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周公是中國(guó)古代的一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家，他的影響不僅限于中國(guó)，而是世界范圍的。他是周朝的創(chuàng)始人之一，也是中國(guó)儒家文化的奠基人之一。 周公的名字是姬旦，他的封地在周原，因此被稱為周公。他在政治上扮演了重要的角色，尤其是在周朝的建立和統(tǒng)治中。他提出了許多重要的政治思想和哲學(xué)思想，如“天命”、“敬德”、“保民”等，這些思想對(duì)中國(guó)的政治和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 周公的思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想強(qiáng)調(diào)了政治合法性和道德規(guī)范的重要性，認(rèn)為政治的合法性來(lái)源于道德的合法性。他的思想也強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，認(rèn)為政治的目的是為了人民的利益。這些思想對(duì)中國(guó)政治和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中國(guó)儒家文化的重要組成部分。 總的來(lái)說(shuō)，周公是一位非常重要的政治家、思想家和哲學(xué)家，他的影響不僅限于中國(guó)，而是世界范圍的。他的思想和哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中國(guó)儒家文化的重要組成部分。周公
中國(guó)儒家文化奠基人
基本信息
姓名
姬旦
別名
周公、魯周公、周公旦
所處時(shí)代
西周
民族
漢
祖籍
岐縣（陜西省寶雞市岐山縣）
出生日期
不詳
去世日期
周成王二十一年（前1105年）
出生地
岐縣（陜西省寶雞市岐山縣）
逝世地
豐縣（今西安長(zhǎng)安區(qū)西南灃河以西）
家庭情況
父親
西伯侯，周文王姬昌
母親
太姒
人物生平
興周伐紂
周公少年時(shí)期便聰睿仁義，異于文王的其他諸子。在他成年后，作為王室的肱股之臣，常與武王商量國(guó)事，為武王所信賴。周公時(shí)常勸武王外伐戎夷，內(nèi)撫國(guó)民，勤修國(guó)政，以承繼發(fā)揚(yáng)文王未完成的遺業(yè)（伐商興周）。
由于商朝授予了文王專征大權(quán)，故周公經(jīng)常以“敬重道德，順應(yīng)天命”的話來(lái)激勵(lì)武王，以“敬天保命”的觀念，為武王伐紂奠定了道統(tǒng)基礎(chǔ)。
武王九年（前1047年），周公以正使輔佐武王起兵伐紂，以兵車載文王木主牌位，向東進(jìn)兵至孟津，以此來(lái)觀察諸侯對(duì)伐紂的反應(yīng)，當(dāng)時(shí)諸侯不約而至者約有八百，然而武王以“天命未可”為由，班師歸朝，并作《太誓》來(lái)向天下昭告殷紂的罪行。
武王十一年（前1045年），遵照文王遺命，周公旦與太公望夾輔武王，率兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，再會(huì)諸侯于孟津（孟津縣），東伐紂至牧野，作《牧誓》以激勵(lì)士卒，當(dāng)時(shí)諸侯陳師牧野的兵乘數(shù)量，大致四千乘左右。
周公手持大鉞護(hù)衛(wèi)武王，昭告天下，革殷之命，興周之祀，以順應(yīng)天意。武王又按功封國(guó),將周公旦分封到魯?shù)氐那?，召公奭（shì）封到了燕地（大致為今河北北部、山西西部以及北京地區(qū)），其余功臣依次受封。讓西周的王族子弟監(jiān)管殷商遺民，大致分為三部分：封蔡叔度于衛(wèi)地；管叔鮮于鄘（yōng）地；紂王之子武庚祿父于邶（bèi）地，以延續(xù)殷商的祭祀。
攝政踐祚
武王滅殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王憂勞成疾，病危；然而當(dāng)時(shí)諸侯還沒(méi)有完全歸附，天下還沒(méi)完全平定，群臣恐懼；于是周公設(shè)立三壇，秉璧執(zhí)圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王——太王、王季、文王（古公亶父、季歷、姬昌），愿以身為質(zhì)子代替武王姬發(fā)，以侍奉先王。其禱告于先王說(shuō)：旦（周公）多才多藝，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝儀式結(jié)束后，將卜辭藏于金縢，明日，武王病愈。
武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡長(zhǎng)子姬誦（成王）尚在襁褓之中，為穩(wěn)定政局，冢宰周公總攬百官之事，并在皇門(mén)召誥諸侯。為防止天下諸侯聽(tīng)聞武王崩而叛周，對(duì)內(nèi)周公以“三王創(chuàng)業(yè)艱難，成王年幼”，告太公望、召公奭（shì）等先王元?jiǎng)灼渌源赏鯏z政的本意，穩(wěn)定了國(guó)內(nèi)的政局。而此時(shí)以管叔、蔡叔為首的周上層貴族，開(kāi)始向國(guó)人散布周公有不臣之心的流言，為保住武王伐紂的成果，周公又率軍東征，誅殺了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遺民的叛亂。
東征勝利歸師后，周公則留在畢地（文王時(shí)周的都城）輔佐成王，而未到封國(guó)就任，以長(zhǎng)子伯禽代封于少昊（玄囂青陽(yáng)）之墟即魯?shù)兀ń裆綎|曲阜）。周公在攝政期間，又作《周官》用來(lái)分別官位次序，著《立政》篇用來(lái)方便百姓。
平夷定亂
武王伐紂后，“天下三分，其二歸周”，然而仍有大部分商朝勢(shì)力殘存，為鏟除以殷遺民為主的東方諸侯對(duì)新生周王朝的威脅，維護(hù)周王朝統(tǒng)治，成王三年（前1113年），周公奉成王之命東征平叛，作《大誥》誓辭，動(dòng)員出征將士的士氣。
到達(dá)東方后，周公與齊國(guó)合兵，并授予太公望專征的權(quán)利，與周公所率領(lǐng)的軍隊(duì)合力，共同討伐奄國(guó)，滅了蒲姑，殺武庚，誅管叔，流放了蔡叔度，并給了蔡叔度車十乘，徒從七十人，后來(lái)蔡叔度死在了流放的路上。把殷的余民一分為二：封微子啟到宋地，延續(xù)殷的祭祀，作《微子之命》，勸誡微子承天順命，守衛(wèi)周國(guó)都附近的地區(qū)；又收復(fù)殷商部分余民封給衛(wèi)康叔，作《梓材》告戒康叔治理國(guó)家，就像匠人整治原材料（唐代人張守節(jié)在《史記正義》中說(shuō)周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人為材，君子觀為法則也?！保?，動(dòng)亂歷經(jīng)三年才得以平息。
營(yíng)洛分陜
武王克殷之后，并未完全消滅商朝勢(shì)力。東部以淮夷、奄等為主的殘余部落，猶在伺機(jī)而動(dòng)。武王崩，周公攝政，管、蔡、霍叔等周上層貴族趁此間隙，勾結(jié)殷商殘存勢(shì)力與諸蠻夷試圖發(fā)動(dòng)政變，以傾覆新朝，被周公率兵平定。
為了監(jiān)管新征服的東部土地與部落，周公遵循武王遺命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保召公至洛地堪輿土地，三月，周公親自前往，營(yíng)建洛邑，并說(shuō)：“此天下之中，四方入貢道里均?！?/span>當(dāng)時(shí)工程極為浩大：“堀方千七百二丈，郛方七七里，以為天下之大湊”。
成王十四年（前1030年），洛邑建成，作五宮，設(shè)立明堂，營(yíng)建宗廟，遷九鼎于此，作《召誥》《洛誥》，來(lái)昭示文王、武王的德行，敕戒殷士遺民要承順遵守周朝的新法，以便飽享周之恩德；并將殷族徙于洛邑，作《多士》《無(wú)佚》以訓(xùn)戒之。
為穩(wěn)定東部新平定的殷商故地，監(jiān)管殷民，作為冢宰的周公旦與太保的召公奭，決定在陜?cè)?/a>樹(shù)立界石，將周朝劃分為東西兩大行政區(qū)，從陜?cè)驏|，由周公管理；從陜?cè)蛭?，由召公管理。周時(shí)以陜?cè)瓰榻?，以東以洛邑為中心歸周公管轄（今河南省靈寶縣），以西以鎬京為中心歸召公主治（今陜西省華陰縣），東部以洛邑為中心歸周公治理，即后世所說(shuō)的大相東土，其目標(biāo)是穩(wěn)定新征服的土地；召公則經(jīng)營(yíng)周朝的舊邑，用來(lái)安定后方。
制禮作樂(lè)
新都洛邑已建成，而國(guó)家禮制法度尚未完備，諸侯無(wú)以為法?！?/span>周禮》在“惟王建國(guó)”條下注釋說(shuō)：周公在攝政其間制作了“六典”之職（大致為政府的六個(gè)職能部門(mén)），至攝政七年還政成王時(shí)，將此《周禮》授予成王，使之能居洛邑而治天下。
當(dāng)時(shí)，周公想要振興禮樂(lè)，想大肆興辦卻擔(dān)心天下不了解他的本意；若不大辦又不能弘揚(yáng)父祖先輩的功績(jī)，猶豫三年沒(méi)有落實(shí)。洛邑建成，周公改定正朔，設(shè)立明堂之禮，用來(lái)分別尊卑，諸侯各自率領(lǐng)自己的黨屬部族，匯集在王庭，各歸其位。周公知道諸侯可以用禮樂(lè)進(jìn)行教化，便繼承上古皇帝、顓頊的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，纂成《周禮》，因此萬(wàn)邦和諧，諸侯紛紛來(lái)朝拜。
還政成王
周公一共攝政七年，等到成王成年以后，就把朝政大權(quán)還給成王，北向稱臣，返回到臣子的位置上；但又擔(dān)心成王驕奢淫逸荒廢政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用來(lái)勸誡成王。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)多有讒言說(shuō)周公攝政的時(shí)候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究問(wèn)罪，于是逃到了楚地避難。后來(lái)成王翻檢府庫(kù)策文，見(jiàn)到周公當(dāng)年的祝文，才知道自己年少患病，叔父周公憂心忡忡，祝禱說(shuō)愿以自己的身體代替成王受疾，成王悔恨而泣，從楚地迎回周公，送周公重新回到成周（洛邑）。
周公之卒
周公將要?dú)屆钫f(shuō)在他死后要葬在成周，以表示自己作為臣子不敢離開(kāi)成王，以備臣子之禮。成王二十一年（前1095年），周公薨于豐（今西安長(zhǎng)安區(qū)西南灃河以西），成王亦謙讓而葬周公于畢，以從文王之祀，表明自己不敢以周公為臣。
周公卒后，天刮大風(fēng)，將成熟而未來(lái)得及收獲的禾麥全部吹倒，國(guó)人十分恐慌，于是成王與群臣發(fā)府庫(kù)金縢，見(jiàn)昔日周公愿以身代武王受疾的祝文，對(duì)自己誤會(huì)周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大風(fēng)反向而刮，禾木盡起，年歲大豐。為褒獎(jiǎng)周公的德行，周王允許魯國(guó)用天子規(guī)格的禮樂(lè)來(lái)郊祭文王。
玉牒譜系
祖父 | 季歷 |
祖母 | 太任 |
父 | 姬昌 |
母 | 太姒 |
兄 | 伯邑考、武王姬發(fā)、管叔鮮 |
弟 | 蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冄季載 |
子 | 伯禽、伯羽、伯翀、伯翎、伯?、伯翂、伯翅、伯爵 |
歷史功績(jī)
對(duì)于周公的歷史貢獻(xiàn)，《尚書(shū)·大傳》概括為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂(lè)，七年致政成王?！?/span>據(jù)此及相關(guān)歷史文獻(xiàn)所記載來(lái)看，其功績(jī)可稱述者有三：一，軍事上：續(xù)武王未靖之業(yè)，伐夷踐奄，掃清殷商頑遺，營(yíng)建雒邑。二，政治上：確立了以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長(zhǎng)子為中心，庶子為外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之舊典，損益夏、商之故墳，制禮作樂(lè)以定尊卑。
軍事成就
周朝能夠取代殷商而興，離不開(kāi)文王、武王、周公等數(shù)代人的努力經(jīng)營(yíng)。在地理單元上來(lái)看，表現(xiàn)為緩慢的東進(jìn)運(yùn)動(dòng)。文王時(shí)期，滅掉了密須、耆國(guó)、邘、崇等藩衛(wèi)殷商的西部諸侯國(guó)，自岐山之下而徙都于豐；至武王而周王朝的領(lǐng)土，開(kāi)始與殷商國(guó)都接壤，并展開(kāi)了與故主國(guó)殷商的正面的交鋒，周武王九年（前1047年）東進(jìn)觀兵于孟津，伺機(jī)觀察西周在諸侯國(guó)號(hào)召力；十一年（前1045年）牧野一戰(zhàn)，滅商踐祚興周，周朝的勢(shì)力進(jìn)入中原。
武王滅商，諸侯未集而武王駕崩，太子誦（成王）尚幼，周公權(quán)代成王行天子之政。國(guó)內(nèi)以召公奭、太公望為主的功勛顧命大臣，懷疑周公有取成王而代之之意，同時(shí)盤(pán)集于東部以武庚為首的商朝舊部開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，存亡之際，周公對(duì)內(nèi)安撫元?jiǎng)着f臣，消除分歧，保證團(tuán)結(jié)。對(duì)外則東進(jìn)平定叛亂：誅管叔、霍叔而流放蔡叔，殺武庚祿父，遷殷遺民于衛(wèi)以封康叔，封微子啟于宋以續(xù)殷祀，作頌、誥以明周德，至此方完全鏟除殷商勢(shì)力。為維護(hù)東征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而營(yíng)建新都洛邑，建八師而戍守之。
政治成就
與商朝相比，新建立的周朝，許多國(guó)家制度尚不完善。于是周公在營(yíng)建洛邑的過(guò)程中，就開(kāi)始參照三皇五帝時(shí)期的舊典，比附夏、商舊邦的法度，著手制定本朝禮制。制樂(lè)以和民心，定禮以別尊卑。其主要形式是確立了以嫡長(zhǎng)子繼承制為中心的宗法制：周王室為大宗，諸侯就為小宗；諸侯于國(guó)內(nèi)為大宗，卿士則為小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而無(wú)封。
王國(guó)維認(rèn)為：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制?！?/span>
這種在宗族血親關(guān)系基礎(chǔ)上，加以“禮樂(lè)規(guī)定性”為形態(tài)的封建宗法制，為周王朝興嗣綿延的八百年基業(yè)奠定了基礎(chǔ)。此后中國(guó)兩千年的政治體制（大部分朝代封而不建），大體上皆是以此為基礎(chǔ)而建立的，可以說(shuō)，周公所創(chuàng)立的政治制度對(duì)中國(guó)政治文明影響至深至遠(yuǎn)。
文化成就
周公最大的成就就是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的文化思想，因其在文化上的巨大貢獻(xiàn)，在韓愈的儒家道統(tǒng)中，被譽(yù)之為“元圣”，與孔子的“圣人”，孟子的“亞圣”相對(duì)。
周公制禮作樂(lè)從政治上來(lái)看是為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，從文化上來(lái)講則是“以人為本”“敬天保民”，無(wú)論是《康誥》，亦或是《酒誥》《梓材》等篇都集中的反映了這一思想宗旨。
春秋戰(zhàn)國(guó)之際，雖諸子百家勃興，但各家思想的核心皆在定亂保民。莊子云“道術(shù)將為天下裂”，《易·大傳》說(shuō)：“天下一致而百慮，同歸而殊途”，其意在說(shuō)諸子百家之學(xué)皆源自于“周禮”。孔子所承繼的，正為“禮”中對(duì)人內(nèi)在自我規(guī)定下的“修身”、“自省”傳統(tǒng)；孟子則重在闡釋君民之間的德行義務(wù)，出“民貴君輕”、“人性本善”之說(shuō)；荀子漸循禮以責(zé)實(shí)，辨天道人倫之別，得“人性本惡”之說(shuō)，重于以禮防范僭越作亂之舉，其門(mén)徒韓非子、李斯等推衍而為法家，至秦而為顯學(xué)。
按照《漢書(shū)·禮樂(lè)志》來(lái)說(shuō)“樂(lè)”是用來(lái)表現(xiàn)人內(nèi)在的共同情感的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的和諧；“禮”則是用來(lái)規(guī)定人之間不同的社會(huì)角色的，所以更注重彼此間的尊敬。也就是說(shuō)，禮著眼于人之間的外在之差別，故“尊尊”；樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是人與人內(nèi)在和諧，故“親親”。
禮樂(lè)規(guī)定了周王室對(duì)諸侯的藩服、冊(cè)封、納貢、朝覲的絕對(duì)權(quán)力；區(qū)分出了人們之間的等級(jí)品階、王室與諸侯之間的等差秩序，在一定程度上維持了以宗法關(guān)系為分封基礎(chǔ)的封建社會(huì)的穩(wěn)定，《左傳·文公十八年》“季文子曰：‘先君周公制《周禮》，曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民?！?/span>
周禮十分地嚴(yán)格縝密，作為諸侯常行之禮的“經(jīng)禮”有近三百，而對(duì)個(gè)人行為細(xì)節(jié)規(guī)范的“曲禮”約有三千之多（朱熹說(shuō)：“《儀禮》三百，便是《儀禮》中士冠、諸侯冠、天子冠禮之類。此大節(jié)目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齊之類，皆是其中小目?！?/span>孫希旦說(shuō)：“《經(jīng)禮》者，常行之禮，如《儀禮》《冠禮》《昏禮》之類，其目有三百也?！?/span>曲禮》者，儀文之委曲，如《冠禮》有三加，《昏禮》有六禮之類，其目有三千也。”）足見(jiàn)“禮”制是整個(gè)西周封建社會(huì)得以運(yùn)行的基本法典。
歷史評(píng)價(jià)
《尚書(shū)·大傳》中對(duì)周公的歷史評(píng)價(jià)是：成王元年（前1115年），救管叔、蔡叔之動(dòng)亂；第二年（前1114年）徹底平叛殷紂殘余部族的反叛；第三年（前1113年）滅掉奄等東方夷國(guó)；第四年（前1112年）建立分封制；第五年（前1111年）建成東都洛陽(yáng)；第六年（前1110年）制禮作樂(lè)；第七年（前1109年）還政給成王。
對(duì)于周公建立封建制的初衷，《左傳·僖公二十四年》說(shuō)是因?yàn)楣苁?、蔡叔不賢，勾結(jié)武庚等殷商貴族發(fā)動(dòng)叛亂，所以才大肆分封親族兄弟，作為護(hù)衛(wèi)周室的屏障。而據(jù)《荀子·效儒》所載，天下封國(guó)七十一，而姬姓獨(dú)占五十三，其中管、蔡、郕、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、鄷、郇諸國(guó)，是文王的后代；邗、晉、應(yīng)、韓是武王后人的封國(guó)；凡、蔣、刑、茅、胙、祭國(guó)的國(guó)君，皆為周公的后人。
相較來(lái)說(shuō)，周公“制禮作樂(lè)”的文化成就更為后人所推崇，與夏、商兩代禮儀相比，周禮更為縝密完備，所以才有孔子的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！钡馁澝揽畤@。
由對(duì)西周禮樂(lè)文明的崇尚，后世儒家先賢進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)χ芄救说哪ぐ?，孔子在?/span>論語(yǔ)·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！弊鳛榇蟮浪ヂ涞南笳?。
繼孔、孟之后，儒家的另一大儒荀子又以周公的事跡闡明自己心中理想的“大儒”形象，他說(shuō)：周公代政成王，是遵照武王的囑托，主要是害怕天下背叛周朝，因此，其踐行天子的職責(zé)，天下不認(rèn)為其貪戀權(quán)貴；誅殺親兄弟管叔、蔡叔，解散殷商部落，天下人不以其為暴戾；立七十一國(guó)，姬姓封國(guó)獨(dú)占五十三，天下人不認(rèn)為其偏頗不公；待成王成年能夠聽(tīng)政，則還政給成王?；谝陨县暙I(xiàn)，荀子概括周公的功勛為：“因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣！天下厭然猶一也，非圣人莫之能為，夫是謂之大儒?！?/span>
西漢的政治改革家賈誼則著眼于圣王的德治武功，而認(rèn)為：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身?？鬃又埃实壑?，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！?/span>
典故成語(yǔ)
周公吐哺
周公之禮
夫婦之道，人之大倫，當(dāng)循禮而行，故后世將夫妻行房稱之為“周公之禮”。
懲前毖后
懲罰前錯(cuò)，以免再犯?！?/span>詩(shī)經(jīng)·小毖》：“予其懲而毖后患。”朱熹《詩(shī)集傳》注：“成王自言，予何所懲，而謹(jǐn)后患乎？荓蜂而得辛螫，信桃蟲(chóng)而不知其能為大鳥(niǎo)，此其所當(dāng)懲者。蓋指管、蔡之事?！?/span>故后人以周公平定管、蔡叛之亂，為懲戒后人。
禮賢下士
周之先王特別重視吸納人才，文王時(shí)不僅有孤竹國(guó)的伯夷、叔齊來(lái)歸，還有辛紂的重臣鬻子、太顛、辛甲大夫，以及武王以師父事之的太公望（呂尚）。作為文王之子，周公延續(xù)繼承了這一傳統(tǒng)，長(zhǎng)子伯禽在去封地前，周公告誡他說(shuō)：我是文王之子，武王的弟弟，成王的叔父，我的社會(huì)身份可以算得上十分高貴了?？蓪?duì)賢人的禮遇也未敢有絲毫懈怠，以至于“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，猶恐錯(cuò)失天下賢人。
后世紀(jì)念
陜西岐山為周公降生成長(zhǎng)及為政的主要活動(dòng)地，故今陜西岐山縣有周公廟一，據(jù)《岐山縣鄉(xiāng)土志·古跡》載，周公廟在縣西北十五里的仁圣里，也稱周公邸廟。成王成人執(zhí)政后，周公營(yíng)建洛邑，故此地成為其后期政治文化活動(dòng)的主要地區(qū)，因此今河南省洛陽(yáng)市亦有周公廟。又由于周公之封地在魯，故今山東省曲阜市亦有周公廟，《乾隆曲阜縣志》《續(xù)修曲阜縣志》皆有對(duì)“元圣廟”的興建、祭祀等有詳細(xì)的記載及清代康熙、乾隆、嘉慶年間的御制祭文，又因周公封地在魯，所以曲阜周公廟也是魯國(guó)的太廟。以上三者又被稱為海內(nèi)三大“元圣”廟。
岐山縣周公廟
洛陽(yáng)周公廟
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（先秦）佚名《破斧》
既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國(guó)是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國(guó)是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國(guó)是遒。哀我人斯，亦孔之休。
為君既不易，為臣良獨(dú)難。忠信事不顯，乃有見(jiàn)疑患。
周公佐成王，金縢功不刊。推心輔王室，二叔反流言。
待罪居?xùn)|國(guó)，泣涕常流連?；熟`大動(dòng)變，震雷風(fēng)且寒。
拔樹(shù)偃秋嫁，天公賦鴟鸮。拔樹(shù)偃秋稼，天威不可干。
素服開(kāi)金縢，感悟求其端。公旦事既顯，成王乃哀嘆。
吾欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)。今日樂(lè)相樂(lè)，別后莫相忘。
周公負(fù)斧扆，剪爪何夔夔。武王昔不豫，不免人君疑。
天風(fēng)拔大木，禾黍咸傷萎。管蔡扇蒼蠅，公賦鴟鸮詩(shī)。
金縢若不啟，忠信誰(shuí)明之。
贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。
試玉要燒三日滿，辨材須待七日期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知。
稽首周公萬(wàn)世師，小儒薄命不同時(shí)。
秋蟲(chóng)卻是生無(wú)憾，名在豳人七月詩(shī)。
（宋）劉克莊《夢(mèng)見(jiàn)周公》
汲汲懷夢(mèng)人，皇皇救世功。
有心哉魯叟，所見(jiàn)者周公。
政績(jī)簡(jiǎn)編在，精神寤寐通。
宛如尚為左，忘卻已遷東。
鳳去經(jīng)綸遠(yuǎn)，麟來(lái)筆削終。
空令千載下，跪奠兩楹中。
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加拿大薄荷，屬于植物界，種子植物門(mén)，雙子葉植物綱，唇形目，唇形科，薄荷屬，花朵呈黛青色或紫羅蘭色，莖株長(zhǎng)達(dá)10-46厘米，葉對(duì)生。花序生長(zhǎng)在上位葉的葉腋上。該種薄荷生長(zhǎng)在潮濕地區(qū)，但不能直接生長(zhǎng)于水中。為薄荷屬下的一種薄荷。還可以用來(lái)做捕捉狐貍和猞猁的誘具。
朝圣者是指參加朝圣的人們。朝圣者都是朝著他們認(rèn)為的天堂方向朝拜的，一般都是廟宇和高山等。朝圣者目的地一般為耶路撒冷、麥加或西藏（分屬世界三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教）。朝圣者有不同的信仰，他們的朝圣之路都是通往他們內(nèi)心認(rèn)為的最神圣的地方。朝圣者在朝圣途中有五步一拜、十步一跪的禮儀。有不少朝圣者，在
阿拉伯（阿拉伯語(yǔ)：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來(lái)人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，阿拉伯世界共有22個(gè)國(guó)家和地區(qū)。
拉賈斯坦邦是印度西部的邦，與巴基斯坦接壤。首府齋浦爾。英國(guó)統(tǒng)治時(shí)，拉賈斯坦邦叫拉賈普達(dá)那，意即拉吉普特人居住的地區(qū)。當(dāng)時(shí)的拉賈普達(dá)那地區(qū)有18個(gè)國(guó)王和 2個(gè)薩拉達(dá)爾，因此人們又把這個(gè)地區(qū)叫做拉吉瓦拉，即“國(guó)王的地方”。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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