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卑彌呼
本詞條是多義詞，共13個義項
日本彌生時代邪馬臺國的傳奇女王
基本信息
| 別名 | 俾彌呼 |
| 所處時代 | 三國（倭國） |
| 出生日期 | 約公元159年 |
| 出生地 | 邪馬臺國（今日本九州島東北部） |
| 去世日期 | 約公元247年 |
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人物生平
與公孫家族關系
188年間 ，倭國內亂。之后，各諸侯國共推邪馬臺國女王卑彌呼為王，倭國因而安定下來，但長久的叛亂依然使邪馬臺國的經濟受到重創(chuàng)，卑彌呼因此開始大力的發(fā)展經濟。公孫康于建安九年（204年）將樂浪郡十八城的南半，屯有縣（可能為今黃海北道黃州）以南荒地劃分為帶方郡，派公孫模、張敞征討當地原有的韓、濊族等勢力（“是后倭、韓遂屬帶方”，“又有扶余、濊貊之用”，并派公孫模領兵振興扶桑邪馬臺國，史稱“右折燕齊，左振扶桑，凌轢沙漠，南面稱王”。在遼陽市公孫家族墓、鳥跟縣、鳥取縣、石川縣也發(fā)現證明交流的獨有容器，根據扶桑史料今赤染氏、常世氏既公孫氏后裔。景初二年六月邪馬臺女王極有可能只是響應燕王公孫淵的號召，經帶方郡去往遼東，商議大事，但難升米等抵達帶方時，這里已經“城頭變幻大王旗”。只得以隨行人員和二十米布朝貢。
243年 - 再度向魏派遣使節(jié)，帶回了大量絲綢與農耕工具。
247年 - 死亡。（日本史書《日本史1000人》， 世界文化社出版，記載，其生歿年，享年，出生地，死因皆不詳）
派遣使節(jié)
史籍記載
《后漢書卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》載：
《魏國報倭女王詔》
桓、靈間，倭國大亂，更相攻伐，歷年無主。有一女子名曰卑彌呼，年長不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見者，唯有男子一人給飲食，傳辭語。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)。法俗嚴峻。
《三國志·魏志·倭人傳》載：
《報倭女王詔》（景初二年十二月）
制詔親魏倭王卑彌呼：
歷史原型
自江戶時代起，就有很多關于卑彌呼到底等同于古事記及日本書紀上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實，可以肯定的是，這都會大幅改寫所知的日本古代史。
天照大神說
根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地區(qū)可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載（ja:巖戸隠れ）相符合。另外以統(tǒng)計學的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發(fā)生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國人民加以殺害。這種說法認為，卑彌呼遭暗殺后邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來；這就是日本書紀中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基于想像的部分過多，因而亦有許多不表認同的意見。
倭跡跡日百襲姬于日本書紀中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣命。
傳為日本書紀中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的后圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百馀步」的記載相一致。
一直以來，對于上述論點的反駁意見，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀末至四世紀初，和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是，使用年輪年代法來推定的考古研究指出，古墳時代的開始年代可能比所認為的還要提早。如此一來，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上溯至和卑彌呼末年（248年間）相同的三世紀中期，因而使本學說再度受到注意。
神功皇后說
卑彌呼雕像
反駁意見認為，神功皇后之子應神天皇與其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宮（大分縣宇佐市），這與大和王權所在地相距過遠（但亦有意見指出神功·應神時期大和王權和朝鮮半島的來往增加，因而于來往航路的瀨戶內海沿岸設立奉祀神功·應神的八幡宮并無不合理之處）。雖然少數學者認為日本書紀上的相關記載是為了將大和王權和卑彌呼連為一脈所添加的內容，但是其只知其一不知其二，古墳時代的墓葬采用的卻是彌生式，并葬有邪馬臺王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，清晰證明大和王權本就是由邪馬臺國演變融合而來。
熊襲的女酋長說
本居宣長所提倡的學說。本居宣長認為日本自古以來就是獨立自主的國家，無法認同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區(qū)的女酋長，自稱倭王并和魏結交；如此就避免了天皇的先祖向中國朝貢的可能性。然而此一學說被認為是本居宣長個人的獨斷意見，并沒有受到重視。
卑彌呼=卑彌呼說
卑彌呼就是卑彌呼，沒有明確的記載于現今可見的史書上的學說。魏志倭人傳上所記載的倭國·邪馬臺國的各個事件，在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統(tǒng)治的政權，于3世紀中期～后期之間滅絕，是故沒有必要將卑彌呼及其所統(tǒng)治的邪馬臺國對應至現存之史書上。這樣的學說可說是將卑彌呼·邪馬臺國相關的問題以比較簡潔的方式加以解決；但是否有足夠證據支持此一學說，則尚待往后研究。
倭姫命說
參考資料
[1]
三國志 魏書 烏丸鮮卑東夷傳第三十 · 國學網[引用日期2012-10-02]
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