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江西詩派
源于北宋的詩文派別
基本信息
| 中文名 | 江西詩派 |
| 起源時(shí)間 | |
| 代表人物 | 黃庭堅(jiān) |
| 代表作品 | 山谷詞 |
| 主張 | 循規(guī)矩而主變化 |
人物構(gòu)成
形成
宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把黃、陳為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅(jiān)及詩派中的二謝等11人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，可能因當(dāng)時(shí)禪宗流行，黃、陳等人習(xí)禪甚深，所以呂本中借用這個(gè)名詞來稱呼詩派。
發(fā)展
黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。經(jīng)過王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等人的努力，宋詩的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起于東北的金國(guó)于宋徽宗宣和七年（1125）滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年（1127），北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領(lǐng)土。在短短兩年之內(nèi)發(fā)生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活，整個(gè)詩壇震驚了，代表詩壇風(fēng)氣的江西詩派因此而發(fā)生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時(shí)，呂本中正在城中，他最早用詩歌記錄了那場(chǎng)事變，《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂后寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰(zhàn)禍的慘狀，《城中紀(jì)事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退后，呂本中又寫了《兵亂后自嬉雜詩》29首以抒憤，其一寫道：
晚逢戎馬際，處處聚兵時(shí)。
后死翻為累，偷生未有期。
積憂全少睡，經(jīng)劫抱長(zhǎng)饑。
欲逐范仔輩，同盟起義師！
沉郁悲壯，寫出了愛國(guó)士大夫的共同心聲。
其他經(jīng)歷了靖康事變的江西詩派人也有一此類似的作品，例如韓駒的《陵陽先生詩》中就頗多呼吁抗金的詩。即使在詠物、詠史一類傳統(tǒng)題材方面，也時(shí)而可見他們的憂國(guó)傷時(shí)之思，如洪炎的《次韻公實(shí)雷雨》和徐俯的《詠史》：
驚雷勢(shì)欲拔三山，急雨聲如倒百川。
但作奇寒侵客夢(mèng)，若為一震靜胡煙？
田園荊棘漫流水，河洛腥膻今幾年？
擬扣九關(guān)箋帝所，人非大手筆非椽。
楚漢分爭(zhēng)辯士憂，東歸那復(fù)割鴻溝？
影響
特色
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”之名取自黃庭堅(jiān)與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術(shù)語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅(jiān)等又習(xí)禪甚深，故借以稱呼這一詩派。《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權(quán)、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時(shí)戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實(shí)的，詩派成員大多受到黃庭堅(jiān)直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩歌創(chuàng)作也或深或淺受到黃詩影響，確實(shí)是一個(gè)具有相似題材走向和風(fēng)格傾向的詩歌流派。
江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì)；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。
主張
江西詩派
黃庭堅(jiān)以其鮮明的詩學(xué)主張和體現(xiàn)宋詩美學(xué)風(fēng)范的卓越詩歌成就而為詩壇所矚目，更由于他為后輩詩人提供了具體的創(chuàng)作門徑，使他們有詩法可循，黃庭堅(jiān)因此受到眾多學(xué)詩者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉(zhuǎn)學(xué)黃詩。而他的創(chuàng)作實(shí)績(jī)使他很快與黃庭堅(jiān)一起成為這一詩派的核心。
江西詩派對(duì)黃庭堅(jiān)的推崇，主要是重視黃詩創(chuàng)作的技巧、技法，強(qiáng)調(diào)循規(guī)矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛煉而歸于自然”。（劉熙載《藝概》）對(duì)黃庭堅(jiān)重視心性存養(yǎng)、注重“以詩求道”等詩學(xué)主張有所忽視。
由于江西詩派在詩歌的思想內(nèi)容方面并沒有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內(nèi)容上便各有特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)、陳師道等人的作品主要是描寫個(gè)人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情，內(nèi)容比較狹隘。經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫了一些反映當(dāng)時(shí)的民族斗爭(zhēng)的愛國(guó)主義詩歌。形成江西詩派的主要原因是這些詩人的詩歌藝術(shù)上有相近的見解，詩派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩藝。
黃庭堅(jiān)詩歌理論中最著名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。黃庭堅(jiān)在創(chuàng)作實(shí)踐中比較有效地運(yùn)用了這種方法，取得了一些成績(jī)。但是，這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉即社會(huì)生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來有一些缺乏創(chuàng)新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長(zhǎng)期以來受人譏評(píng)的主要原因。
然而，“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，只是黃庭堅(jiān)詩歌理論的一面，它對(duì)江西詩派中比較杰出的詩人并沒有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅(jiān)的詩歌理論還有另外一面，即要求詩人以“自成一家”為努力目標(biāo)，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到“無斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界。江西詩派中的幾位重要詩人受此影響很大，陳師道論詩以“學(xué)仙”為喻，韓駒論詩以“參禪”為喻，呂本中論詩重“活法”，其中都包含著“學(xué)然后悟”和“求新”的意義。正因?yàn)槿绱耍髟娕傻某蓡T之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅(jiān)的詩以生新瘦硬見長(zhǎng)，其他詩人也各具特色：陳師道的詩比較樸拙，呂本中的詩比較明暢，曾幾的詩趨向活潑，陳與義的詩又趨向雄渾，沒有“千人一面”的缺點(diǎn)。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩派是中國(guó)古典詩歌發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，它的詩歌理論也在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上占有一定的地位。
文化影響
“點(diǎn)鐵成金”是其對(duì)杜甫重要的繼承。常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見的字面，務(wù)求爭(zhēng)新出奇。他們反對(duì)西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，走上了脫離現(xiàn)實(shí)的新的形式主義道路。
總之，在蘇軾和黃庭堅(jiān)以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩派自身的演變同時(shí)也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時(shí)的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們?cè)趧?chuàng)作中也受到黃庭堅(jiān)和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個(gè)詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。
詩派之祖杜甫
人生經(jīng)歷
杜甫
成就
杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”(“小李杜”為李商隱和杜牧)。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。杜詩風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚(yáng)。杜詩對(duì)元白的“新樂府運(yùn)動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩影響甚深。但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對(duì)杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。
杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見《舊唐書》卷一九○。有《杜工部集》。“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的杰作。它真實(shí)地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭(zhēng)，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩人憂國(guó)憂民的思想面貌的。平江小田村杜甫墓是唐代偉大愛國(guó)詩人、世界文化名人杜甫的長(zhǎng)眠之地。公元768年（唐大歷三年）冬，攜妻兒乘船離川至岳陽。次年春，舟居潭州（今長(zhǎng)沙）。770年（唐大歷五年）4月，湖南兵馬使臧玠舉兵為亂。為避戰(zhàn)火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔偉。船至耒陽方田驛，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒陽縣令聞之送予牛肉白酒。杜甫掉轉(zhuǎn)船頭返長(zhǎng)沙居江閣。暮秋思?xì)w故里，孤舟入洞庭。因重疾復(fù)發(fā)，費(fèi)資用盡，只得溯汨羅江往昌江縣（今平江）投友求醫(yī)。不幸病逝于縣治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孫嗣業(yè)留下守墓，杜氏自此繁衍，一脈相傳。
三宗
黃庭堅(jiān)
(1045－1105)，字魯直，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時(shí)的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國(guó)子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，死于宜州貶所。
擅文章、詩詞，尤工書法。詩風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)，開一代風(fēng)氣。早年受知于蘇軾，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀并稱“蘇門四學(xué)士”。詩與蘇軾并稱“蘇黃”，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風(fēng)流宕豪邁，較接近蘇軾，為“江西詩派”之祖。晁補(bǔ)之云：“魯直間作小詞固高妙，然不是當(dāng)行家語，自是著腔子唱好詩。”（見《詩人玉屑》）另有不少俚詞，不免褻諢。有《山谷詞》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨跡有《松風(fēng)閣詩》、《華嚴(yán)疏》、《經(jīng)伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊游詩》、《苦筍賦》等。書論有《論近進(jìn)書》、《論書》。黃庭堅(jiān)是“蘇門四學(xué)士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)。開一代風(fēng)氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。詞與秦觀齊名，藝術(shù)成就不如秦觀。晚年近蘇軾，詞風(fēng)疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時(shí)有高妙。有《山谷集》七十卷。
陳師道
陳師道作品
也是蘇軾門下的重要詩人，為蘇門六學(xué)士之一。他字履常，一字無己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。因不滿新學(xué)而不應(yīng)科舉，至35歲時(shí)才由蘇軾的舉薦而任州學(xué)教授。他視蘇軾為師長(zhǎng)，曾不顧朝廷禁令私自離境為出守杭州的蘇軾送行。但陳師道作詩的方式的“閉門覓句”式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫詩并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師，自稱：“仆于詩，少好之，老而不厭，數(shù)以千計(jì)。及一見黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉。”（《答秦覯書》）雖說陳師道的詩最終自成一體，但畢竟與黃詩有一層淵源關(guān)系，因此他和黃庭堅(jiān)并稱為“黃陳”。陳詩運(yùn)思遣詞都很有工力，但字面上已洗凈風(fēng)華綺麗。這正是宋詩以平淡為美、以思理見長(zhǎng)特色的一種表現(xiàn)。
陳與義
字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人。他生于宋哲宗元祜五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。陳與義在北宋做過地方府學(xué)教授、太學(xué)博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛國(guó)詩人，其主要貢獻(xiàn)還是在詩歌方面，給后世留下不少憂國(guó)憂國(guó)的愛國(guó)詩篇。
陳與義一生的主要貢獻(xiàn)在詩詞方面。他青年時(shí)詩文就寫得很好，《宋書》本傳說他的詩詞“體物寓興，清邃紆余，高舉橫厲，上下陶(淵明)、謝(靈運(yùn))、韋(應(yīng)物)、柳(宗元)之間”。他曾寫過一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉賞，并由此受到器重。他是專學(xué)杜甫的，是江西詩派后期的代表作家。他學(xué)杜甫又不拘泥于杜甫，對(duì)前賢的作品是博覽約取，善于變化。他還特別推崇蘇軾和黃庭堅(jiān)、陳師道，但并不墨守成規(guī)，而能參合各家融會(huì)貫通，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。他的作品語言質(zhì)樸，音節(jié)響亮，形象豐富，很少用典，明快中沒有鄙俗，口語化略無平淡。所以無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧，都比江西派的其他詩人的成就較大，無愧于江西詩中的改革派。
其他人物
呂本中
（1084～1145）
是后期江西詩派最重要的詩論家。他早年作詩，專以黃庭堅(jiān)為典范，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅(jiān)是主張自成一家的，呂本中對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，所以他力圖創(chuàng)造自己的新風(fēng)格。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的影響在呂詩中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，例如《春晚郊居》：
柳外樓高綠半遮，傷心春色在天涯。
低迷簾幕家家雨，淡蕩園林處處花。
檐影已飛新社燕，水痕初沒去年沙。
地偏長(zhǎng)者無車轍，掃地從教草徑斜。
流動(dòng)和婉，已與黃詩風(fēng)格迥然不同了。與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了“活法”之說：“學(xué)詩當(dāng)活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩也。”（《夏均父集序》，見劉克莊《后村先生大全集》卷九五）所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩歌法則是源于黃庭堅(jiān)的江西詩法，所以這意味著江西詩派內(nèi)部的新變。
在南宋初年，詩壇上轉(zhuǎn)移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng)作成就更高的詩人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫了一些較成功的愛國(guó)主題的詩，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》。陳與義、曾幾都與江西詩派有較密切的關(guān)系。
曾幾
曾幾的詩風(fēng)雖然不類黃庭堅(jiān)、陳師道，但他非常推崇黃、陳，曾說：“華宗有后山，句律嚴(yán)七五。豫章乃其師，工部以為祖。”（《次陳少卿見贈(zèng)韻》）他還隱隱以江西詩派的繼承者自居：“老杜詩家初祖，涪翁句法曹溪。尚論淵源師友，他時(shí)派列江西。”（《李商叟秀才求齋名于王元渤，以“養(yǎng)源”名之，求詩》之二）南宋人多把曾幾看作江西詩派中人，劉克莊認(rèn)為“比之禪學(xué)，山谷初祖也，呂、曾南北二宗也。”（《茶山誠(chéng)齋詩選序》）的確，呂本中和曾幾都是江西詩派詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩人受到江西詩派的影響，大多是以他們二人為中介的。
陳與義
陳與義的情況要復(fù)雜一些。陳與義對(duì)黃庭堅(jiān)、陳師道都很推崇，創(chuàng)作上也接受了黃、陳詩風(fēng)一定的影響，然而他的主體風(fēng)格及主要題材取向都已與江西詩派相去較遠(yuǎn)。葛勝仲說他“晚年賦詠尤工，縉紳士庶爭(zhēng)傳誦……號(hào)稱‘新體’。”（《陳去非詩集序》）在江西派詩風(fēng)還籠罩詩壇的時(shí)代被稱為“新體”，可見其詩風(fēng)已突破黃、陳的藩籬。但是也有人仍把陳與義看作江西詩派，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩體》中說他是“亦江西之派而小異”，宋末的方回更把他說成是江西詩派的“一宗”。事實(shí)上，在江西詩派的發(fā)展過程中，陳與義所起的作用不如呂本中和曾幾，但他是與江西詩派有淵源關(guān)系的南宋初期最杰出的詩人。
新詩派
新江西詩派主要分兩派，一是繼承傳統(tǒng)古典詩詞的詩派，如江右詩社，成立于2006年；麒麟詩派，成立于2011年。二是以新詩創(chuàng)作為方向的江西新詩派。
江右詩社
2006年3月31日(農(nóng)歷三月初三上巳節(jié))，來自江西各地的詩詞愛好者共15人，在省城南昌共同舉行江右詩社成立大會(huì)，出席成立大會(huì)的詩友分別為：劍川(豐城)、一得(都昌)、水擊三千、李汝啟(萍鄉(xiāng))、殊熠在天(南昌縣)、商隱齋主人(豐城)、劇飲千杯(泰和)、草嘯、天堂有鳥(南昌)、邵英明(都昌)、菜人、徐忠明(新建)、楚成(臨川)、東華人氏(臨川)、王震宇(遼寧，客籍)。
關(guān)于詩長(zhǎng)社長(zhǎng)人選，大家認(rèn)為晦窗熊盛元先生是我省著名詩詞大家，在全國(guó)具有廣泛的知名度和影響力，所以一致推舉晦窗先生為社長(zhǎng)，以攝社務(wù)。詩社另設(shè)版主和編委7人，暫由劍川、一得、商隱、水擊三千、殊熠在天、劇飲千杯（青山磊落）、李汝啟和草嘯擔(dān)任。
關(guān)于會(huì)員問題，仍然向所有江西籍和與江西有深厚淵源的人士開放，入社條件暫時(shí)不變，設(shè)立客籍會(huì)員和貴賓數(shù)量不會(huì)太多。正式會(huì)員身份的確認(rèn)需要交納會(huì)費(fèi)，一年為100元，賬目完全公開。所有開支需用于社務(wù)，還需全體編委同意。經(jīng)費(fèi)由商隱代管。
關(guān)于刊物問題，網(wǎng)絡(luò)版由一得進(jìn)行技術(shù)管理，正式出版物稿件征集方式為：首先在網(wǎng)絡(luò)上開辟專欄進(jìn)行收集，每人將自己滿意的作品10--20首發(fā)在本欄中，交由編委進(jìn)行選集。出書采用繁體豎排還是簡(jiǎn)體橫排，屆時(shí)聽取多數(shù)人意見。
共推
秘書長(zhǎng)：劍川，主持詩社日常工作。
財(cái)務(wù)主管：商隱齋主人
聯(lián)絡(luò)宣傳：劍川、一得愚生
麒麟詩派
與丹井弘雅賦派的關(guān)系：
麒麟詩派，當(dāng)代詩派名，是由南昌職業(yè)學(xué)院（原大宇學(xué)院）詩詞作者發(fā)起的新江西詩派流派之一，成員不僅有大宇學(xué)院的，還有其它學(xué)院的一些青年古文學(xué)愛好者。弘雅賦派于2008年創(chuàng)誕于南昌職業(yè)學(xué)院灣里校區(qū)，麒麟詩派于2011年誕創(chuàng)于南昌職業(yè)學(xué)院安義校區(qū)。南昌灣里區(qū)為中國(guó)文化發(fā)源之一的洪崖丹井所在地，而南昌安義縣則為中華詩詞學(xué)會(huì)頒定的“中華詩詞之鄉(xiāng)”。弘雅賦派與麒麟詩派分別秉承了不同的地域文化因緣。兩者也有共同的基礎(chǔ)，南昌職業(yè)學(xué)院有一支實(shí)力強(qiáng)大的詩詞歌賦曲聯(lián)作者群，該校學(xué)生長(zhǎng)期與在全省乃至全國(guó)征文賽中成績(jī)斐然，多次幾乎攮括獎(jiǎng)項(xiàng)。成為當(dāng)代中國(guó)最為活躍的校園文學(xué)團(tuán)體。該校星月文學(xué)社和天元國(guó)學(xué)社多次承辦全省和全國(guó)大型詩賦活動(dòng)，影響巨大。
成立背景：
2011年4月召開的南昌谷雨·明珠詩會(huì)，規(guī)模宏大，盛況空前，來自全國(guó)的詩人四百余人與會(huì)，南昌職業(yè)學(xué)院詩歌作者和詩歌愛好者近五十人到場(chǎng)力頂大會(huì)，為詩會(huì)的圓滿舉辦起到了至關(guān)重要的作用，贏得了廣泛贊譽(yù)。會(huì)后在南昌職業(yè)學(xué)院天元國(guó)學(xué)社和星月文學(xué)社的組織下，征集了大批優(yōu)秀詩作，使詩會(huì)取得了良好效果。會(huì)后，南昌詩歌學(xué)會(huì)和滕王閣辭賦研究所為南昌職業(yè)學(xué)院28位學(xué)子隆重授獎(jiǎng)。此次頒獎(jiǎng)就是對(duì)參加詩會(huì)和征文同學(xué)的鼓勵(lì)。南昌職業(yè)學(xué)院師生遂根據(jù)自身的人文特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，以此次授獎(jiǎng)為契機(jī)，正式打造麒麟詩派。
人文內(nèi)蘊(yùn)：
此次麒麟詩派的創(chuàng)作，提出了一個(gè)充滿美好愿景的口號(hào)：“麟趾春深步玉堂”。麒麟代表了仁義、道德。南昌職業(yè)學(xué)院主校區(qū)所在地安義縣，意為安立仁義，所以，麒麟詩派，良好地承接了安義“中華詩詞之鄉(xiāng)”的人文優(yōu)勢(shì)，也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)提出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化號(hào)召的響應(yīng)。南昌職業(yè)學(xué)院廣大師生們相信，麒麟詩派的創(chuàng)立將有力地推動(dòng)學(xué)院的文化發(fā)展，為打造強(qiáng)勢(shì)校園文化作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)作風(fēng)格麒麟詩派，秉承文以載道的精神，以傳統(tǒng)的禮義道德為創(chuàng)作指導(dǎo)思想，要求作者自動(dòng)抵制當(dāng)代社會(huì)腐朽、墮落的思想。復(fù)興國(guó)學(xué)，回溯古圣先賢的思想，當(dāng)深入踐行，這是麒麟詩派始終要走的路。
附：
江西新詩派
新江西詩派的出現(xiàn)，意圖在詩歌語境中建構(gòu)一種相對(duì)規(guī)范與嚴(yán)肅的詩歌理念與詩歌標(biāo)準(zhǔn)。從流派建構(gòu)的“合法性”而言，“新江西詩派”在稟承和保留“江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術(shù)趣味外，已用新的語言形式和詩歌內(nèi)容對(duì)“江西詩派”進(jìn)行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結(jié)方式出現(xiàn)的詩人們?cè)谠姼鑼懽髦械念}材主題選擇、語言風(fēng)格、美學(xué)趣味等詩歌外部與內(nèi)部面貌上具有某種“可通約”性。
“新江西詩派”主張?jiān)姼栊问胶驮姼鑳?nèi)容的雙重創(chuàng)新，詩歌語言態(tài)度上的兼容并蓄，以及地域色彩與因此，從嚴(yán)格的意義上講，“新江西詩派”是一個(gè)以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團(tuán)體。
代表詩人：
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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