日耳曼尼亞志（公元98年塔西佗創(chuàng )作的歷史著(zhù)作）
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日耳曼尼亞志
公元98年塔西佗創(chuàng )作的歷史著(zhù)作
全書(shū)共有46節。對于公元1世紀末日耳曼人的自然地理環(huán)境、起源、政治組織、區域分布、經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習慣和宗教信仰等情況，該書(shū)都作了全面、詳細的記載。該書(shū)體現了塔西佗的道德觀(guān)、民族觀(guān)。
該書(shū)是迄今流傳下來(lái)的專(zhuān)門(mén)描述古代日耳曼人的開(kāi)篇之作，是研究古代日耳曼人的珍貴史料。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》及《論古代日耳曼人的歷史》中都把《日耳曼尼亞志》作為主要史料之一。
基本信息
| 中文名 | 日耳曼尼亞志 |
| 外文名 | Deorigine et situ Germanorum |
| 作者 | 塔西佗 |
| 別名 | 論日耳曼人的起源、分布地區和風(fēng)俗習慣（全名） |
| 類(lèi)別 | 歷史 |
| 字數 | 約30000 |
| 創(chuàng )作年代 | 約公元98年 |
收起
作品簡(jiǎn)介
《日耳曼尼亞志》是一部關(guān)于日耳曼尼亞地區的民族志，詳細地介紹了羅馬時(shí)代日耳曼人的起源和風(fēng)俗習慣以及日耳曼尼亞各個(gè)部落的情況。
《日耳曼尼亞志》共分為四十六節，大體上可分為兩部分：第一節至第二十七節是概括性的描述；自第二十八節起，分別記敘各個(gè)不同的部落的情況。
創(chuàng )作背景
作品鑒賞
《日耳曼尼亞志》中體現了塔西佗的道德史觀(guān)。塔西佗筆下的日耳曼尼亞地區自由、民主，民風(fēng)淳樸。政治上，他們還保留著(zhù)原始的軍事民主制，日耳曼人中，小事由酋帥們商議；大事則由全部落議決……如果人民不滿(mǎn)意他的意見(jiàn)，就報之以嘖嘖的嘆息聲。婚姻上，他們是一夫一妻制，“有些部落的風(fēng)俗尤其可嘉，在那兒只有處女可以結婚”。在奴隸制問(wèn)題上，日耳曼地區也不似羅馬奴隸制那樣嚴格，“他們每人都有自己的一所房屋和一個(gè)家庭。像我們對待佃農一樣，奴隸主只從奴隸那兒索取一定數量的谷物、牛和衣服；奴隸的屬從關(guān)系僅此而已”。軍事上，日耳曼尼亞各部流行尚武之風(fēng)，“他們還覺(jué)得：可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無(wú)能了”。表而上看，塔西佗只是在介紹日耳曼尼亞地區的風(fēng)俗，但實(shí)際上塔西佗是想借此來(lái)諷喻羅馬社會(huì )風(fēng)氣的敗壞。塔西佗對于羅馬國家世局的道德審視，深刻影響著(zhù)他的社會(huì )歷史觀(guān)，及以懲惡揚善為首要目標的史學(xué)價(jià)值觀(guān)：一方而，毫不留情地揭批時(shí)代的丑惡與墮落，即通過(guò)懲惡而揚善；另一方面，積極挖掘并大力謳歌時(shí)代蘊藏的德行與崇高，即通過(guò)揚善而懲惡。總之，塔西佗有著(zhù)濃厚的道德史觀(guān)。
《日耳曼尼亞志》中，塔西佗將日耳曼尼亞的居民視為是一個(gè)獨立的民族，“我個(gè)人同意把日耳曼尼亞的居民視為世界上一種未曾和異族通婚因而保持自己純凈的血統的種族”。塔西佗還盛贊日耳曼人，“他們天性純樸，又沒(méi)有感染奸巧機詐”。他還贊揚了日耳曼人的尚武之風(fēng)，看到了他們對于羅馬帝國的威脅，“但近年以來(lái)，只見(jiàn)我們在報捷奏凱，而不見(jiàn)我們真正戰勝他們”。當然，塔西佗作為古羅馬的政治家、歷史學(xué)家，還是深?lèi)?ài)著(zhù)自己的祖國，替羅馬著(zhù)想的，“我默禱著(zhù)：如果這些部落不能對我們保持友好，但愿他們彼此仇視起來(lái)；因為我們帝國的隆運已經(jīng)衰替，幸運所能賜給我們的恩典也就無(wú)過(guò)于敵人內證的了”。雖然塔西佗仍然站在羅馬帝國的立場(chǎng)上，但他能夠客觀(guān)、公允地記述其他民族的歷史、風(fēng)俗，已屬難能可貴。
在《日耳曼尼亞志》中，塔西佗高度贊美日耳曼人所具有的民主、自由精神和堅貞、純樸的優(yōu)秀品質(zhì)。日耳曼人“既不受聲色的蠱惑，也不受飲宴的引誘”，他們“天性純樸”，“沒(méi)有感染奸巧機詐”，而且“善待他人”，其社會(huì )“優(yōu)良的風(fēng)俗習慣，其效力遠勝于別的地方的優(yōu)良的法律。”處于軍事民主制階段的日耳曼人社會(huì )，原始時(shí)代的民主遺風(fēng)尚能在社會(huì )生活的諸多方而得以保留，“國王……不能一意孤行”，影響全社會(huì )的大事如戰爭等事件，全體公眾都要加入商討。日耳曼人以其古樸的習慣，自愿將部分畜群或谷物以禮物贈予酋帥，而后者卻無(wú)權要求這些饋贈。因為日爾曼人社會(huì )的中心是由自動(dòng)的團結和自動(dòng)服從軍事領(lǐng)袖、君主而成立的，其社會(huì )的紐帶和口號是“自由”、“忠誠”，“各個(gè)人憑著(zhù)自由的選擇，自動(dòng)服從某一個(gè)人，更無(wú)須外在的強迫……這一點(diǎn)無(wú)論在希臘人或者羅馬人當中是一概找不到的。”
塔西佗想通過(guò)《日耳曼尼亞志》一書(shū)中對日耳曼人社會(huì )具有的民主、自由精神和日耳曼人純樸品質(zhì)的描繪，去抨擊羅馬帝國前期國力的衰退、官吏的貪暴、統治者的專(zhuān)橫跋扈，以及由此導致的公民對政治的冷漠和國家意識的渙散；他想通過(guò)對日耳曼民族社會(huì )生活的描寫(xiě)喚起羅馬公民的國家意識和要求平等地給予各階層權力的愿望，以便使羅馬民族能象日耳曼民族那樣具有一種奮進(jìn)精神。《日耳曼尼亞志》一書(shū)向人們提供了一個(gè)新生民族與一個(gè)逐漸走向衰亡的民族這樣一幅反差極其強烈的歷史畫(huà)卷。
作品影響
《日耳曼尼亞志》是最早的一部全面記載古代日耳曼人的文獻。因為凱撒的《高盧戰記》只是零星地談到一些日耳曼人的情況。但《日耳曼尼亞志》詳細記載了日耳曼人所居之地和日耳受各部落的分布情況、經(jīng)濟生活、政治組織、社會(huì )生活、風(fēng)俗習慣和宗教信仰等等。它的篇幅不大，但材料豐富（許多材料是絕無(wú)僅有的），記述簡(jiǎn)單扼要，鮮明生動(dòng)。后世的學(xué)者，尤其是歐洲學(xué)者十分注重這部作品，對它作了深入細致的研究。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》、《論古代日耳曼人的歷史》等著(zhù)作中，曾大量引用過(guò)此書(shū)中的材料。
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