卑彌呼（日本彌生時(shí)代邪馬臺(tái)國(guó)的傳奇女王）
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卑彌呼
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日本彌生時(shí)代邪馬臺(tái)國(guó)的傳奇女王
卑彌呼（約159年-約249年，有的史書(shū)也寫(xiě)成“俾彌呼”）是日本彌生時(shí)代邪馬臺(tái)國(guó)（今日本本州近畿地區(qū)）的女王，在《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》中有關(guān)于她的記載。關(guān)于她的真實(shí)身份一直眾說(shuō)紛紜，是個(gè)極具神秘色彩的古代女性統(tǒng)治者。亦是日本古代宗教鬼道教的發(fā)源者。
基本信息
| 別名 | 俾彌呼 |
| 所處時(shí)代 | 三國(guó)（倭國(guó)） |
| 出生日期 | 約公元159年 |
| 出生地 | 邪馬臺(tái)國(guó)（今日本九州島東北部） |
| 去世日期 | 約公元247年 |
展開(kāi)
人物生平
與公孫家族關(guān)系
188年間 ，倭國(guó)內(nèi)亂。之后，各諸侯國(guó)共推邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼為王，倭國(guó)因而安定下來(lái)，但長(zhǎng)久的叛亂依然使邪馬臺(tái)國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，卑彌呼因此開(kāi)始大力的發(fā)展經(jīng)濟(jì)。公孫康于建安九年（204年）將樂(lè)浪郡十八城的南半，屯有縣（可能為今黃海北道黃州）以南荒地劃分為帶方郡，派公孫模、張敞征討當(dāng)?shù)卦械捻n、濊族等勢(shì)力（“是后倭、韓遂屬帶方”，“又有扶余、濊貊之用”，并派公孫模領(lǐng)兵振興扶桑邪馬臺(tái)國(guó)，史稱“右折燕齊，左振扶桑，凌轢沙漠，南面稱王”。在遼陽(yáng)市公孫家族墓、鳥(niǎo)跟縣、鳥(niǎo)取縣、石川縣也發(fā)現(xiàn)證明交流的獨(dú)有容器，根據(jù)扶桑史料今赤染氏、常世氏既公孫氏后裔。景初二年六月邪馬臺(tái)女王極有可能只是響應(yīng)燕王公孫淵的號(hào)召，經(jīng)帶方郡去往遼東，商議大事，但難升米等抵達(dá)帶方時(shí)，這里已經(jīng)“城頭變幻大王旗”。只得以隨行人員和二十米布朝貢。
243年 - 再度向魏派遣使節(jié)，帶回了大量絲綢與農(nóng)耕工具。
247年 - 死亡。（日本史書(shū)《日本史1000人》， 世界文化社出版，記載，其生歿年，享年，出生地，死因皆不詳）
派遣使節(jié)
史籍記載
《后漢書(shū)卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》載：
《魏國(guó)報(bào)倭女王詔》
桓、靈間，倭國(guó)大亂，更相攻伐，歷年無(wú)主。有一女子名曰卑彌呼，年長(zhǎng)不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見(jiàn)者，唯有男子一人給飲食，傳辭語(yǔ)。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)。法俗嚴(yán)峻。
《三國(guó)志·魏志·倭人傳》載：
《報(bào)倭女王詔》（景初二年十二月）
制詔親魏倭王卑彌呼：
今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來(lái)使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見(jiàn)勞賜遣還。
歷史原型
自江戶時(shí)代起，就有很多關(guān)于卑彌呼到底等同于古事記及日本書(shū)紀(jì)上何人的討論及研究。不論到底何種說(shuō)法屬實(shí)，可以肯定的是，這都會(huì)大幅改寫(xiě)所知的日本古代史。
天照大神說(shuō)
根據(jù)天文學(xué)的計(jì)算，大約在卑彌呼過(guò)世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地區(qū)可見(jiàn)到兩次日食。這樣的說(shuō)法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無(wú)光的記載（ja:巖戸隠れ）相符合。另外以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時(shí)代和天照大神的時(shí)代重合的計(jì)算結(jié)果。
因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說(shuō)法。當(dāng)日食發(fā)生之時(shí)，代表侍奉太陽(yáng)神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺(tái)國(guó)人民加以殺害。這種說(shuō)法認(rèn)為，卑彌呼遭暗殺后邪馬臺(tái)國(guó)一時(shí)陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽(yáng)神的巫女臺(tái)與才安定下來(lái)；這就是日本書(shū)紀(jì)中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來(lái)的記載的來(lái)源。然而此一暗殺說(shuō)基于想像的部分過(guò)多，因而亦有許多不表認(rèn)同的意見(jiàn)。
如果卑彌呼的確就是天照大神，那么邪馬臺(tái)國(guó)就必然位于九州地區(qū)。那么，位于九州的邪馬臺(tái)國(guó)為何又于何時(shí)東遷到畿內(nèi)地區(qū)，則不得而知。有一說(shuō)法是東遷即歷史上的神武天皇東征，但尚待進(jìn)一步研究。
倭跡跡日百襲姬說(shuō)
倭跡跡日百襲姬于日本書(shū)紀(jì)中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣(mài)命。
傳為日本書(shū)紀(jì)中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的后圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百馀步」的記載相一致。
一直以來(lái)，對(duì)于上述論點(diǎn)的反駁意見(jiàn)，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀(jì)末至四世紀(jì)初，和卑彌呼所在的時(shí)代不符合的說(shuō)法最為有力。但是，使用年輪年代法來(lái)推定的考古研究指出，古墳時(shí)代的開(kāi)始年代可能比所認(rèn)為的還要提早。如此一來(lái)，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上溯至和卑彌呼末年（248年間）相同的三世紀(jì)中期，因而使本學(xué)說(shuō)再度受到注意。
神功皇后說(shuō)
卑彌呼雕像
反駁意見(jiàn)認(rèn)為，神功皇后之子應(yīng)神天皇與其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宮（大分縣宇佐市），這與大和王權(quán)所在地相距過(guò)遠(yuǎn)（但亦有意見(jiàn)指出神功·應(yīng)神時(shí)期大和王權(quán)和朝鮮半島的來(lái)往增加，因而于來(lái)往航路的瀨戶內(nèi)海沿岸設(shè)立奉祀神功·應(yīng)神的八幡宮并無(wú)不合理之處）。雖然少數(shù)學(xué)者認(rèn)為日本書(shū)紀(jì)上的相關(guān)記載是為了將大和王權(quán)和卑彌呼連為一脈所添加的內(nèi)容，但是其只知其一不知其二，古墳時(shí)代的墓葬采用的卻是彌生式，并葬有邪馬臺(tái)王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，清晰證明大和王權(quán)本就是由邪馬臺(tái)國(guó)演變?nèi)诤隙鴣?lái)。
熊襲的女酋長(zhǎng)說(shuō)
本居宣長(zhǎng)所提倡的學(xué)說(shuō)。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為日本自古以來(lái)就是獨(dú)立自主的國(guó)家，無(wú)法認(rèn)同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長(zhǎng)因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區(qū)的女酋長(zhǎng)，自稱倭王并和魏結(jié)交；如此就避免了天皇的先祖向中國(guó)朝貢的可能性。然而此一學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是本居宣長(zhǎng)個(gè)人的獨(dú)斷意見(jiàn)，并沒(méi)有受到重視。
卑彌呼=卑彌呼說(shuō)
卑彌呼就是卑彌呼，沒(méi)有明確的記載于現(xiàn)今可見(jiàn)的史書(shū)上的學(xué)說(shuō)。魏志倭人傳上所記載的倭國(guó)·邪馬臺(tái)國(guó)的各個(gè)事件，在日本本身的史書(shū)上全無(wú)記載。此種學(xué)說(shuō)因而認(rèn)為卑彌呼所統(tǒng)治的政權(quán)，于3世紀(jì)中期～后期之間滅絕，是故沒(méi)有必要將卑彌呼及其所統(tǒng)治的邪馬臺(tái)國(guó)對(duì)應(yīng)至現(xiàn)存之史書(shū)上。這樣的學(xué)說(shuō)可說(shuō)是將卑彌呼·邪馬臺(tái)國(guó)相關(guān)的問(wèn)題以比較簡(jiǎn)潔的方式加以解決；但是否有足夠證據(jù)支持此一學(xué)說(shuō)，則尚待往后研究。
倭姫命說(shuō)
參考資料
[1]
三國(guó)志 魏書(shū) 烏丸鮮卑東夷傳第三十 · 國(guó)學(xué)網(wǎng)[引用日期2012-10-02]
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