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嚴羽，南宋詩(shī)論家、詩(shī)人。字丹丘，一字儀卿，自號滄浪逋客，世稱(chēng)嚴滄浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。生卒年不詳，據其詩(shī)推知主要生活于理宗在位期間，至度宗即位時(shí)仍在世。早年就學(xué)于鄰縣光澤縣學(xué)教授包恢門(mén)下，包恢之父包揚曾受學(xué)于朱熹。一生未曾出仕，大半隱居在家鄉，與同宗嚴仁、嚴參齊名，號“三嚴”；又與嚴肅、嚴參等8人，號“九嚴”。
嚴羽論詩(shī)推重漢魏盛唐，號召學(xué)古，所著(zhù)《滄浪詩(shī)話(huà)》名重于世，被譽(yù)為宋、元、明、清四朝詩(shī)話(huà)第一人。他的《滄浪詩(shī)話(huà)》也影響了明代著(zhù)名文學(xué)批評家高棅和明代中后期的前后七子。還著(zhù)有詩(shī)集《滄浪吟卷》。
基本信息
| 別名 | 嚴滄浪 |
| 所處時(shí)代 | 南宋 |
| 出生日期 | 1192年11月 |
| 出生地 | 福建省邵武市莒溪 |
| 去世日期 | 1245年 |
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生平簡(jiǎn)介
早年就學(xué)于鄰縣光澤縣學(xué)教授包恢門(mén)下，嘉定六年（1213年），嚴羽二十二歲左右時(shí)，離開(kāi)家鄉福建邵武，至江西南城包恢之父包揚門(mén)下求學(xué)深造。包揚，是當地頗有聲名的宿儒，他先后受學(xué)于陸九淵和朱熹，神契于陸門(mén)“本心之學(xué)”。由于當時(shí)包揚已年屆古稀，三年后包揚去世，嚴羽辭別師門(mén)，開(kāi)始了長(cháng)達七年左右時(shí)間的客游經(jīng)歷。在江西時(shí)曾受友人舉薦進(jìn)入幕府，主要做案牘工作，未能受重用，故僅做了一年時(shí)間就辭任遠游至湖南，在湖南長(cháng)沙、衡陽(yáng)、洞庭等地漂游。在湖南洞庭時(shí)，嚴羽又曾進(jìn)入軍營(yíng)幕府，仍然是做案牘文書(shū)工作而并不受重用。嚴羽深感郁郁不得志，再次離任漂游至江西臨川，在臨川交朋結友。
嘉定十六年（1223年），嚴羽由江西臨川返回家鄉。紹定二年（1229年）十二月，福建路汀州發(fā)生了晏夢(mèng)彪率領(lǐng)的農民起義，他們很快就攻下了汀州、邵武軍、南劍州所屬各縣，已近中年的嚴羽被迫離家避亂，飄泊于江西潯陽(yáng)、南昌等地近三年。紹定三年（1230年）冬末，嚴羽第二次返鄉。紹定五年（1232年），江湖派著(zhù)名詩(shī)人戴復古任邵武府學(xué)教授，以嚴羽為代表的邵武青年才俊們的詩(shī)社活動(dòng)因之更加活躍，嚴羽、李友山諸人也與戴復古結下了友情。戴復古《祝二嚴》詩(shī)曰：“前年得嚴粲，今年得嚴羽。我自得二嚴，牛鐸諧鐘呂。……羽也天姿高，不肯事科舉，風(fēng)雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬，長(cháng)歌激古風(fēng)，自立一門(mén)戶(hù)。”
嘉熙元年（1237年），戴復古辭教授職，返回臺州。臨行前作《別邵武諸故人》（《石屏詩(shī)集》），嚴羽則作《送戴式之歸天臺山歌》相贈。第二年開(kāi)春，嚴羽第三次離家，遠游吳越。在漫游期間，他先后到過(guò)吳中（今江蘇吳縣）、臨安（今杭州）、錢(qián)塘和桐廬（今杭州附近）、瓜步鎮（在今江蘇六合縣）等地。嘉熙三年（1239年）春末，嚴羽客居瓜步鎮（今江蘇六合），瓜步以北正是宋蒙對峙的戰場(chǎng)。嚴羽在這里找到表叔吳陵，將自己論詩(shī)的書(shū)稿謄寫(xiě)出副本交給他。之后，來(lái)到了南昌，由于南昌為官的朋友張南卿苦苦挽留。嚴羽在南昌住了一年多。約在嘉熙四年（1240年）冬末返鄉，始了逐漸淡出的隱居生活，他先隱居在城郊，后來(lái)移居到邵武城外東潭山一個(gè)清幽秀麗的地方。他的住宅依山傍水，是個(gè)典型的隱士山莊。他一年到頭很少飲酒，朋友來(lái)訪(fǎng)，也只是以清茶款待。大約在淳祐五年（1245年）秋，好友上官良史到他隱居地訪(fǎng)問(wèn)了他。據清季耆老傳說(shuō)，南宋末年，文天祥鎮守南平，嚴羽以其年邁之軀離家投軍。抗元徹底失敗后，他堅守“丈夫兒富貴等浮云，看名節”的信條，不肯投降元人，避隱民間，不知所終。
文學(xué)創(chuàng )作
嚴羽教人學(xué)詩(shī)，必熟讀《楚辭》，乃至于盛唐名家作品，并且反對蘇軾、黃庭堅的詩(shī)風(fēng)，稱(chēng)其為詩(shī)雖工，“蓋于一唱三嘆之音有所歉焉”，同時(shí)批評四靈派和江湖派。雖然生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隱居在家鄉。但在元軍入侵、國勢垂危之際，仍很關(guān)心時(shí)事，愛(ài)國思想在詩(shī)中時(shí)有流露，對朝政弊端也頗多不滿(mǎn)之詞，如《北伐行》、《四方行》、《有感六首》等。所以戴復古說(shuō)他“飄零憂(yōu)國杜陵老，感遇傷時(shí)陳子昂”（引自朱雯《嚴羽傳》）。他的七言歌行仿效李白，五律除學(xué)李外，還學(xué)杜甫、韋應物。但主要傾向仍為王（維）、孟（浩然）沖淡空靈一路。他最重要的成就在于詩(shī)歌理論，著(zhù)有《滄浪詩(shī)話(huà)》。創(chuàng )作成就遠遜于理論貢獻，歷來(lái)詩(shī)論家多指出這兩方面的差距。《四庫全書(shū)總目》說(shuō)他的創(chuàng )作“志在天寶以前，而格實(shí)不能超大歷之上”，“止能摹王孟之余響，不能追李杜之巨觀(guān)也”。
詩(shī)論影響
嚴羽開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。他啟迪了元代詩(shī)人，影響覆蓋了明代文藝理論界，深刻地影響了清代和近代。這是任何其他理論家都不曾有過(guò)的殊榮。
《滄浪詩(shī)話(huà)》
《滄浪詩(shī)話(huà)》是一部極重要的詩(shī)歌理論著(zhù)作。其書(shū)分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評、考證五門(mén)，以第一部分為核心。嚴羽論詩(shī)立足于它“吟詠性情”的基本性質(zhì)，全書(shū)系統性、理論性較強，對詩(shī)歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩(shī)標榜盛唐，主張詩(shī)有別裁、別趣之說(shuō)，重視詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評了當時(shí)經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩(shī)的弊病，對江西詩(shī)派尤表不滿(mǎn)。又以禪喻詩(shī)，強調“妙悟”，對明清的詩(shī)歌評論影響頗大。《福建文苑傳》以“掃除美刺，獨任性靈”總括嚴氏詩(shī)論。嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》中所建立的"以禪喻詩(shī)"理論體系，明顯受到禪宗宗經(jīng)《壇經(jīng)》的影響。嚴羽所提出的所謂"別趣",實(shí)即傳統詩(shī)學(xué)中的"興趣"。"興趣"和"氣象"這兩個(gè)詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，是《滄浪詩(shī)話(huà)》的重要理論范疇，其中所體現出的"無(wú)跡可求"之美學(xué)境界，主要受到《壇經(jīng)》實(shí)相無(wú)相觀(guān)念的影響；而嚴羽論述學(xué)詩(shī)路徑的"妙悟"與"活參",其審美思維則主要受到《壇經(jīng)》頓悟思想的影響。《滄浪詩(shī)話(huà)》將禪宗修行的宗教思維和詩(shī)歌創(chuàng )作的審美思維合二為一，開(kāi)創(chuàng )了新的詩(shī)學(xué)理論體系。
《滄浪詩(shī)話(huà)》全書(shū)完全不涉及詩(shī)與儒學(xué)的關(guān)系及其在政治、教化方面的功能，而重視詩(shī)的藝術(shù)性和由此造成的對人心的感發(fā)，這與理學(xué)家的文學(xué)觀(guān)恰成對立，很值得注意。
詩(shī)詞選摘
詩(shī)作
山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。
【有感六首（其一、其三）】
誤喜殘胡滅，那知患更長(cháng)。黃云新戰路，白骨舊沙場(chǎng)。
天涯十載無(wú)窮恨，老淚燈前語(yǔ)罷垂。明發(fā)又為千里別，相思應盡一生期。
清江木落長(cháng)疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢。
適來(lái)何事游人間？飄飖八極尋名山。三花樹(shù)下一相見(jiàn)，笑我蕭颯風(fēng)沙顏。
手持玉杯酌我酒，付我新詩(shī)五百首。共結天邊汗漫游，重論方外云霞友。
海內詩(shī)名今數誰(shuí)？群賢雜沓爭相推。胸襟浩蕩氣蕭爽，豁如洞庭笠澤月。
寒空萬(wàn)里云開(kāi)時(shí)，人生聚散何超忽，愁折瑤華贈君別。君騎白鹿歸仙山。
我亦扁舟向吳越，明日憑高一望君，江花滿(mǎn)眼愁氛氳。天長(cháng)地闊不可見(jiàn)，空有相思寄海云。
【江行】
暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情。殘雪和雁斷，新月帶潮生。
天到水中盡，舟隨樹(shù)杪行。離家今幾宿，厭聽(tīng)棹歌聲。
簡(jiǎn)析：
“暝色蒹葭外，蒼茫旅眺情”。蒹葭蒼茫，這讓想起了《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》篇中的句子“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”，其中對水中伊人的思慕和追尋成了后世詩(shī)人心中一個(gè)永恒的情節。因為“道阻且長(cháng)”，伊人可望不可即，所以才成為永恒。這伊人并不專(zhuān)指情人，也可以是家人、朋友，有時(shí)還指皇帝，而更多的時(shí)候指的則是詩(shī)人心中的理想。只有理想才真正具備這種因可望不可即而成為人們永恒追求的特性。嚴羽對于江邊叢生的蒹葭所造成的蒼茫境界頗為敏感，蒹葭是他詩(shī)中的常客，在他的《臨川逢鄭遐之之云夢(mèng)》中有這樣的句子：“明發(fā)又為千里別，相思應盡一生期。洞庭波浪帆開(kāi)晚，云夢(mèng)蒹葭鳥(niǎo)去遲”。都是“旅情”，一思家鄉親人，一思旅中好友。然而無(wú)論思念的對象如何變化，思念的媒介卻是一如既往，這就是“蒹葭”。而傍晚的“暝色”更為叢叢蒹葭增添了蒼茫之感，也更加突出了詩(shī)人心中的茫然和疑問(wèn)：“日暮鄉關(guān)何處是？煙波江上使人愁”，作者并非不知道自己的鄉關(guān)何處，只是因避亂才來(lái)到江楚，有家而不能歸比無(wú)家可歸更痛苦。
“殘雪和雁斷，新月帶潮生”。古人喜歡用殘斷的意象來(lái)傳達心中的無(wú)奈和絕望，如“殘月”、“笛聲殘”、“夢(mèng)斷”、“腸斷”等等。殘雪本是天氣轉暖春將至的信息，應該是喜訊，可春節又是家人團聚的日子，而詩(shī)人卻有家不能歸，不僅不能歸，就連傳書(shū)的大雁都斷絕了。詩(shī)人的希望和絕望盡在其中了。“新月帶潮生”一句，使我們很容易想起張若虛的“海上明月共潮生”，化用的痕跡很明顯。但與“殘雪和夢(mèng)斷”對仗的卻極為工整，于此我們可見(jiàn)詩(shī)人的功力。明月與蒹葭一樣，都是蘊含相思的意象，而用明月寄相思在古詩(shī)中更為常見(jiàn)和頻繁。“海上生明月，天涯共此時(shí)”，此時(shí)為何時(shí)？“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿(mǎn)江樹(shù)”，乘月而歸，古今幾人？大概沒(méi)有吧！如果能夠乘月而歸，那份喜悅也早已把月亮給淹沒(méi)了；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，既然雁聲已斷，不能傳書(shū)，所以只能許愿與月，托它打探故鄉的消息了。
“天到水中盡，舟隨樹(shù)杪行”。舟中遠眺，天在水中，水與天接，江天一色，彼此不分；小舟起起伏伏慢慢前行，樹(shù)杪隱隱約約緩緩后退。天無(wú)盡，水亦無(wú)盡，而行舟又悠悠，這樣的行旅何日是盡頭呢？
“離家今幾宿，厭聽(tīng)棹歌聲”。離家的日子，詩(shī)人是每天都在心頭盤(pán)算的。天天盤(pán)算著(zhù)，日子一長(cháng)也就茫然了，“今幾宿”的疑問(wèn)，一則說(shuō)明詩(shī)人離家之久，二則表明詩(shī)人心中盤(pán)算著(zhù)回家的次數之頻。槳聲一如游子心中的離家悲歌，一聲聲、一陣陣，把心都敲碎了，更敲倦了。
“惆悵此時(shí)頻極目，江南江北路迢迢”（嚴羽《和上官偉長(cháng)蕪城晚眺》）。雖然棹歌已聽(tīng)厭，但回家的路卻“迢迢”；縱然厭聽(tīng)，但還是得遙遙無(wú)期的聽(tīng)下去。
人生，注定是一次永無(wú)歸途的苦旅。
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