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二元論
調(diào)和唯物主義和唯心主義的學(xué)說
二元論(一)認為多樣性世界有兩個不分先后、彼此獨立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說。這種學(xué)說的典型形式是法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀提出的“心物二元論”，即世界存在著兩個實體，一個是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實體”，另一個是只能思維而不具廣延的“精神實體”，二者性質(zhì)完全不同，各自獨立存在和發(fā)展，誰也不影響和決定誰。(二)任何將宇宙或某種東西分為兩個獨立部分的觀點。如古波斯摩尼教的善一惡二元論，柏拉圖的理念—事物二元論，康德的本體—現(xiàn)象二元論，以及有些倫理學(xué)所認為的在事實陳述與價值判斷之間存在著一種無法縮小差別的二元論。
基本信息
| 中文名 | |
| 外文名 | dualism |
| 應(yīng)用學(xué)科 | 哲學(xué) |
| 適用領(lǐng)域 | 世界的本源是意識和物質(zhì)兩個實體 |
| 代表人物 | 笛卡爾 |
| 目的 | 調(diào)和唯物主義和唯心主義 |
收起
概念
二元論（dualism）的概念是很晚才提出的；二元論的觀點自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。
二元論
哲學(xué)史上還有一些哲學(xué)家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說：“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅(qū)動“自然法則”，強調(diào)物質(zhì)第一，它是根本存在，精神其次，物質(zhì)不存在精神也不存在。其學(xué)說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學(xué)的自然派過度。
二元論把物質(zhì)的派生物精神當作完全脫離物質(zhì)而獨立的東西，因而不能科學(xué)地解決世界的本源問題。同時，由于它違背了科學(xué)所證明的基本事實，故也不能真正將物質(zhì)與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質(zhì)實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質(zhì)實體，還是精神實體，都得依賴于“上帝”。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
說明：
二元論中的“意識”不只是人類出現(xiàn)后的“意識”，而是指所有非物質(zhì)集合。在人類出現(xiàn)以前的物質(zhì)和意識就是指物質(zhì)和（除人類以外）非物質(zhì)。
分歧
一元論認為世界的本源是物質(zhì)或者意識，兩者中之一；二元論認為精神和物質(zhì)都是世界的本源。只要弄清了到底誰對誰錯，物質(zhì)與精神的關(guān)系問題也就澄清了。
物質(zhì)和精神是哲學(xué)所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關(guān)系，在理論研究和社會實踐方面都有重要意義。隨著人類認識的發(fā)展，傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學(xué)就不可能得到發(fā)展。下面謹就這兩個概念及其相互關(guān)系以供參考。
在當代人看來，所謂物質(zhì)，即是構(gòu)成事物本體的諸要素的統(tǒng)稱。各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài)。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產(chǎn)物（即認識）的總和。
在討論物質(zhì)與精神的關(guān)系時，必須限定所討論的物質(zhì)是自然界的物質(zhì)，還是人類世界的物質(zhì)。為使討論嚴謹起見，首先必須對“自然界”和“人類世界”這兩個概念加以限定。在當代科學(xué)看來，所謂自然界，即是指其運動演變不受人類實踐制約的物質(zhì)世界。所謂人類世界，即是指其運動演變受人類實踐制約的物質(zhì)世界。可見，自然界和人類世界是不同的兩個物質(zhì)世界。
二元中和
世界上有什么？有物質(zhì)，有人的思想，物質(zhì)與思想是兩種不同的元素，由物質(zhì)與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭了那么多年，最終是沒有結(jié)果的，這是由于只是思辨是無法證實的。這個世界物質(zhì)與思維同樣重要，只是先后問題，如果說有一個統(tǒng)一，那這個統(tǒng)一的名稱既不叫物質(zhì)，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設(shè)說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的，因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質(zhì)。而世界是可分的，比如可以將這個世界區(qū)分為由物質(zhì)與思維組成，物質(zhì)可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區(qū)分為正反兩面，而無論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那么這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那么它將無窮無盡。
辨析
這里對“自然界”和“人類世界”的概念設(shè)定并不科學(xué)，這兩個世界都是物質(zhì)世界的一部分；這里指的所謂“人類世界”只是人類活動涉及到的世界而已，它是物質(zhì)世界很小的一部分，如果沒有人類活動它將與“自然界”沒有區(qū)別，因此這里對“人類世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類是否接觸到來區(qū)別的，而據(jù)此說“自然界和人類世界是不同的兩個物質(zhì)世界”是明顯的不科學(xué)，因為人類可以不用前往另一個世界，在同一個世界里就能輕易地把“自然界”的某一部分轉(zhuǎn)化成“人類世界”。所以說，“自然界”和“人類世界”是同一個物質(zhì)世界的兩個部分，把它們按照這種概念區(qū)分開只是一種單純的實際操作性區(qū)分，不能反映本質(zhì)性的道理。
顯然，自然界的物質(zhì)與人類的精神互不相干。只有處于人類實踐領(lǐng)域里的，已經(jīng)成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質(zhì)，即人類世界的物質(zhì)才和人類精神有關(guān)。因此，只有在人類實踐領(lǐng)域來討論物質(zhì)與精神的關(guān)系才有意義。那么，兩者有什么關(guān)系呢？由于人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質(zhì)是處于人類認識世界的實踐領(lǐng)域，還是處于人類改造世界的實踐領(lǐng)域。
影響
通過以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中，它是物質(zhì)通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統(tǒng)哲學(xué)所說的認識源于實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質(zhì)——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產(chǎn)物。各種產(chǎn)品都是人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，各種社會制度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產(chǎn)物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產(chǎn)勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然后再運用這些認識來指導(dǎo)自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。
邏輯理論
所謂二元論（Dualism），在哲學(xué)上可分兩方面說：第一是形而上學(xué)的（Metaphysical）二元論；第二是知識論上的（Epistemological）二元論。前者是說，在任何既有的領(lǐng)域之內(nèi)，都有兩個獨立而不可相互還原的實體（Substance）。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和理性世界（The Sensible World and Intelligible World）之同，不能把前者還原成后者，或把后者還原成前者。近代的笛卡兒及其學(xué)派（Cartesian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思維性的（Thinking）實體，一為具有物質(zhì)性的（Extended）實體，即通常所謂的精神與物質(zhì)之二分。笛氏之后的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學(xué)派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現(xiàn)實的和可能的，可其認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至于近代最偉大的德國哲學(xué)家康德（I.Kant），他的二元論是說，我們所能認識的只是現(xiàn)象（Phenomenal），即經(jīng)驗及可能經(jīng)驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，我們的認識對象（能被知覺或記憶的事物）和內(nèi)容（呈現(xiàn)在認識主體心中的感覺、記憶或概念等）是截然不同的。
宗教的二元論
宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統(tǒng)治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創(chuàng)造的一切東西；而惡是物質(zhì)，它是肉體，也是惡的力量創(chuàng)造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。
而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中占優(yōu)勢，那么這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優(yōu)勢，那么這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。
從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。
生物解釋
二元論（Diyhyleti Theory）
它認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關(guān)系，而是平行發(fā)展的。蘭姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均為二元論的著名代表。
爭論
5世紀末教皇杰拉斯一世（492~496）總結(jié)前人關(guān)于教權(quán)和君權(quán)的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統(tǒng)治。在世俗事務(wù)上，教會應(yīng)該服從國家法令，而在于圣事和信仰相關(guān)的事務(wù)上，君主應(yīng)該服從教會，尤其是教皇的決定。由于宗教事務(wù)關(guān)系到靈魂的拯救，而君主作為個人在精神上也需要教士的指導(dǎo)，教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。
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