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許衡
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
金末元初著(zhù)名思想家
許衡（1209年5月8日出生），字仲平，號魯齋，懷州河內（今河南沁陽(yáng)）人。宋末元初理學(xué)家、教育家。
許衡出生于新鄭，勤讀好學(xué)。躲避戰亂，往來(lái)于河洛之間。師從大儒姚樞及竇默，學(xué)習“程朱理學(xué)”。元憲宗四年（1254年），應忽必烈征召，出任京兆府提學(xué)、國子祭酒。至元二年（1265年），受命議事中書(shū)省，上《時(shí)務(wù)五事》，提出“北方之有中夏者，必行漢法乃可長(cháng)久”的主張。至元六年（1269年），與徐世隆、劉秉忠等議定朝儀、官制，為元代統治者策劃“立國規模”。至元八年（1271年），拜集賢殿大學(xué)士，兼國子祭酒，擇蒙古子弟以教。至元十三年（1276年），領(lǐng)太史院事，主持修歷，與郭守敬等制儀象圭表，日測晷景，編定《授時(shí)歷》。至元十七年（1280年），許衡因病歸鄉，次年（1281年）逝世，時(shí)年七十三歲。累贈正學(xué)垂憲佐運功臣、太傅、魏國公等，謚號“文正”。皇慶二年（1313年），從祭孔廟。
基本信息
| 別名 | 魯齋先生 許文正 |
| 所處時(shí)代 | 金朝→元朝 |
| 出生日期 | 1209年5月8日 |
| 出生地 | 新鄭縣城西陽(yáng)緩里 |
| 去世日期 | 1281年3月23日 |
展開(kāi)
大事件
出生
1209年5月8日
許衡于金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西陽(yáng)緩里。
好學(xué)不倦
1233年
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)河陽(yáng)（今孟縣）返鄉。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來(lái)往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著(zhù)作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門(mén)山時(shí)，常與姚樞及竇默討論學(xué)問(wèn)，內容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂(lè )、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話(huà)題。許衡曾說(shuō)：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實(shí)際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹執教，求學(xué)的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號稱(chēng)“魯齋先生”。
屢起屢歸
1254年-1270年
元憲宗四年（1254年），忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學(xué)，許衡在京兆的郡縣廣建學(xué)校。忽必烈南征時(shí)，許衡返歸懷慶，京兆學(xué)者挽留不住，只得送至臨潼而歸。
中統元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時(shí)王文統為平章政事，在討論治國安邦之道時(shí)，文統重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說(shuō)王文統學(xué)術(shù)不正，王文統懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實(shí)際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農，竇默為翰林侍講學(xué)士。不久，許衡因病辭官返鄉。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預中書(shū)省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱(chēng)贊，并一一采納。許衡平時(shí)奏議很多，但他不留底稿，留傳下來(lái)的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時(shí)增設機構和旁設機構，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說(shuō)：“我所論的是國家的體制，與個(gè)人無(wú)關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書(shū)平章政事，統領(lǐng)尚書(shū)省及六部，權勢很大，一些大臣阿諛?lè )畛校S衡與阿合馬爭論時(shí)，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說(shuō)：“國家大權在于兵、民、財三個(gè)方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時(shí)，又列舉阿合馬專(zhuān)權欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱(chēng)病，請求不參與國家機務(wù)大事。
傳播儒學(xué)
1271年-1273年
忽必烈早有立太學(xué)的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學(xué)士兼國子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請求征調其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼，許衡關(guān)愛(ài)他們如同對自己的兒子一樣，但對于師徒等級關(guān)系的嚴格，就像君臣關(guān)系一樣。除熟讀詩(shī)書(shū)外，他還演習各種禮儀。這些學(xué)生尊師敬業(yè)，均知三綱五常為人之道。至元十年（1273年），因權臣屢次破壞漢法，致使學(xué)生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學(xué)士王磐對忽必烈說(shuō)：“許衡教人有方，諸生學(xué)后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉，以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學(xué)規矩，忽必烈同意。
制定新歷
1276年
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新歷。王恂認為一般歷家只知歷數不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學(xué)士兼國子祭酒來(lái)主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀(guān)象儀，經(jīng)細密觀(guān)測，參照舊有歷法，剔除其中錯誤，于至元十七年（1280年），制成新歷，忽必烈賜名為《授時(shí)歷》，頒行天下。
生榮死哀
1281年3月23日
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時(shí)年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無(wú)論貴賤長(cháng)幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э蓿胁贿h千里奔赴墓前致吊者。
人物生平
好學(xué)不倦
長(cháng)大后更加好學(xué)，因家貧無(wú)錢(qián)購書(shū)，常涉百里借書(shū)抄書(shū)。他曾在一個(gè)算命先生家中看到一部解釋《書(shū)經(jīng)》的書(shū)，便去手抄回來(lái)細讀，后來(lái)逃難到徂徠山才得到一部王弼注釋的《易經(jīng)》。當時(shí)雖兵荒馬亂，許衡仍堅持日讀夜思，且身體力行。
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽(yáng)渡河經(jīng)河陽(yáng)（今孟縣）返鄉。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來(lái)往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著(zhù)作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門(mén)山時(shí)，常與姚樞及竇默討論學(xué)問(wèn)，內容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂(lè )、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話(huà)題。許衡曾說(shuō)：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實(shí)際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學(xué)，由于恭謹執教，求學(xué)的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號稱(chēng)“魯齋先生”。
屢起屢歸
中統元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時(shí)王文統為平章政事，在討論治國安邦之道時(shí)，文統重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說(shuō)王文統學(xué)術(shù)不正，王文統懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實(shí)際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農，竇默為翰林侍講學(xué)士。不久，許衡因病辭官返鄉。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預中書(shū)省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱(chēng)贊，并一一采納。許衡平時(shí)奏議很多，但他不留底稿，留傳下來(lái)的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時(shí)增設機構和旁設機構，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說(shuō)：“我所論的是國家的體制，與個(gè)人無(wú)關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書(shū)平章政事，統領(lǐng)尚書(shū)省及六部，權勢很大，一些大臣阿諛?lè )畛校S衡與阿合馬爭論時(shí)，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說(shuō)：“國家大權在于兵、民、財三個(gè)方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時(shí)，又列舉阿合馬專(zhuān)權欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱(chēng)病，請求不參與國家機務(wù)大事。
傳播儒學(xué)
許文正公燕居圖
至元十年（1273年），因權臣屢次破壞漢法，致使學(xué)生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學(xué)士王磐對忽必烈說(shuō)：“許衡教人有方，諸生學(xué)后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉，以贊善王恂代管太學(xué)事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學(xué)規矩，忽必烈同意。
生榮死哀
許衡立像
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時(shí)年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無(wú)論貴賤長(cháng)幼皆為之慟哭。四方學(xué)者聞?dòng)嵪嗑郯Э蓿胁贿h千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，謚號“文正”。
主要成就
教育
許衡畫(huà)像
許衡對待學(xué)生“愛(ài)之如子”，從生活到學(xué)習無(wú)不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數十年間彬彬然，號稱(chēng)名卿士大夫者，皆出其門(mén)下矣。”所以，許衡通過(guò)傳道授業(yè)，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
政策
元世祖即位后，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時(shí)干戈擾攘，民生凋敝的勢態(tài)，一再向元世祖建議要重視農桑，廣興學(xué)校，以“行漢法”作為“立國規模”。他說(shuō)：“古今立國規模，雖各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長(cháng)久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見(jiàn)也。”從而可知，許衡的政治理想是要實(shí)行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵，則在于實(shí)行“漢法”。由于這一“立國規模”的確定，中原廣大地區社會(huì )秩序得到恢復，生產(chǎn)得到發(fā)展，人民生活得到安定。對元初政局穩定、經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復起了積極作用。
歷法
許衡精通天文、歷算。至元十三年（1276年）元世祖“以海宇混一，宜協(xié)時(shí)正日”，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明歷）而創(chuàng )制新歷。于是，遂命許衡“領(lǐng)太史院事”，全面負責這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經(jīng)過(guò)全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨復雜的任務(wù)。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創(chuàng )制了簡(jiǎn)儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀(guān)測臺，進(jìn)行實(shí)地觀(guān)測。制訂了《授時(shí)歷》。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個(gè)結論，比地球圍繞太陽(yáng)公轉一周的實(shí)際數字只差26秒，比歐洲著(zhù)名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時(shí)歷》使用的時(shí)間，前后達363年（1281年—1644年）之久，是中國歷史上使用時(shí)間最長(cháng)的一部歷法，也是中國歷法史上的第四次重大改革。明初著(zhù)名學(xué)者宋濂贊揚道：“至元十三年，世祖詔前中書(shū)左承許衡、太子贊善王恂、都水少監郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評價(jià)。
理學(xué)
許衡對漢蒙文化交流，程朱理學(xué)傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、竇默等講程朱理學(xué)，“慨然以道為己任”。他對程朱理學(xué)的研究有其獨到之處，提出了“命”、“義”之說(shuō)。許衡精研程朱理學(xué)而不拘泥，提出了著(zhù)名的“治生論。”他說(shuō)：“言為學(xué)者，治生最為要務(wù)。”許衡是元代儒學(xué)的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說(shuō)，“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，功不在文公下。”明代大儒薛瑄則稱(chēng)其為“朱之后一人”。
許衡在哲學(xué)上，稱(chēng)世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽(yáng)，由此化生天地萬(wàn)物，而其中又以人為靈貴。他又稱(chēng)太極是理﹑天理，說(shuō)“有是理而后有是物”，“無(wú)理則無(wú)形”，認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬(wàn)物時(shí)，認為“萬(wàn)物皆本于陰陽(yáng)，要去一件去不得”。萬(wàn)物皆有剛柔﹑動(dòng)靜﹑內外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝，“天下事，常是兩件相勝負，從古至今如此”。但他認為，矛盾發(fā)展最終“以靜為主”，止于無(wú)對﹑靜止的狀態(tài)，又表現了形而上學(xué)的思想傾向。
在心性問(wèn)題上，許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質(zhì)之性。通過(guò)靜時(shí)“存養”﹑動(dòng)時(shí)“省察”的修養方法，能使“氣服于理”，復見(jiàn)天理。他還提出心與天同的天人合一論，強調“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養方法，認為這樣就可以盡心，知性，知天。許衡哲學(xué)雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理，而強調道德踐履。他說(shuō)，“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應當講究。這在客觀(guān)上有一定積極意義。
其他作品
著(zhù)作
《授時(shí)歷經(jīng)》（與郭守敬合著(zhù)）
《讀易私言》
《魯齋遺書(shū)》（又名《魯齋全書(shū)》）
人物評價(jià)
歷代評價(jià)
王磐：①先生神明也！②氣和而志剛，外圓而內方，隨時(shí)屈伸，與道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中書(shū)之堂，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，誰(shuí)與為徒？管幼安、王彥方、元魯山、陽(yáng)道州，蓋異世而同符者也。
虞集：①許文正公表章程、朱之學(xué)，天下人心風(fēng)俗之所系，不可誣也。②文正遺書(shū)，其于圣賢之道，所志甚重遠，其門(mén)人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問(wèn)為躐等，謂無(wú)猷為為涵養德性，謂深中厚貌為變化氣質(zhì)，外以聾瞽天下之耳目，內以蠱晦學(xué)者之心思，而謂文正之學(xué)，果出于此乎？
顧嗣立：先生開(kāi)國大儒，不藉以文章名世。然其古詩(shī)亦自成一家。近體時(shí)有秀句。……諷詠之余，恍然如在吟風(fēng)弄月間也。
全祖望：①河北之學(xué)，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時(shí)實(shí)賴(lài)之。②要之，文正興絕學(xué)于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見(jiàn)也，故數傳而易衰。
張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳草廬、許白云、金仁山皆有功圣門(mén)，而許為最然，終不敢比于程朱。
愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：人君開(kāi)國承家，創(chuàng )業(yè)垂統，必有通經(jīng)明道、規模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴(lài)有一二名臣為之左右于其間，使敷政設教，有以成一代之紀綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀，為國成憲。才智兼全，經(jīng)理庶務(wù)，衡讓于楚材；而明道通經(jīng)，匡君定國，講明禮樂(lè )，立一國之規模，則楚材又讓于衡焉。觀(guān)其首陳四防，其立國規模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養民，皆天下急務(wù)，而不見(jiàn)大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以來(lái)，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當元初，尊信朱子，倡明正學(xué)，世祖累見(jiàn)信用，其功效頗著(zhù)于西山云。
軼事典故
史籍記載
《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》
《宋元學(xué)案·卷九十·魯齋學(xué)案》
《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》
后世紀念
研討會(huì )
2004年11月6日，由中國元史研究會(huì )、中國實(shí)學(xué)研究會(huì )、河南省社會(huì )科學(xué)院和中站區人民政府共同主辦的中國首屆許衡學(xué)術(shù)研討會(huì )在中站區落下帷幕。
此次會(huì )議是新中國成立以來(lái)第一次專(zhuān)門(mén)對許衡進(jìn)行的一次高規格的研討，與會(huì )專(zhuān)家、學(xué)者就以下問(wèn)題達成共識：許衡是中國元代一位百科全書(shū)式的通儒和學(xué)術(shù)大師，是一位偉大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文學(xué)等方面都有頗深的造詣和卓越的建樹(shù)；依據大量文獻和文物遺存，中站區李封村是許衡的祖籍故里和卒葬地；許衡說(shuō)服了元代統治者部分采納了他的“行漢法”建議，吸取中原地區的先進(jìn)文化，大興文治，減輕了元初戰亂對社會(huì )生產(chǎn)的破壞；許衡是程朱理學(xué)在元代的主要傳承者、實(shí)踐者、光大者，使朱學(xué)在元代得以北傳，他也因此成為理學(xué)的北方宗師；許衡領(lǐng)導了《授時(shí)歷》的編制，他對《授時(shí)歷》的貢獻應與郭守敬等人一樣彪炳史冊；許衡在醫學(xué)方面既有理論又有臨床經(jīng)驗，在數學(xué)的研究和教學(xué)方面也頗有成就，是元代一位很有作為的科學(xué)家；許衡創(chuàng )建了元朝的國子學(xué)，為元朝培養了一大批擁有儒家思想的高級管理人才。
專(zhuān)家們建議，在這次研討會(huì )的基礎上成立許衡研究會(huì )等學(xué)術(shù)組織，盡快編輯出版研討會(huì )論文集和許衡文集，使對許衡的研究向縱深發(fā)展。
紀念大典
許衡墓
許衡塑像
許衡墓自修建至今已有730年，歷經(jīng)元、明、清、民國，多次修葺，墓地規模宏大，但主要建筑及碑碣毀于“文革”。
許衡墓始建時(shí)，許師可立“大元故資善大夫中書(shū)左丞許公墳”碑一通，碑陰為“塋域之圖”及說(shuō)明。同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽(yáng)玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。
清代康熙四十一年（1702年），圣祖康熙贊許衡“大儒之生，與君相等。應運乘時(shí)，月輝日炳。出處皦然，頑廉懦警。致君澤民，非竇非徑。”并撥銀兩維修。清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書(shū)、戶(hù)部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，并對墓地加以維護修葺。
1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位，1983年至1986年許衡后裔集資20余萬(wàn)元修復許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。
參考資料
[1]
不吃無(wú)主之梨的許衡 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
人物關(guān)系
許衎
弟弟
相關(guān)合集
謚號“文正”的中國歷史人物
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司馬光
北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家
蔡沈
南宋時(shí)期學(xué)者
鄭居中
北宋時(shí)期官員
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伊扎克·拉賓（希伯來(lái)語(yǔ)：???? ?????，英語(yǔ)：Yitzhak Rabin，1922年3月1日—1995年11月4日）男，出生于耶路撒冷，以色列政治家、軍事家。諾貝爾和平獎獲得者，以色列總理。
法西斯，（拉丁語(yǔ)fasces的譯音）原指中間插著(zhù)一把斧頭的“束棒”，為古羅馬執法官吏的權力標志。現象征強權、暴力、恐怖統治，對外侵略掠奪，是資本主義國家的極端獨裁表現形式。
撒丁島(Sardegna)是地中海意大利僅次于西西里島的第二大島嶼，面積2.4090萬(wàn)平方公里，人口約165.6萬(wàn)人。島上有平原和花崗巖山地，海灘風(fēng)光絢麗，地中海氣候。北距法國的科西嘉島12公里，南距非洲海岸200公里。首府卡利亞里（Cagliari）。
科西嘉島是法國最大、地中海第四大島嶼，位于地中海中，距離蔚藍海岸地區200公里，距離法國大陸170公里。島嶼面積為8680平方公里，居民有33萬(wàn)人。科西嘉島地貌以花崗巖為主，港灣眾多，屬于地中海氣候，年均溫度為15.5℃。科西嘉島沿岸的總長(cháng)度超過(guò)1000公里，是法國最多樣和最豐富的沿海地帶，擁有清澈
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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