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邪馬臺(tái)國
日本國家的起源
基本信息
| 外文名 | Yamatai |
| 拼音 | yé mǎ tái |
| 地理位置 | 日本九州島的東北部 |
| 民族 | 日本倭人 |
| 中文名 | 邪馬臺(tái)國 |
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史書記載
早在《后漢書》中就有關(guān)于漢光武帝劉秀賜予倭國使者金印的記載。
江戶時(shí)代儒學(xué)者新井白石所提觀點(diǎn)
魏武侯北征烏恒時(shí)和公孫康締約，曹氏幕府以公孫康繼承燕秦漢以來的東北亞秩序的條件，承認(rèn)其對(duì)九夷的統(tǒng)治換取公孫氏政權(quán)不再參與中原紛爭，名義上是效忠東漢（曹魏）的地方官，實(shí)際上割據(jù)遼東。公孫康沒有后顧之憂開始經(jīng)略四方。公孫康于建安九年（204年）將樂浪郡十八城的南半，屯有縣（可能為今黃海北道黃州）以南荒地劃分為帶方郡，派公孫模、張敞征討當(dāng)?shù)卦械捻n、濊族等勢力（“是后倭、韓遂屬帶方”，“又有扶余、濊貊之用”，并派公孫模領(lǐng)兵振興扶桑邪馬臺(tái)國，史稱“右折燕齊，左振扶桑，凌轢沙漠，南面稱王”。在遼陽市公孫家族墓、鳥跟縣、鳥取縣、石川縣也發(fā)現(xiàn)證明交流的獨(dú)有容器，根據(jù)扶桑史料今赤染氏、常世氏及公孫氏后裔。
景初二年六月邪馬臺(tái)女王極有可能只是響應(yīng)燕王公孫淵的號(hào)召，經(jīng)帶方郡去往遼東，商議大事，但難升米等抵達(dá)帶方時(shí)，這里已經(jīng)“城頭變幻大王旗”。只得以隨行人員和二十米布朝貢。據(jù)記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內(nèi)的禮物若干。邪馬臺(tái)國與另一個(gè)由男王統(tǒng)治的狗奴國向來不和，她特地再次派遣使者來到魏國求助。魏帝派出使者表示支持邪馬臺(tái)國，但是狗奴國對(duì)魏帝的檄文卻似乎并不在意。在長期的戰(zhàn)爭中，卑彌呼去世了。邪馬臺(tái)國擁立了一名男性為王，但是國中卻引起大亂，只好再度擁立卑彌呼一族的女性“臺(tái)與”為女王，這才平息了內(nèi)亂。
公元三二六年，臺(tái)與再度派遣使者來到中國。此時(shí)三國時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，晉朝占據(jù)了主導(dǎo)地位。再往后，邪馬臺(tái)國就從中國的史書中失去了蹤影。
邪馬臺(tái)國和大倭/大和的關(guān)系未定。
邪馬臺(tái)國王宮
官吏分級(jí)
邪馬臺(tái)國時(shí)期日本地圖
內(nèi)政
魏明帝所賜銅鏡
卑彌呼曾在伊都國家設(shè)立一大率之官以檢察諸國，并在大倭的監(jiān)理之下向他國收租賦。
卑彌呼死后（約248年），又立男王，但因國中不服而復(fù)立卑彌呼之女臺(tái)與為王，內(nèi)亂始定。
此時(shí)已由中國傳入水稻栽種和使用鐵器，居民種植禾稻、苧麻，養(yǎng)蠶栽桑，緝麻線，制絲錦、縑絹。武器用木弓鐵鏃。在交換上已經(jīng)是“國國有市”。社會(huì)已有大人、下戶與奴婢、生口之別。大人皆四、五個(gè)妻子，是上層統(tǒng)治者，下戶則有二、三個(gè)妻子。兩者間的地位與尊卑差別明顯。但下戶并不是奴隸。而奴婢和生口則具有奴隸性質(zhì)。
中國關(guān)系
邪馬臺(tái)國使者朝覲魏明帝
文獻(xiàn)記載，自魏明帝景初二年（238年）后，邪馬臺(tái)國派到魏戍帶方郡的使節(jié)前后達(dá)4次，同時(shí)賜生口、倭錦、珠、弓矢等。魏國也曾兩次遣使至邪馬臺(tái)國，封卑彌呼為親魏倭王，賜以金印、紫綬，封其大臣為率善中郎將等職稱，并獻(xiàn)以錦絹、銅鏡、珍珠等。
在中日文化的互動(dòng)之下，邪馬臺(tái)國時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都有較大發(fā)展，且出現(xiàn)了文字的雛形，而中國則引進(jìn)了邪馬臺(tái)國的紡織、印染技術(shù)，使中國服裝出現(xiàn)了多樣化、多元化趨勢。
研究
卑彌呼銅像
明治維新以后，日本歷史學(xué)界肯定倭人記載的史料價(jià)值，形成主張邪馬臺(tái)國在九州和在畿內(nèi)大和的兩個(gè)學(xué)派，并否定卑彌呼即神功皇后的傳統(tǒng)說法。
第一次世界大戰(zhàn)前后，考古學(xué)家和馬克思主義歷史學(xué)家參加討論，對(duì)邪馬臺(tái)國的社會(huì)性質(zhì)等作了理論上的研究和闡述，擴(kuò)大了研究領(lǐng)域。
第二次世界大戰(zhàn)后，邪馬臺(tái)國的研究出現(xiàn)飛躍發(fā)展。但在地理位置問題上，仍然無法解決九州說在里程上的矛盾、大和說在方向上的矛盾，從而在社會(huì)性質(zhì)和國家論上也是議論紛紜。
因此，關(guān)于邪馬臺(tái)國的社會(huì)，有原始社會(huì)末期、英雄時(shí)代、從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡階段和奴隸制社會(huì)等各種看法。在國家論上也有部落聯(lián)盟、國家的雛形或原始國家以及東方專制君主制等各種觀點(diǎn)。
新發(fā)現(xiàn)
卑彌呼女王
纏向遺跡被認(rèn)為是“邪馬臺(tái)國”在畿內(nèi)地區(qū)最有可能的所在地，此前曾進(jìn)行過多次發(fā)掘。2009年2月開始的此次調(diào)查對(duì)1978年發(fā)掘出的柵欄和建筑遺跡及其周邊約400平方米的范圍進(jìn)行了擴(kuò)大發(fā)掘，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新的建筑和柵欄遺跡。這些建筑和柵欄的年代為公元3世紀(jì)前半期，正好和《魏志·倭人傳》中卑彌呼所處的時(shí)代一致。
眾說紛紜
一些支持畿內(nèi)說的學(xué)者認(rèn)為，此次發(fā)現(xiàn)的建筑規(guī)模較小，應(yīng)該是“中樞設(shè)施”的附屬設(shè)施，今后的發(fā)掘令人期待。還有學(xué)者注意到建筑群的規(guī)劃性，認(rèn)為這可能是卑彌呼為迎接魏國使者而整頓“國家威容”的結(jié)果。
但也有支持九州說的學(xué)者認(rèn)為，僅憑少量建筑和柵欄遺跡就認(rèn)為這里是“邪馬臺(tái)國”還為時(shí)尚早，此次發(fā)現(xiàn)并不能動(dòng)搖九州說。
女王陵墓
日本考古專家通過科學(xué)檢測發(fā)現(xiàn)，奈良縣櫻井市箸墓古墳出土的文物與日本古代“邪馬臺(tái)國”女王卑彌呼的去世時(shí)間相吻合。這一發(fā)現(xiàn)可能對(duì)確定作為日本國家起源的“邪馬臺(tái)國”的位置產(chǎn)生重要影響。
《魏書·倭人傳》記載的邪馬臺(tái)國地址
箸墓古墳位于公元3世紀(jì)時(shí)期日本最大的村落遺跡纏向遺跡內(nèi)，全長約280米，遠(yuǎn)大于此前發(fā)現(xiàn)的110米的最長古墳，被認(rèn)為是強(qiáng)大政權(quán)出現(xiàn)的結(jié)果，但其墓主卻一直是個(gè)謎。由于箸墓古墳是日本宮內(nèi)廳指定的皇族陵墓，不允許發(fā)掘，因此古墳周邊出土的土器成為判斷古墳?zāi)甏木€索。此前的考證基本是根據(jù)土器樣式進(jìn)行的，有卑彌呼本人陵墓、卑彌呼后繼者陵墓以及與卑彌呼無直接關(guān)系者的陵墓等多種說法。
卑彌呼王陵
有學(xué)者指出，碳14測年法在取樣時(shí)容易混入雜質(zhì)從而影響檢測結(jié)果，從世界考古實(shí)踐來看，檢測結(jié)果也往往比考古學(xué)認(rèn)定的年代靠前，因此不能僅憑這一點(diǎn)就輕易下結(jié)論。但研究小組聲稱，除箸墓古墳外，他們還對(duì)周邊古墳出土的土器作了檢測，結(jié)果年代相同。
參考資料
[1]
日本考古發(fā)現(xiàn)“邪馬臺(tái)國”女王卑彌呼陵墓新線索 · 科學(xué)網(wǎng)[引用日期2022-01-17]
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