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江西詩(shī)派
源于北宋的詩(shī)文派別
基本信息
| 中文名 | 江西詩(shī)派 |
| 起源時(shí)間 | |
| 代表人物 | 黃庭堅 |
| 代表作品 | 山谷詞 |
| 主張 | 循規矩而主變化 |
人物構成
形成
宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，把黃、陳為首的詩(shī)歌流派取名為“江西詩(shī)派”。“江西”即宋代的江南西路，黃庭堅及詩(shī)派中的二謝等11人是江西人。所謂“宗派”，原是禪宗的名詞，可能因當時(shí)禪宗流行，黃、陳等人習禪甚深，所以呂本中借用這個(gè)名詞來(lái)稱(chēng)呼詩(shī)派。
發(fā)展
黃庭堅、陳師道去世以后，詩(shī)壇空氣趨于凝固。經(jīng)過(guò)王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩(shī)的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴的創(chuàng )作更為青年詩(shī)人提供了法則和規范，而嚴酷的政治局勢又從外部促使詩(shī)人的心態(tài)更加內斂。于是，吟詠書(shū)齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng )作傾向，這也是當時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇的沉悶空氣。崛起于東北的金國于宋徽宗宣和七年（1125）滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年（1127），北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領(lǐng)土。在短短兩年之內發(fā)生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩(shī)人們寧靜的書(shū)齋生活，整個(gè)詩(shī)壇震驚了，代表詩(shī)壇風(fēng)氣的江西詩(shī)派因此而發(fā)生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時(shí)，呂本中正在城中，他最早用詩(shī)歌記錄了那場(chǎng)事變，《守城士》描寫(xiě)了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂后寓小巷中作》刻畫(huà)了人民遭受戰禍的慘狀，《城中紀事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退后，呂本中又寫(xiě)了《兵亂后自嬉雜詩(shī)》29首以抒憤，其一寫(xiě)道：
晚逢戎馬際，處處聚兵時(shí)。
后死翻為累，偷生未有期。
積憂(yōu)全少睡，經(jīng)劫抱長(cháng)饑。
欲逐范仔輩，同盟起義師！
沉郁悲壯，寫(xiě)出了愛(ài)國士大夫的共同心聲。
其他經(jīng)歷了靖康事變的江西詩(shī)派人也有一此類(lèi)似的作品，例如韓駒的《陵陽(yáng)先生詩(shī)》中就頗多呼吁抗金的詩(shī)。即使在詠物、詠史一類(lèi)傳統題材方面，也時(shí)而可見(jiàn)他們的憂(yōu)國傷時(shí)之思，如洪炎的《次韻公實(shí)雷雨》和徐俯的《詠史》：
驚雷勢欲拔三山，急雨聲如倒百川。
但作奇寒侵客夢(mèng)，若為一震靜胡煙？
田園荊棘漫流水，河洛腥膻今幾年？
擬扣九關(guān)箋帝所，人非大手筆非椽。
楚漢分爭辯士憂(yōu)，東歸那復割鴻溝？
前一首表示了對淪陷山河的懷念。后一首借古諷今，聯(lián)系到徐俯在張邦昌僭位時(shí)故意名婢女為“昌奴”之事，詩(shī)中肯定寓有提倡民族氣節的意思。隨著(zhù)宋金和議的簽訂，江西派詩(shī)人又漸漸地恢復了早期的題材內容，但他們在靖康事變后的一度振作畢竟是值得重視的。
在南宋初期，江西詩(shī)派在藝術(shù)風(fēng)格上也發(fā)生了深刻的變化。黃庭堅的詩(shī)論中本來(lái)就包含求新求變、自成一家的精神，江西詩(shī)派中幾個(gè)比較杰出詩(shī)論家都理解并繼承了這種精神。曾季貍在《艇齋詩(shī)話(huà)》中指出：“后山論詩(shī)說(shuō)換骨，東湖論詩(shī)說(shuō)中的，東萊論詩(shī)說(shuō)活法，子蒼論詩(shī)說(shuō)飽參。入處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不可。的確，從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩(shī)派成員的詩(shī)學(xué)觀(guān)點(diǎn)并不是一成不變的，他們在黃庭堅詩(shī)論基本精神的首推呂本中的“活法”之說(shuō)。
影響
盡管蘇門(mén)四學(xué)士和六君子是北宋中后期詩(shī)壇的重要創(chuàng )作力量，但從具有相同詩(shī)歌理論和創(chuàng )作特色的流派來(lái)說(shuō)，江西詩(shī)派無(wú)疑有著(zhù)更為深遠的影響。
特色
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩(shī)歌流派命名為“江西詩(shī)派”。“江西”之名取自黃庭堅與詩(shī)派中的洪炎等十一人的籍貫所在地；“宗派”本為禪宗術(shù)語(yǔ)，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅等又習禪甚深，故借以稱(chēng)呼這一詩(shī)派。《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過(guò)（按，有草字頭）、夏倪、林敏功、潘大觀(guān)、王直方、善權、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時(shí)戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩(shī)派的存在則是合乎事實(shí)的，詩(shī)派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩(shī)歌創(chuàng )作也或深或淺受到黃詩(shī)影響，確實(shí)是一個(gè)具有相似題材走向和風(fēng)格傾向的詩(shī)歌流派。
江西詩(shī)派的性質(zhì)特色有三：一是此詩(shī)派為觀(guān)念性的社集，而非實(shí)際之聚會(huì )；二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據，而非地域之劃分，入詩(shī)派者并非都是江西人；第三，江西詩(shī)派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。
主張
江西詩(shī)派
黃庭堅以其鮮明的詩(shī)學(xué)主張和體現宋詩(shī)美學(xué)風(fēng)范的卓越詩(shī)歌成就而為詩(shī)壇所矚目，更由于他為后輩詩(shī)人提供了具體的創(chuàng )作門(mén)徑，使他們有詩(shī)法可循，黃庭堅因此受到眾多學(xué)詩(shī)者的擁戴。陳師道即盡焚舊作，轉學(xué)黃詩(shī)。而他的創(chuàng )作實(shí)績(jì)使他很快與黃庭堅一起成為這一詩(shī)派的核心。
江西詩(shī)派對黃庭堅的推崇，主要是重視黃詩(shī)創(chuàng )作的技巧、技法，強調循規矩而主變化，倡活法而主悟入，講“鍛煉而歸于自然”。（劉熙載《藝概》）對黃庭堅重視心性存養、注重“以詩(shī)求道”等詩(shī)學(xué)主張有所忽視。
由于江西詩(shī)派在詩(shī)歌的思想內容方面并沒(méi)有提出什么特別的主張，因而他們的作品在思想內容上便各有特點(diǎn)。黃庭堅、陳師道等人的作品主要是描寫(xiě)個(gè)人生活經(jīng)歷和抒發(fā)作者思想感情，內容比較狹隘。經(jīng)歷了“靖康之變”的呂本中、曾幾、陳與義等人則寫(xiě)了一些反映當時(shí)的民族斗爭的愛(ài)國主義詩(shī)歌。形成江西詩(shī)派的主要原因是這些詩(shī)人的詩(shī)歌藝術(shù)上有相近的見(jiàn)解，詩(shī)派成員之間的關(guān)系是傳授和切磋詩(shī)藝。
黃庭堅詩(shī)歌理論中最著(zhù)名的主張是：“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩(shī)歌創(chuàng )作中“以故為新”。黃庭堅在創(chuàng )作實(shí)踐中比較有效地運用了這種方法，取得了一些成績(jì)。但是，這種方法忽略了文學(xué)創(chuàng )作的唯一源泉即社會(huì )生活，所以也產(chǎn)生了較大的流弊。后來(lái)有一些缺乏創(chuàng )新精神的詩(shī)人奉此為圭臬，片面追求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩(shī)派中的末流。這是江西詩(shī)派長(cháng)期以來(lái)受人譏評的主要原因。
然而，“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，只是黃庭堅詩(shī)歌理論的一面，它對江西詩(shī)派中比較杰出的詩(shī)人并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響。黃庭堅的詩(shī)歌理論還有另外一面，即要求詩(shī)人以“自成一家”為努力目標，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎上擺脫技巧的束縛而達到“無(wú)斧鑿痕”的最高藝術(shù)境界。江西詩(shī)派中的幾位重要詩(shī)人受此影響很大，陳師道論詩(shī)以“學(xué)仙”為喻，韓駒論詩(shī)以“參禪”為喻，呂本中論詩(shī)重“活法”，其中都包含著(zhù)“學(xué)然后悟”和“求新”的意義。正因為如此，江西詩(shī)派的成員之間雖然師友傳授，關(guān)系密切，但他們的藝術(shù)風(fēng)格并非一成不變。黃庭堅的詩(shī)以生新瘦硬見(jiàn)長(cháng)，其他詩(shī)人也各具特色：陳師道的詩(shī)比較樸拙，呂本中的詩(shī)比較明暢，曾幾的詩(shī)趨向活潑，陳與義的詩(shī)又趨向雄渾，沒(méi)有“千人一面”的缺點(diǎn)。即使才力較薄的徐俯、韓駒等人也頗有自立的氣概。所以，江西詩(shī)派是中國古典詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節。其作品是宋詩(shī)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構成宋詩(shī)獨特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，它的詩(shī)歌理論也在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位。
文化影響
“點(diǎn)鐵成金”是其對杜甫重要的繼承。常襲用前人詩(shī)意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見(jiàn)的字面，務(wù)求爭新出奇。他們反對西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，走上了脫離現實(shí)的新的形式主義道路。
總之，在蘇軾和黃庭堅以后，陸游等中興四大詩(shī)人之前的四五十年間，江西詩(shī)派的崛起是詩(shī)壇上最重要的文學(xué)現象。江西詩(shī)派自身的演變同時(shí)也代表著(zhù)北宋詩(shī)風(fēng)向南宋詩(shī)風(fēng)的轉變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩(shī)歌自身的發(fā)展規律。江西詩(shī)派是宋詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的重要環(huán)節。江西詩(shī)派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著(zhù)，如當時(shí)的汪藻等人雖然沒(méi)有被看成詩(shī)派中人，但他們在創(chuàng )作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩(shī)派的影響更遍及于整個(gè)詩(shī)壇，象楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著(zhù)名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到江西詩(shī)派的熏陶。江西詩(shī)派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩(shī)人。
詩(shī)派之祖杜甫
人生經(jīng)歷
杜甫
成就
杜甫和李白齊名，世稱(chēng)“大李杜”(“小李杜”為李商隱和杜牧)。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。他熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會(huì )生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。他同情人民，甚至幻想著(zhù)為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。所以他的詩(shī)歌創(chuàng )作，始終貫穿著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民這條主線(xiàn)，由此可見(jiàn)杜甫的偉大。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì )內容、強烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì )生活畫(huà)面，因而被稱(chēng)為一代“詩(shī)史”。杜詩(shī)風(fēng)格，基本上是“沉郁頓挫”，語(yǔ)言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。同時(shí)，其詩(shī)兼備眾體，除五古、七古、五律、七律外，還寫(xiě)了不少排律，拗體。藝術(shù)手法也多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂(lè )府古題的束縛，創(chuàng )作了不少“即事名篇，無(wú)復依傍”的新題樂(lè )府，如著(zhù)名的“三吏”、“三別”等。死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄?yè)P。杜詩(shī)對元白的“新樂(lè )府運動(dòng)”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時(shí)事詩(shī)影響甚深。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋以后。王禹偁、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩(shī)為堅守民族氣節的精神力量。
杜詩(shī)的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。生平詳見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷一九○。有《杜工部集》。“三吏”、“三別”是杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌的杰作。它真實(shí)地描寫(xiě)了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì )現實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。在這些人生苦難的描述中，一方面，詩(shī)人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深?lèi)和唇^；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。這種復雜、矛盾的思想是符合詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的思想面貌的。平江小田村杜甫墓是唐代偉大愛(ài)國詩(shī)人、世界文化名人杜甫的長(cháng)眠之地。公元768年（唐大歷三年）冬，攜妻兒乘船離川至岳陽(yáng)。次年春，舟居潭州（今長(cháng)沙）。770年（唐大歷五年）4月，湖南兵馬使臧玠舉兵為亂。為避戰火，杜甫半夜溯湘江往郴州投靠就舅父崔偉。船至耒陽(yáng)方田驛，遇大水不能前行，半旬不得食物。耒陽(yáng)縣令聞之送予牛肉白酒。杜甫掉轉船頭返長(cháng)沙居江閣。暮秋思歸故里，孤舟入洞庭。因重疾復發(fā)，費資用盡，只得溯汨羅江往昌江縣（今平江）投友求醫。不幸病逝于縣治寓所，葬于小田天井湖。其子宗武、孫嗣業(yè)留下守墓，杜氏自此繁衍，一脈相傳。
三宗
黃庭堅
(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱(chēng)黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩(shī)人、詞人、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。英宗治平四年(1067)進(jìn)士。歷官葉縣尉、北京國子監教授、校書(shū)郎、著(zhù)作佐郎、秘書(shū)丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書(shū)郎、《神宗實(shí)錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地。徽宗初，羈管宜州卒。宋英宗治平四年進(jìn)士，紹圣初以校書(shū)郎坐修《神宗實(shí)錄》失實(shí)被貶職，后來(lái)新黨執政，屢遭貶，死于宜州貶所。
擅文章、詩(shī)詞，尤工書(shū)法。詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習，開(kāi)一代風(fēng)氣。早年受知于蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀(guān)并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。詩(shī)與蘇軾并稱(chēng)“蘇黃”，有《豫章黃先生文集》。詞與秦觀(guān)齊名，有《山谷琴趣外篇》、龍榆生《豫章黃先生詞》。詞風(fēng)流宕豪邁，較接近蘇軾，為“江西詩(shī)派”之祖。晁補之云：“魯直間作小詞固高妙，然不是當行家語(yǔ)，自是著(zhù)腔子唱好詩(shī)。”（見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》）另有不少俚詞，不免褻諢。有《山谷詞》又名《山谷琴趣外篇》。主要墨跡有《松風(fēng)閣詩(shī)》、《華嚴疏》、《經(jīng)伏波神祠》、《諸上座》、《李白憶舊游詩(shī)》、《苦筍賦》等。書(shū)論有《論近進(jìn)書(shū)》、《論書(shū)》。黃庭堅是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，詩(shī)與蘇軾齊名，人稱(chēng)“蘇黃”，詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開(kāi)一代風(fēng)氣，為江西詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。書(shū)法精妙，與蘇、米、蔡并稱(chēng)“宋四家”。詞與秦觀(guān)齊名，藝術(shù)成就不如秦觀(guān)。晚年近蘇軾，詞風(fēng)疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時(shí)有高妙。有《山谷集》七十卷。
陳師道
陳師道作品
也是蘇軾門(mén)下的重要詩(shī)人，為蘇門(mén)六學(xué)士之一。他字履常，一字無(wú)己，號后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。因不滿(mǎn)新學(xué)而不應科舉，至35歲時(shí)才由蘇軾的舉薦而任州學(xué)教授。他視蘇軾為師長(cháng)，曾不顧朝廷禁令私自離境為出守杭州的蘇軾送行。但陳師道作詩(shī)的方式的“閉門(mén)覓句”式的苦吟，與蘇軾揮灑自如的方式迥然不同。所以他寫(xiě)詩(shī)并不學(xué)蘇，而以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅為師，自稱(chēng)：“仆于詩(shī)，少好之，老而不厭，數以千計。及一見(jiàn)黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉。”（《答秦覯書(shū)》）雖說(shuō)陳師道的詩(shī)最終自成一體，但畢竟與黃詩(shī)有一層淵源關(guān)系，因此他和黃庭堅并稱(chēng)為“黃陳”。陳詩(shī)運思遣詞都很有工力，但字面上已洗凈風(fēng)華綺麗。這正是宋詩(shī)以平淡為美、以思理見(jiàn)長(cháng)特色的一種表現。
陳與義
字去非，號簡(jiǎn)齋，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽(yáng)，故為宋代河南洛陽(yáng)人。他生于宋哲宗元祜五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。陳與義在北宋做過(guò)地方府學(xué)教授、太學(xué)博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛(ài)國詩(shī)人，其主要貢獻還是在詩(shī)歌方面，給后世留下不少憂(yōu)國憂(yōu)國的愛(ài)國詩(shī)篇。
陳與義一生的主要貢獻在詩(shī)詞方面。他青年時(shí)詩(shī)文就寫(xiě)得很好，《宋書(shū)》本傳說(shuō)他的詩(shī)詞“體物寓興，清邃紆余，高舉橫厲，上下陶(淵明)、謝(靈運)、韋(應物)、柳(宗元)之間”。他曾寫(xiě)過(guò)一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉賞，并由此受到器重。他是專(zhuān)學(xué)杜甫的，是江西詩(shī)派后期的代表作家。他學(xué)杜甫又不拘泥于杜甫，對前賢的作品是博覽約取，善于變化。他還特別推崇蘇軾和黃庭堅、陳師道，但并不墨守成規，而能參合各家融會(huì )貫通，創(chuàng )造自己的風(fēng)格。他的作品語(yǔ)言質(zhì)樸，音節響亮，形象豐富，很少用典，明快中沒(méi)有鄙俗，口語(yǔ)化略無(wú)平淡。所以無(wú)論從思想內容還是藝術(shù)技巧，都比江西派的其他詩(shī)人的成就較大，無(wú)愧于江西詩(shī)中的改革派。
其他人物
呂本中
（1084～1145）
是后期江西詩(shī)派最重要的詩(shī)論家。他早年作詩(shī)，專(zhuān)以黃庭堅為典范，生新刻峭，旨趣幽深。但黃庭堅是主張自成一家的，呂本中對此心領(lǐng)神會(huì )，所以他力圖創(chuàng )造自己的新風(fēng)格。進(jìn)入南宋以后，黃庭堅詩(shī)風(fēng)的影響在呂詩(shī)中逐漸減弱，代之而成的是一種輕快圓美的新風(fēng)格，例如《春晚郊居》：
柳外樓高綠半遮，傷心春色在天涯。
低迷簾幕家家雨，淡蕩園林處處花。
檐影已飛新社燕，水痕初沒(méi)去年沙。
地偏長(cháng)者無(wú)車(chē)轍，掃地從教草徑斜。
流動(dòng)和婉，已與黃詩(shī)風(fēng)格迥然不同了。與此同時(shí)，呂本中在理論上提出了“活法”之說(shuō)：“學(xué)詩(shī)當活法。所謂活法者，規矩具備而能出于規矩之外，變化不測而亦不背于規矩也。”（《夏均父集序》，見(jiàn)劉克莊《后村先生大全集》卷九五）所謂“活法”，是主張擺脫既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)有特定的風(fēng)格論內容。但由于當時(shí)盛行的詩(shī)歌法則是源于黃庭堅的江西詩(shī)法，所以這意味著(zhù)江西詩(shī)派內部的新變。
在南宋初年，詩(shī)壇上轉移風(fēng)氣的人物是呂本中，但創(chuàng )作成就更高的詩(shī)人則是陳與義和曾幾。陳、曾二人都寫(xiě)了一些較成功的愛(ài)國主題的詩(shī)，例如陳與義的《傷春》和曾幾的《寓居吳光》。陳與義、曾幾都與江西詩(shī)派有較密切的關(guān)系。
曾幾
曾幾的詩(shī)風(fēng)雖然不類(lèi)黃庭堅、陳師道，但他非常推崇黃、陳，曾說(shuō)：“華宗有后山，句律嚴七五。豫章乃其師，工部以為祖。”（《次陳少卿見(jiàn)贈韻》）他還隱隱以江西詩(shī)派的繼承者自居：“老杜詩(shī)家初祖，涪翁句法曹溪。尚論淵源師友，他時(shí)派列江西。”（《李商叟秀才求齋名于王元渤，以“養源”名之，求詩(shī)》之二）南宋人多把曾幾看作江西詩(shī)派中人，劉克莊認為“比之禪學(xué)，山谷初祖也，呂、曾南北二宗也。”（《茶山誠齋詩(shī)選序》）的確，呂本中和曾幾都是江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)轉變的關(guān)鍵人物，南宋的其他詩(shī)人受到江西詩(shī)派的影響，大多是以他們二人為中介的。
陳與義
陳與義的情況要復雜一些。陳與義對黃庭堅、陳師道都很推崇，創(chuàng )作上也接受了黃、陳詩(shī)風(fēng)一定的影響，然而他的主體風(fēng)格及主要題材取向都已與江西詩(shī)派相去較遠。葛勝仲說(shuō)他“晚年賦詠尤工，縉紳士庶爭傳誦……號稱(chēng)‘新體’。”（《陳去非詩(shī)集序》）在江西派詩(shī)風(fēng)還籠罩詩(shī)壇的時(shí)代被稱(chēng)為“新體”，可見(jiàn)其詩(shī)風(fēng)已突破黃、陳的藩籬。但是也有人仍把陳與義看作江西詩(shī)派，嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)體》中說(shuō)他是“亦江西之派而小異”，宋末的方回更把他說(shuō)成是江西詩(shī)派的“一宗”。事實(shí)上，在江西詩(shī)派的發(fā)展過(guò)程中，陳與義所起的作用不如呂本中和曾幾，但他是與江西詩(shī)派有淵源關(guān)系的南宋初期最杰出的詩(shī)人。
新詩(shī)派
新江西詩(shī)派主要分兩派，一是繼承傳統古典詩(shī)詞的詩(shī)派，如江右詩(shī)社，成立于2006年；麒麟詩(shī)派，成立于2011年。二是以新詩(shī)創(chuàng )作為方向的江西新詩(shī)派。
江右詩(shī)社
2006年3月31日(農歷三月初三上巳節)，來(lái)自江西各地的詩(shī)詞愛(ài)好者共15人，在省城南昌共同舉行江右詩(shī)社成立大會(huì )，出席成立大會(huì )的詩(shī)友分別為：劍川(豐城)、一得(都昌)、水擊三千、李汝啟(萍鄉)、殊熠在天(南昌縣)、商隱齋主人(豐城)、劇飲千杯(泰和)、草嘯、天堂有鳥(niǎo)(南昌)、邵英明(都昌)、菜人、徐忠明(新建)、楚成(臨川)、東華人氏(臨川)、王震宇(遼寧，客籍)。
會(huì )議首先討論了名稱(chēng)的問(wèn)題。鑒于豫章郡在古代特指南昌，代表性不夠廣，明末南昌萬(wàn)時(shí)華等人也成立過(guò)一個(gè)豫章詩(shī)社，所以決定改用江西古代一個(gè)雅稱(chēng)江右。來(lái)作為詩(shī)社的名稱(chēng)。
關(guān)于詩(shī)長(cháng)社長(cháng)人選，大家認為晦窗熊盛元先生是我省著(zhù)名詩(shī)詞大家，在全國具有廣泛的知名度和影響力，所以一致推舉晦窗先生為社長(cháng)，以攝社務(wù)。詩(shī)社另設版主和編委7人，暫由劍川、一得、商隱、水擊三千、殊熠在天、劇飲千杯（青山磊落）、李汝啟和草嘯擔任。
關(guān)于會(huì )員問(wèn)題，仍然向所有江西籍和與江西有深厚淵源的人士開(kāi)放，入社條件暫時(shí)不變，設立客籍會(huì )員和貴賓數量不會(huì )太多。正式會(huì )員身份的確認需要交納會(huì )費，一年為100元，賬目完全公開(kāi)。所有開(kāi)支需用于社務(wù)，還需全體編委同意。經(jīng)費由商隱代管。
關(guān)于刊物問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò )版由一得進(jìn)行技術(shù)管理，正式出版物稿件征集方式為：首先在網(wǎng)絡(luò )上開(kāi)辟專(zhuān)欄進(jìn)行收集，每人將自己滿(mǎn)意的作品10--20首發(fā)在本欄中，交由編委進(jìn)行選集。出書(shū)采用繁體豎排還是簡(jiǎn)體橫排，屆時(shí)聽(tīng)取多數人意見(jiàn)。
共推
秘書(shū)長(cháng)：劍川，主持詩(shī)社日常工作。
財務(wù)主管：商隱齋主人
聯(lián)絡(luò )宣傳：劍川、一得愚生
麒麟詩(shī)派
與丹井弘雅賦派的關(guān)系：
麒麟詩(shī)派，當代詩(shī)派名，是由南昌職業(yè)學(xué)院（原大宇學(xué)院）詩(shī)詞作者發(fā)起的新江西詩(shī)派流派之一，成員不僅有大宇學(xué)院的，還有其它學(xué)院的一些青年古文學(xué)愛(ài)好者。弘雅賦派于2008年創(chuàng )誕于南昌職業(yè)學(xué)院灣里校區，麒麟詩(shī)派于2011年誕創(chuàng )于南昌職業(yè)學(xué)院安義校區。南昌灣里區為中國文化發(fā)源之一的洪崖丹井所在地，而南昌安義縣則為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì )頒定的“中華詩(shī)詞之鄉”。弘雅賦派與麒麟詩(shī)派分別秉承了不同的地域文化因緣。兩者也有共同的基礎，南昌職業(yè)學(xué)院有一支實(shí)力強大的詩(shī)詞歌賦曲聯(lián)作者群，該校學(xué)生長(cháng)期與在全省乃至全國征文賽中成績(jì)斐然，多次幾乎攮括獎項。成為當代中國最為活躍的校園文學(xué)團體。該校星月文學(xué)社和天元國學(xué)社多次承辦全省和全國大型詩(shī)賦活動(dòng)，影響巨大。
成立背景：
2011年4月召開(kāi)的南昌谷雨·明珠詩(shī)會(huì )，規模宏大，盛況空前，來(lái)自全國的詩(shī)人四百余人與會(huì )，南昌職業(yè)學(xué)院詩(shī)歌作者和詩(shī)歌愛(ài)好者近五十人到場(chǎng)力頂大會(huì )，為詩(shī)會(huì )的圓滿(mǎn)舉辦起到了至關(guān)重要的作用，贏(yíng)得了廣泛贊譽(yù)。會(huì )后在南昌職業(yè)學(xué)院天元國學(xué)社和星月文學(xué)社的組織下，征集了大批優(yōu)秀詩(shī)作，使詩(shī)會(huì )取得了良好效果。會(huì )后，南昌詩(shī)歌學(xué)會(huì )和滕王閣辭賦研究所為南昌職業(yè)學(xué)院28位學(xué)子隆重授獎。此次頒獎就是對參加詩(shī)會(huì )和征文同學(xué)的鼓勵。南昌職業(yè)學(xué)院師生遂根據自身的人文特點(diǎn)與優(yōu)勢，以此次授獎為契機，正式打造麒麟詩(shī)派。
人文內蘊：
此次麒麟詩(shī)派的創(chuàng )作，提出了一個(gè)充滿(mǎn)美好愿景的口號：“麟趾春深步玉堂”。麒麟代表了仁義、道德。南昌職業(yè)學(xué)院主校區所在地安義縣，意為安立仁義，所以，麒麟詩(shī)派，良好地承接了安義“中華詩(shī)詞之鄉”的人文優(yōu)勢，也是對中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì )第六次全體會(huì )提出的弘揚傳統文化號召的響應。南昌職業(yè)學(xué)院廣大師生們相信，麒麟詩(shī)派的創(chuàng )立將有力地推動(dòng)學(xué)院的文化發(fā)展，為打造強勢校園文化作出貢獻。創(chuàng )作風(fēng)格麒麟詩(shī)派，秉承文以載道的精神，以傳統的禮義道德為創(chuàng )作指導思想，要求作者自動(dòng)抵制當代社會(huì )腐朽、墮落的思想。復興國學(xué)，回溯古圣先賢的思想，當深入踐行，這是麒麟詩(shī)派始終要走的路。
麒麟詩(shī)派主要成員：鐘陽(yáng)、李明陽(yáng)、黃凱、汪逸、劉德毓、韋天罡、吳明麗、李連松、張冠軍、南宮琦、徐駿偉、葉保根、陳朝芳、謝金凌、王強、方程、申騰亞、郝中華、蘇華珍、阮秋霞等。
附：
江西新詩(shī)派
新江西詩(shī)派的出現，意圖在詩(shī)歌語(yǔ)境中建構一種相對規范與嚴肅的詩(shī)歌理念與詩(shī)歌標準。從流派建構的“合法性”而言，“新江西詩(shī)派”在稟承和保留“江西詩(shī)派”某些重要的詩(shī)歌原則和藝術(shù)趣味外，已用新的語(yǔ)言形式和詩(shī)歌內容對“江西詩(shī)派”進(jìn)行了全面的刷新；其次，“新江西詩(shī)派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結方式出現的詩(shī)人們在詩(shī)歌寫(xiě)作中的題材主題選擇、語(yǔ)言風(fēng)格、美學(xué)趣味等詩(shī)歌外部與內部面貌上具有某種“可通約”性。
“新江西詩(shī)派”主張詩(shī)歌形式和詩(shī)歌內容的雙重創(chuàng )新，詩(shī)歌語(yǔ)言態(tài)度上的兼容并蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩(shī)派”是一個(gè)以共同地域背景為名義而集中起來(lái)的詩(shī)歌團體。
代表詩(shī)人：
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