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基本信息
| 別名 | 嚴滄浪 |
| 所處時代 | 南宋 |
| 出生日期 | 1192年11月 |
| 出生地 | 福建省邵武市莒溪 |
| 去世日期 | 1245年 |
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生平簡介
早年就學于鄰縣光澤縣學教授包恢門下，嘉定六年（1213年），嚴羽二十二歲左右時，離開家鄉(xiāng)福建邵武，至江西南城包恢之父包揚門下求學深造。包揚，是當地頗有聲名的宿儒，他先后受學于陸九淵和朱熹，神契于陸門“本心之學”。由于當時包揚已年屆古稀，三年后包揚去世，嚴羽辭別師門，開始了長達七年左右時間的客游經歷。在江西時曾受友人舉薦進入幕府，主要做案牘工作，未能受重用，故僅做了一年時間就辭任遠游至湖南，在湖南長沙、衡陽、洞庭等地漂游。在湖南洞庭時，嚴羽又曾進入軍營幕府，仍然是做案牘文書工作而并不受重用。嚴羽深感郁郁不得志，再次離任漂游至江西臨川，在臨川交朋結友。
嘉定十六年（1223年），嚴羽由江西臨川返回家鄉(xiāng)。紹定二年（1229年）十二月，福建路汀州發(fā)生了晏夢彪率領的農民起義，他們很快就攻下了汀州、邵武軍、南劍州所屬各縣，已近中年的嚴羽被迫離家避亂，飄泊于江西潯陽、南昌等地近三年。紹定三年（1230年）冬末，嚴羽第二次返鄉(xiāng)。紹定五年（1232年），江湖派著名詩人戴復古任邵武府學教授，以嚴羽為代表的邵武青年才俊們的詩社活動因之更加活躍，嚴羽、李友山諸人也與戴復古結下了友情。戴復古《祝二嚴》詩曰：“前年得嚴粲，今年得嚴羽。我自得二嚴，牛鐸諧鐘呂?！鹨蔡熳烁?，不肯事科舉，風雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬，長歌激古風，自立一門戶。”
嘉熙元年（1237年），戴復古辭教授職，返回臺州。臨行前作《別邵武諸故人》（《石屏詩集》），嚴羽則作《送戴式之歸天臺山歌》相贈。第二年開春，嚴羽第三次離家，遠游吳越。在漫游期間，他先后到過吳中（今江蘇吳縣）、臨安（今杭州）、錢塘和桐廬（今杭州附近）、瓜步鎮(zhèn)（在今江蘇六合縣）等地。嘉熙三年（1239年）春末，嚴羽客居瓜步鎮(zhèn)（今江蘇六合），瓜步以北正是宋蒙對峙的戰(zhàn)場。嚴羽在這里找到表叔吳陵，將自己論詩的書稿謄寫出副本交給他。之后，來到了南昌，由于南昌為官的朋友張南卿苦苦挽留。嚴羽在南昌住了一年多。約在嘉熙四年（1240年）冬末返鄉(xiāng)，始了逐漸淡出的隱居生活，他先隱居在城郊，后來移居到邵武城外東潭山一個清幽秀麗的地方。他的住宅依山傍水，是個典型的隱士山莊。他一年到頭很少飲酒，朋友來訪，也只是以清茶款待。大約在淳祐五年（1245年）秋，好友上官良史到他隱居地訪問了他。據清季耆老傳說，南宋末年，文天祥鎮(zhèn)守南平，嚴羽以其年邁之軀離家投軍?？乖獜氐资『螅麍允亍罢煞騼焊毁F等浮云，看名節(jié)”的信條，不肯投降元人，避隱民間，不知所終。
文學創(chuàng)作
嚴羽教人學詩，必熟讀《楚辭》，乃至于盛唐名家作品，并且反對蘇軾、黃庭堅的詩風，稱其為詩雖工，“蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”，同時批評四靈派和江湖派。雖然生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉(xiāng)。但在元軍入侵、國勢垂危之際，仍很關心時事，愛國思想在詩中時有流露，對朝政弊端也頗多不滿之詞，如《北伐行》、《四方行》、《有感六首》等。所以戴復古說他“飄零憂國杜陵老，感遇傷時陳子昂”（引自朱雯《嚴羽傳》）。他的七言歌行仿效李白，五律除學李外，還學杜甫、韋應物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路。他最重要的成就在于詩歌理論，著有《滄浪詩話》。創(chuàng)作成就遠遜于理論貢獻，歷來詩論家多指出這兩方面的差距?！端膸烊珪偰俊氛f他的創(chuàng)作“志在天寶以前，而格實不能超大歷之上”，“止能摹王孟之余響，不能追李杜之巨觀也”。
詩論影響
嚴羽開創(chuàng)了一個新時代。他啟迪了元代詩人，影響覆蓋了明代文藝理論界，深刻地影響了清代和近代。這是任何其他理論家都不曾有過的殊榮。
《滄浪詩話》
《滄浪詩話》是一部極重要的詩歌理論著作。其書分詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五門，以第一部分為核心。嚴羽論詩立足于它“吟詠性情”的基本性質，全書系統(tǒng)性、理論性較強，對詩歌的形象思維特征和藝術性方面的探討，論詩標榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術特點，批評了當時經文字、才學、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強調“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。《福建文苑傳》以“掃除美刺，獨任性靈”總括嚴氏詩論。嚴羽在《滄浪詩話》中所建立的"以禪喻詩"理論體系，明顯受到禪宗宗經《壇經》的影響。嚴羽所提出的所謂"別趣",實即傳統(tǒng)詩學中的"興趣"。"興趣"和"氣象"這兩個詩學術語，是《滄浪詩話》的重要理論范疇，其中所體現出的"無跡可求"之美學境界，主要受到《壇經》實相無相觀念的影響；而嚴羽論述學詩路徑的"妙悟"與"活參",其審美思維則主要受到《壇經》頓悟思想的影響。《滄浪詩話》將禪宗修行的宗教思維和詩歌創(chuàng)作的審美思維合二為一，開創(chuàng)了新的詩學理論體系。
《滄浪詩話》全書完全不涉及詩與儒學的關系及其在政治、教化方面的功能，而重視詩的藝術性和由此造成的對人心的感發(fā)，這與理學家的文學觀恰成對立，很值得注意。
詩詞選摘
詩作
山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。
【有感六首（其一、其三）】
誤喜殘胡滅，那知患更長。黃云新戰(zhàn)路，白骨舊沙場。
天涯十載無窮恨，老淚燈前語罷垂。明發(fā)又為千里別，相思應盡一生期。
清江木落長疑雨，暗浦風多欲上潮。惆悵此時頻極目，江南江北路迢迢。
適來何事游人間？飄飖八極尋名山。三花樹下一相見，笑我蕭颯風沙顏。
手持玉杯酌我酒，付我新詩五百首。共結天邊汗漫游，重論方外云霞友。
海內詩名今數誰？群賢雜沓爭相推。胸襟浩蕩氣蕭爽，豁如洞庭笠澤月。
寒空萬里云開時，人生聚散何超忽，愁折瑤華贈君別。君騎白鹿歸仙山。
我亦扁舟向吳越，明日憑高一望君，江花滿眼愁氛氳。天長地闊不可見，空有相思寄海云。
【江行】
暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。殘雪和雁斷，新月帶潮生。
天到水中盡，舟隨樹杪行。離家今幾宿，厭聽棹歌聲。
簡析：
“暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情”。蒹葭蒼茫，這讓想起了《詩經·蒹葭》篇中的句子“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，其中對水中伊人的思慕和追尋成了后世詩人心中一個永恒的情節(jié)。因為“道阻且長”，伊人可望不可即，所以才成為永恒。這伊人并不專指情人，也可以是家人、朋友，有時還指皇帝，而更多的時候指的則是詩人心中的理想。只有理想才真正具備這種因可望不可即而成為人們永恒追求的特性。嚴羽對于江邊叢生的蒹葭所造成的蒼茫境界頗為敏感，蒹葭是他詩中的?？?，在他的《臨川逢鄭遐之之云夢》中有這樣的句子：“明發(fā)又為千里別，相思應盡一生期。洞庭波浪帆開晚，云夢蒹葭鳥去遲”。都是“旅情”，一思家鄉(xiāng)親人，一思旅中好友。然而無論思念的對象如何變化，思念的媒介卻是一如既往，這就是“蒹葭”。而傍晚的“暝色”更為叢叢蒹葭增添了蒼茫之感，也更加突出了詩人心中的茫然和疑問：“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”，作者并非不知道自己的鄉(xiāng)關何處，只是因避亂才來到江楚，有家而不能歸比無家可歸更痛苦。
“殘雪和雁斷，新月帶潮生”。古人喜歡用殘斷的意象來傳達心中的無奈和絕望，如“殘月”、“笛聲殘”、“夢斷”、“腸斷”等等。殘雪本是天氣轉暖春將至的信息，應該是喜訊，可春節(jié)又是家人團聚的日子，而詩人卻有家不能歸，不僅不能歸，就連傳書的大雁都斷絕了。詩人的希望和絕望盡在其中了?！靶略聨С鄙币痪?，使我們很容易想起張若虛的“海上明月共潮生”，化用的痕跡很明顯。但與“殘雪和夢斷”對仗的卻極為工整，于此我們可見詩人的功力。明月與蒹葭一樣，都是蘊含相思的意象，而用明月寄相思在古詩中更為常見和頻繁?！?/span>海上生明月，天涯共此時”，此時為何時？“不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹”，乘月而歸，古今幾人？大概沒有吧！如果能夠乘月而歸，那份喜悅也早已把月亮給淹沒了；“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，既然雁聲已斷，不能傳書，所以只能許愿與月，托它打探故鄉(xiāng)的消息了。
“天到水中盡，舟隨樹杪行”。舟中遠眺，天在水中，水與天接，江天一色，彼此不分；小舟起起伏伏慢慢前行，樹杪隱隱約約緩緩后退。天無盡，水亦無盡，而行舟又悠悠，這樣的行旅何日是盡頭呢？
“離家今幾宿，厭聽棹歌聲”。離家的日子，詩人是每天都在心頭盤算的。天天盤算著，日子一長也就茫然了，“今幾宿”的疑問，一則說明詩人離家之久，二則表明詩人心中盤算著回家的次數之頻。槳聲一如游子心中的離家悲歌，一聲聲、一陣陣，把心都敲碎了，更敲倦了。
“惆悵此時頻極目，江南江北路迢迢”（嚴羽《和上官偉長蕪城晚眺》）。雖然棹歌已聽厭，但回家的路卻“迢迢”；縱然厭聽，但還是得遙遙無期的聽下去。
人生，注定是一次永無歸途的苦旅。
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《滄浪詩話》是嚴羽所著關于詩的理論批評著作，約寫成于南宋理宗紹定、淳化間。它的系統(tǒng)性、理論性較強，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話。全書分為《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》《考證》等五冊。
嚴羽/文學小說/文學理論/1.2萬字
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