善跳胡旋舞，說明了這種舞蹈在當(dāng)時的風(fēng)行。
史書記載安祿山“腹緩及膝”，極力描寫其臃腫肥胖的樣子，大概是有些夸張。他作為粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史書說他“作胡旋舞帝（唐玄宗）前，乃疾如風(fēng)”，（《新唐書·安祿山傳》）可以與楊貴妃媲美。
參考資料
[1]
金錢的“魔方”2018-09-12T05:48:57+08:00[引用日期2022-06-15 10:12:48]
[2]
有容乃大：絲綢之路上的文化交流2021-06-25T11:21:30+08:00[引用日期2022-06-15 14:19:20]
[3]
天水出土石棺床與絲綢之路上的粟特人2018-01-02T10:25:16+08:00[引用日期2022-06-15 18:29:08]
[4]
詩意之城的歷史跫音2020-11-24T06:39:38+08:00[引用日期2022-06-15 18:29:29]
[5]
絲綢之路上的粟特人2017-06-15T23:03:14+08:00[引用日期2022-06-17 18:38:48]
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絲綢之路上的商業(yè)民族——粟特人
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宋新社社評:陜甘寧地區(qū)出土的粟特人的來源，月氏人西遷東徙歷史
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