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自然派(批判現實(shí)主義文學(xué)流派)是一個(gè)文學(xué)流派，它強調關(guān)注現實(shí)社會(huì )的問(wèn)題和現實(shí)人物的內心世界，力求通過(guò)文學(xué)作品揭示人性的弱點(diǎn)和缺陷。這個(gè)流派的代表作品包括《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等。 自然派文學(xué)的特點(diǎn)是描寫(xiě)現實(shí)生活中的普通人，揭示他們的欲望、情感和人性中的弱點(diǎn)。它強調文學(xué)作品應該真實(shí)反映現實(shí)社會(huì )，而不是虛構的想象世界。這個(gè)流派的作家們認為，文學(xué)作品的價(jià)值在于真實(shí)性和社會(huì )性，而不是形式上的優(yōu)美和技巧的高超。 自然派文學(xué)的出現是中國現代文學(xué)史上一個(gè)重要的里程碑，它為中國文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎，并對后來(lái)的文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠的影響。自然派
批判現實(shí)主義文學(xué)流派
最早的希臘哲學(xué)家被稱(chēng)為“自然派哲學(xué)家”，因為他們關(guān)切的問(wèn)題是大自然與它的循環(huán)變化。自然派是哲學(xué)脫離宗教范疇，哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出的第一步，成為了科學(xué)的先驅。代表人物有：泰利斯、安納克西曼德、安納西美尼斯、帕梅尼德斯、赫拉克里特斯、德謨克里特斯。同時(shí)，自然派也是19世紀40年代俄羅斯文學(xué)流派。該流派在文學(xué)上追隨果戈里，在政治上反對農奴制。力求真實(shí)地反映社會(huì )現實(shí)生活。代表作家有屠格涅夫、赫爾岑、涅克拉索夫、岡察洛夫、陀斯妥耶夫斯基等。該派領(lǐng)導者是別林斯基，他于1848年逝世，自然派隨之終止活動(dòng)。
自然派也是指結合中國傳統文化的以激發(fā)人們自主學(xué)習、自立成長(cháng)的一種學(xué)習、教育理念。源自于《道德經(jīng)》中“處無(wú)為之事，行不言之教”的哲學(xué)思想，簡(jiǎn)單闡釋為：一切教學(xué)行為需遵循學(xué)員的成長(cháng)天性，一切學(xué)習行為需遵循少兒學(xué)習規律。少兒學(xué)習規律又稱(chēng)為“產(chǎn)生學(xué)習勢能的標準路徑”
基本信息
| 中文名 | 自然派 |
| 外文名 | Natural School |
| 形成時(shí)間 | 19世紀40年代 |
| 領(lǐng)導者 | 別林斯基 |
文學(xué)范疇
發(fā)展
自然派（Natural School）是19世紀40年代初在俄國形成的以別林斯基美學(xué)思想為指導、以果戈理創(chuàng )作為方向、以反農奴制為共同思想基礎的批判現實(shí)主義文學(xué)流派。包括一大批具有各種世界觀(guān)的作家。主要創(chuàng )作園地為《祖國紀事》和《現代人》兩雜志，以及由涅克拉索夫主持的叢刊《彼得堡風(fēng)貌素描》和《彼得堡文集》。這派的代表作有格里戈羅維奇的《苦命人安東》、屠格涅夫的《獵人筆記》、赫爾岑的《誰(shuí)之罪？》、謝德林的《錯綜復雜的事件》、陀思妥耶夫斯基的《窮人》、涅克拉索夫的詩(shī)和特寫(xiě)等等。
別林斯基在《1846年俄國文學(xué)一瞥》 和《1847年俄國文學(xué)一瞥》兩篇論文中闡明了自然派的特征和創(chuàng )作原則，主張作家應學(xué)習果戈理那樣“完全使藝術(shù)面向現實(shí)” 、著(zhù)重“描寫(xiě)普通人”。他認為，自然派的特點(diǎn)就是真實(shí)地描寫(xiě)和批判農奴制社會(huì )的黑暗面，以下層社會(huì )的人物為作品的主人公，反映人民的疾苦，這恰好是俄國社會(huì )迫切需要的文字。他又在《答〈莫斯科人〉》等文章中反駁了對自然派的攻擊，肯定了這一派作家“無(wú)情地揭開(kāi)現實(shí)的外衣”的功績(jì)，并對這派的作家赫爾岑、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等人的作品作了精 辟的分析，給予高度的評價(jià)，稱(chēng)贊他們“站在俄國文學(xué)的最前哨”。
19世紀40年代上半期，自然派作家的人數還不多，主要使用特寫(xiě)的體裁。下半期隊伍擴大，佳篇相繼問(wèn)世，在短短數年間掀起俄羅斯文學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng )作高潮，小說(shuō)在其中占壓倒優(yōu)勢。
1848年別林斯基去世后，“自然派”這一名稱(chēng)曾遭禁用。隨著(zhù)政局的逆轉，內部逐漸露出分化的征兆。19世紀50年代開(kāi)始以“果戈理方向”代指批判現實(shí)主義。這一派作家的世界觀(guān)各有差異，但其作品大都真實(shí)地反映了社會(huì )現實(shí)，抨擊農奴制度和專(zhuān)制制度，同情被壓迫的人民。到19世紀50年代后期，由于在農奴制改革的方法和途徑問(wèn)題上意見(jiàn)分歧，更演變成為互相對立的革命民主派和自由派。
代表人物
別林斯基
別林斯基
果戈里
屠格涅夫
屠格涅夫
赫爾岑
赫爾岑
哲學(xué)范疇
歷史
最早的希臘哲學(xué)家被稱(chēng)為“自然派哲學(xué)家”，因為他們關(guān)切的問(wèn)題是大自然與它的循環(huán)變化。新世紀有許多人認為萬(wàn)物必定是在某個(gè)特定時(shí)期無(wú)中生有的，但是古希臘人持有這種想法的并不多，由于某種理由，他們認定有“一種東西”是一直存在的。因此對于他們而言，萬(wàn)物是如何從無(wú)到有并非重要的問(wèn)題。他們驚嘆的是水中如何會(huì )有活魚(yú)、貧土里如何會(huì )長(cháng)出高大的樹(shù)木與色彩鮮麗的花朵，女人的子宮居然會(huì )長(cháng)出嬰兒，正因為這些疑問(wèn)，哲學(xué)的范疇逐漸脫離了宗教，自然派是哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出的第一步，成為了科學(xué)的先驅。
代表人物
泰利斯
自然派
泰利斯認為水是萬(wàn)物之源。我們并不清楚這話(huà)的意思。或許他相信所有的生命源自于水，所有的生命在消融后也將變?yōu)樗２⑶遥├乖Q(chēng)：“萬(wàn)物中皆有神在”，此話(huà)的含義如何，我們依然只能猜測，但是有一件事情可以肯定：他所謂的“神”并非指荷馬神話(huà)中的天神。
據亞里士多德的記載：“泰利斯所以把水當作萬(wàn)物的本原，也許是由于觀(guān)察到萬(wàn)物都以濕的東西為養料，生命所需的許多因素都含有水分；熱本身是從濕氣中產(chǎn)生，并且靠濕氣來(lái)保持的；萬(wàn)物的種子就其本性來(lái)說(shuō)是潮濕的。他從具體事物中尋找自然萬(wàn)物的統一性，具有樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)。但又認為萬(wàn)物都有靈魂，具有物活論思想。”
安納克西曼德
安納克西曼德(Anaximander)認為我們的世界只是他所謂的“無(wú)限定者”（注：世界由無(wú)限定者元素所構成）中無(wú)數個(gè)生生滅滅的世界之一。要解釋他所謂“無(wú)限”的意思并不容易，但很明顯的他并不像泰利斯一樣認為世界是由一種物質(zhì)所造成的。也許他的意思是形成萬(wàn)物的物質(zhì)不一定不是這些已經(jīng)被創(chuàng )造出來(lái)的事物。因此這種基本物質(zhì)不可能是像水這樣平常的東西，而是某種無(wú)以名之的物質(zhì)。
安那西梅尼斯(Anaximenes)他認為萬(wàn)物之源必定是“空氣”或“氣體”。安那西梅尼斯熟知泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何來(lái)? 安那西梅尼斯認為水是空氣凝結后形成的。安那西梅尼斯認為當水再進(jìn)一步受到擠壓時(shí)，就會(huì )變成泥土。他可能曾經(jīng)注意到冰雪融解時(shí)，會(huì )有泥土、沙石出現。他并認為火是比較精純的空氣。因此他主張空氣是泥土、水、火的源頭。這與“水是萬(wàn)物生長(cháng)之源”的理論相去不遠。也許安那西梅尼斯認為泥土、空氣與火都是創(chuàng )造生命的必要條件，但“空氣”或“氣體”才是萬(wàn)物之源。因此，他和泰利斯一樣，認為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的。
帕梅尼德斯
自然派
不過(guò)，帕梅尼德斯的思想比其他大多數人更加深入。他認為世上根本沒(méi)有真正的變化，沒(méi)有任何事物可以變成另外一種事物。當然，帕梅尼德斯也體認到大自然恒常變遷的事實(shí)。透過(guò)感官，他察覺(jué)到事物的確會(huì )發(fā)生變化，不過(guò)他無(wú)法將這個(gè)現象與他的理智思考畫(huà)上等號。當他不得不在依賴(lài)感官和依賴(lài)理智之間做一個(gè)選擇時(shí)，他選擇了理智。帕梅尼德斯甚至在親眼見(jiàn)到后仍不相信。他認為我們的感官使我們對世界有不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。身為一個(gè)哲學(xué)家，他認為他的使命就是要揭穿各種式的“感官幻象”。這里堅決相信人的理智的態(tài)度被稱(chēng)為理性主義。
所謂理性主義者就是百分之百相信人類(lèi)的理智是世間所有知識泉源的人。
赫拉克里特斯
自然派
赫拉克里特斯指出，時(shí)間的事物都是相對的。如果我們從未生病，就不會(huì )知道健康的滋味。如果我們從未饑餓，就不會(huì )在飽足后感到愉悅，如果從未有戰爭，就不會(huì )珍惜和平。
赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好與壞、善與惡都是不可或缺的。如果好壞善惡兩極之間沒(méi)有不停的交互作用，則世界將不再存在。他說(shuō)：“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰爭也是和平，是饑餓也是飽足。”這里他提到的“神”所指的顯然不是神話(huà)中的神。對赫拉克里特斯而言，神是涵蓋整個(gè)世界的事物。
赫拉克里特斯經(jīng)常用logos(意為“理性”)這個(gè)希臘字來(lái)替代“神”一詞。他相信，人類(lèi)雖然思想不見(jiàn)得永遠一致，理性也不一定同樣發(fā)達，但世上一定有一種“普遍的理性”指導大自然所發(fā)生的每一件事。“普遍的理性”或“普遍法則”是所有人都具備，而且以之做為行事準則的。不過(guò)，赫拉克里特斯認為，大多數人還是依照個(gè)人的理性來(lái)生活。
赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對比的現象中看出了一個(gè)“一致性”。他認為這就是萬(wàn)物之源，他稱(chēng)之為“上帝”或“理性”。
德謨克里特斯
自然派
更重要的是，大自然的 原子是永恒的，因為沒(méi)有一件事物會(huì )來(lái)自虛無(wú)，他認為，如果所有原子都一樣，則我們將無(wú)法圓滿(mǎn)解釋它們何以能夠聚合成像罌粟花、橄欖樹(shù)、羊皮、人發(fā)等各種不同的東西，所以大自然是由無(wú)數形狀各異的原子組成的。其中有些是平滑的圓形，有些是不規則的鋸齒形。正因為它們形狀如此不同，才可以組合在一起，成為各種不同的物體。然而，無(wú)論它們的數量和形狀多么無(wú)窮無(wú)盡，它們都是永恒不變、不可被分割的。當一個(gè)物體，如一棵樹(shù)或一只動(dòng)物死亡并分解時(shí)，原子就分散各處并可用來(lái)組成新的物體。這些原子在空間中到處移動(dòng)，但因為它們有“鉤”與“刺”，因此可以組成我們周遭所見(jiàn)的事物。
他既然接受沒(méi)有任何事物會(huì )改變、沒(méi)有任何事物來(lái)自虛無(wú)、沒(méi)有任何事物會(huì )消失的說(shuō)法，那么大自然必定是由可以一再聚散的無(wú)限小單位組成的。德謨克里特斯并不相信有任何“力量”或“靈魂”介入大自然的變化過(guò)程。他認為世間存在的東西就只有原子與虛空。由于只相信物質(zhì)的東西，因此我們稱(chēng)他為唯物論者。
德謨克里特斯認為，原子的移動(dòng)并沒(méi)有任何刻意的“設計”。在自然界中，每一件事物的發(fā)生都是相當機械化的。這并不是說(shuō)每一件事都是偶然發(fā)生的，因為萬(wàn)事萬(wàn)物都遵從必要的“必然法則”。每一件事之所以發(fā)生都有一個(gè)自然的原因，這個(gè)原因原本即存在于事物的本身。德謨克里特斯認為，原予理論同時(shí)也解釋了我們的感官何以會(huì )有知覺(jué)。我們之所以會(huì )感覺(jué)到某樣東西，是因為原子在空間中移動(dòng)的緣故，我們之所以能看到月亮，是因為“月亮原子”穿透了我們的眼睛。
有關(guān)“靈魂”又怎么說(shuō)呢？德謨克里特斯認為，靈魂是由一種既圓又平滑的特別的“靈魂原子”組成。人死時(shí)，靈魂原子四處飛散，然后可能變成另一個(gè)新靈魂的一部分。這表示人類(lèi)并沒(méi)有不朽的靈魂。許多人都持有這種想法。他像德謨克里特斯一樣，相信“靈魂”與腦子連在一起，腦子分解之后，我們就沒(méi)有任何知覺(jué)意識了。
一種教育理念
自然派泛指自然教育理念的所有傳播者和實(shí)踐者。
自然教育理念是來(lái)這學(xué)綜合了教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)三大領(lǐng)域，進(jìn)行了長(cháng)達五年的探索實(shí)踐，最終所形成的研究成果。該理念領(lǐng)先于現有的教育理論，注重教學(xué)系統化、游戲化、自然化，強調學(xué)習的自發(fā)性、邏輯性、科學(xué)性。自然教育理念體系包含兩套培訓系統，第一套是針對講師的 步入學(xué)習軌道的標準程序，通過(guò)分析、調配、運行和維護的教學(xué)程序，快速科學(xué)地因材施教；第二套是針對學(xué)員的 產(chǎn)生學(xué)習勢能的標準法則，通過(guò)接納、簡(jiǎn)易、興趣、探索、方法、慣性的學(xué)習程序，輕松掌握某類(lèi)學(xué)科的知識體系。
自然教育理念適應各個(gè)國家的教育發(fā)展狀況，在國內，保證學(xué)員成績(jì)提升的同時(shí)，還可以完善學(xué)員的綜合素質(zhì)，諸如思維、性格、心態(tài)、體能等。最終輔助學(xué)員成長(cháng)為適應性人才，不僅要在學(xué)校成為學(xué)霸，更要在走向社會(huì )之后成為強者。
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