自然哲學(xué)（思考人面對自然哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)科）
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自然哲學(xué)
本詞條是多義詞，共5個(gè)義項
思考人面對自然哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)科
基本信息
| 中文名 | 自然哲學(xué) |
| 外文名 | philosophy of nature |
| 建立時(shí)間 | 18世紀 |
| 代表人物 |
詞語(yǔ)簡(jiǎn)介
宇宙萬(wàn)物
觀(guān)念
自然哲學(xué)的概念，我們可以從各個(gè)不同的角度去考察它。
人類(lèi)區別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征之一，就是人類(lèi)善于思考。人類(lèi)對于世界的思考所產(chǎn)生的思想和觀(guān)點(diǎn)，都可將其稱(chēng)為哲學(xué)。
世界包括自然世界、人類(lèi)社會(huì )和人的本身。那么，相應地，哲學(xué)思考和哲學(xué)思想也包括自然哲學(xué)、社會(huì )哲學(xué)以及人生哲學(xué)。
所以，所謂自然哲學(xué)，就是指人類(lèi)思考我們所面對的自然界而形成的哲學(xué)思想。它包括自然界和人的關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規律等。
很顯然，廣義的自然哲學(xué)，包含了自然科學(xué)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)是自然哲學(xué)的重要組成部分。
在古代，哲學(xué)與科學(xué)的分界并不是很明顯。這時(shí)候，不僅自然科學(xué)包含在自然哲學(xué)里面，而且通常自然科學(xué)與自然哲學(xué)并無(wú)區分。譬如牛頓最著(zhù)名的著(zhù)作就叫做《自然哲學(xué)的數學(xué)原理》。
現在，人們通常將哲學(xué)與科學(xué)區分了開(kāi)來(lái)，看做是兩門(mén)不同的學(xué)問(wèn)。這是科學(xué)門(mén)類(lèi)日益繁多、研究分工日益細化的必然結果。在這種情況下，自然哲學(xué)通常是指關(guān)于自然及人與自然之間關(guān)系的最一般規律的思想。最著(zhù)名的要數恩格斯的著(zhù)作《自然辯證法》了。自然辯證法就是自然哲學(xué)。具體的自然規律及其量化關(guān)系，通常將之稱(chēng)為自然科學(xué)。
但是請注意，正如前面說(shuō)的，自然哲學(xué)與自然科學(xué)本無(wú)根本區別。所謂的一般規律與具體規律，也沒(méi)有絕對的劃分標準。宇宙大爆炸理論，你說(shuō)它是自然哲學(xué)的思想還是自然科學(xué)的思想？我們只能說(shuō)，關(guān)于宇宙大爆炸的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是一種自然哲學(xué)，但如果我們具體設計了大爆炸的模型，并且計算出了有關(guān)的數量關(guān)系，這大概應當是自然科學(xué)了。
理論基礎
哲學(xué)思想
黑格爾
黑格爾這一時(shí)期還發(fā)表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著(zhù)作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀(guān)的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎的“真正的哲學(xué)”區別開(kāi)來(lái)。
1805年開(kāi)始寫(xiě)《精神現象學(xué)》，于1807年 3月出版。它標志著(zhù)由康德開(kāi)始的德國哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標志著(zhù)黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨樹(shù)一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著(zhù)中劃時(shí)代地提供了一部人類(lèi)意識的發(fā)展史。它從內容上將人類(lèi)意識發(fā)展分為5個(gè)階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個(gè)階段屬于主觀(guān)精神；④精神，即客觀(guān)精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀(guān)和偉大的歷史感，均體現在這部意識發(fā)展史中。《精神現象學(xué)》作為人的意識發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個(gè)體發(fā)展及人類(lèi)社會(huì )發(fā)展兩個(gè)方面的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著(zhù)即1812、1813 、1816年先后分3卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著(zhù)作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現象學(xué)》之外，他把自己的其他著(zhù)作都看作是《邏輯學(xué)》的展開(kāi)和應用。《邏輯學(xué)》集中地體現了黑格爾把宇宙看成一個(gè)運動(dòng)、變化、發(fā)展的有機整體的合理思想，在邏輯史上具有革命的意義。
1816年黑格爾開(kāi)始在海德堡擔任哲學(xué)教授，他根據講課提綱編輯成《哲學(xué)全書(shū)》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會(huì )的討論》，堅持他的君主立憲制觀(guān)點(diǎn)，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法制。
1818 年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著(zhù)作是《法哲學(xué)原理》。在這一時(shí)期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過(guò)理性主宰世界這一客觀(guān)唯心主義原則，把歷史看作一個(gè)有規律的、不以人的意志為轉移的過(guò)程，從而結束了把歷史看作非理性的、一團紊亂的觀(guān)念。
宗教哲學(xué)是黑格爾在柏林時(shí)期開(kāi)講的一個(gè)課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個(gè)重要原因。在這一點(diǎn)上他繼承了亞里士多德以來(lái)理性主義的神學(xué)傳統，表現了明顯的近代色彩。從來(lái)不把宗教歸結為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當代深刻矛盾沖突的表現及其解決。人對神的觀(guān)念同人對自己的觀(guān)念相應，這是黑格爾的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。黑格爾在柏林作了 6 次關(guān)于哲學(xué)史的講演。他把哲學(xué)史和哲學(xué)統一起來(lái)，哲學(xué)史在他看來(lái)是在時(shí)間中發(fā)展的哲學(xué)，而哲學(xué)是在邏輯體系中的哲學(xué)史。因此哲學(xué)史在總體上可以說(shuō)是哲學(xué)本身，哲學(xué)離開(kāi)哲學(xué)史本身便不能成為哲學(xué)。哲學(xué)史上的多樣性對于哲學(xué)的實(shí)存不僅絕對必要，而且具有本質(zhì)意義。他的哲學(xué)史講演達到了前人未曾達到的高度。
黑格爾哲學(xué)是19世紀德國資產(chǎn)階級的世界觀(guān)體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書(shū)式的豐富性，居于整個(gè)資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當時(shí)德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當時(shí)整個(gè)西方資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。在黑格爾哲學(xué)中，表現了豐富的辯證法內容與保守體系的深刻矛盾。
20世紀，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現象，不同階級、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋?zhuān)瑥闹幸鲎约旱慕Y論。今天東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。
美學(xué)思想
黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書(shū)中，這是他整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現。藝術(shù)的根本特點(diǎn)，是理念通過(guò)感性的形象來(lái)顯現自己、認識自己，“美是理念的感性顯現”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類(lèi)型和各門(mén)藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個(gè)龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開(kāi)創(chuàng )了藝術(shù)社會(huì )學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀(guān)。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，起了劃時(shí)代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。
過(guò)程
宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)自身處在不斷的生成，演化過(guò)程中，這個(gè)生成過(guò)程的機制大致為：潛在的道實(shí)在具有雙重結構，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，它是對稱(chēng)的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開(kāi)始。生子不是實(shí)體，它在時(shí)序上先于實(shí)體。它可以生成實(shí)體。當全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點(diǎn)時(shí)，實(shí)體生成了，生子就轉成實(shí)體。
朱葆偉認為20世紀科學(xué)中發(fā)生的一個(gè)根本性變化，是用機體的模型取代機械的模型作為理解和解釋世界的基礎，并廣泛采用了“關(guān)系-功能”分析方法。上述變化的一個(gè)直接后果是使得一種廣義的“價(jià)值”成為把萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)結成一個(gè)有機整體的組織因素和自我發(fā)展的內在驅動(dòng)力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設和問(wèn)題中，這直接影響了哲學(xué)價(jià)值論的研究。但所有這些不能為價(jià)值研究中的自然主義提供充分的支持。有機論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個(gè)可以容納目的性、自主性、能動(dòng)性、選擇、反饋等關(guān)于活動(dòng)的機制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動(dòng)的實(shí)際，但不足以完整描述人的活動(dòng)的實(shí)際，借助于它，可以更為深入地理解人類(lèi)實(shí)踐的機制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個(gè)范疇的引入是十分重要的。正是活動(dòng)和活動(dòng)結果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動(dòng)系統參與到所在的世界中，通過(guò)活動(dòng)本身不斷地為自己開(kāi)辟新的可能性，也通過(guò)反饋—放大機制不斷地為自身確立存在的條件和根據。這一活動(dòng)結構中展示了一種類(lèi)似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動(dòng)實(shí)踐的邏輯”。在這里，活動(dòng)本身成為實(shí)在的要素，成為可能向現實(shí)、偶然向必然，以及實(shí)然向應然、未來(lái)、理想推移、轉化的必要環(huán)節：對于活動(dòng)——參與者來(lái)說(shuō)，現實(shí)實(shí)在不僅是以往活動(dòng)的結果和制約我們現實(shí)選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來(lái)，聯(lián)系于我們的目的和價(jià)值觀(guān)念才能獲得確定的意義；另一方面，未來(lái)不是給定的，人的活動(dòng)、實(shí)踐參與在現在向未來(lái)的推移過(guò)程中實(shí)在地起著(zhù)作用，它使可能性轉化為現實(shí)，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價(jià)值、規范等也就在此而聯(lián)系于現實(shí)事實(shí)，轉化為現實(shí)事實(shí)，這種邏輯的另一個(gè)基本內容，是兩個(gè)在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。
古希臘自然哲學(xué)
胡新和認為現代物理學(xué)的基本特征是：
（1）從實(shí)體論轉向關(guān)系論；
（2）從基元論轉向整體論；
（3）從構成論轉向生成論；
（4）從決定論轉向隨機性；
（5）從可逆性轉向不可逆性。
自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類(lèi)與自然之間的本質(zhì)上相互規定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機性和不可逆性，則顯示出人類(lèi)在其自身及其他生命過(guò)程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內在統一性。
理論研究
形成時(shí)期比較
首先，通過(guò)對自然哲學(xué)形成時(shí)期的不同宗教背景的比較，指出：在古代中國，宗教意識是官學(xué)的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經(jīng)典文獻的形式固定下來(lái)，它向自然哲學(xué)的過(guò)渡是非常滯緩和不徹底的；在古代希臘，宗教意識沒(méi)有成為官學(xué)，相反，它通過(guò)民間學(xué)派的輾轉傳播，被消弱了權威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學(xué)所代替。作者在《易經(jīng)》這部西周筮官編纂的占筮書(shū)以及在米利都學(xué)派與畢達哥拉斯社團中尋覓中西宗教意識向哲學(xué)思想演變的跡象，發(fā)現在古代中國，宗教意識向自然哲學(xué)思想的過(guò)渡，表現為對“天”的認識的具體化；在古代希臘，則表現為對“始基”的認識的具體化。
道的概念比較
其次，本文以老子的“道”和赫拉克利特、巴門(mén)尼德的“道”為代表進(jìn)行比較，并指出：老子的“道”被用來(lái)指萬(wàn)物的本原；赫拉克利特的“道”被用來(lái)指火與萬(wàn)物相互交換的過(guò)程，而巴門(mén)尼德的“道”則用來(lái)指認識萬(wàn)物的途徑。在綜合程度上，老子的“道”是最高的，它既是“有”和“無(wú)”的統一，又是“動(dòng)”和“靜”的統一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來(lái)被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門(mén)尼德的“道”在綜合程度上盡管不如老子的“道”，但或則闡發(fā)了一和多、對立面的斗爭與同一，或則開(kāi)始意識到現象與本質(zhì)之間的區別，因而顯得更具體和明確；由此可以說(shuō)明先秦自然哲學(xué)的抽象性和古希臘自然哲學(xué)的具體性。
思想著(zhù)作比較
最后，通過(guò)對《易大傳》和《形而上學(xué)》的比較，揭示了形成中國哲學(xué)以人為本位以及西方哲學(xué)以自然為本位的思想基礎。《易大傳》它提出了比較完整的關(guān)于自然的思想，可被看作先秦自然哲學(xué)思想的最高綜合；《形而上學(xué)》是古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德最主要的著(zhù)作，亞氏關(guān)于自然的思想，在《形而上學(xué)》中得到哲學(xué)的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽(yáng)和實(shí)體、變通和生成二個(gè)方面加以比較，指出《易大傳》以陰陽(yáng)之道建立卦爻體系，解釋天地萬(wàn)物及其運動(dòng)，其核心是以天地為準則，作為人事的依據，它既是周以來(lái)天人合一的自然觀(guān)的集成，又為秦漢“天人感應說(shuō)”奠定了基礎；《形而上學(xué)》在實(shí)體理論的基礎上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說(shuō)的引伸，并最終與猶太神學(xué)相結合，成為基督教神學(xué)的重要來(lái)源。
通過(guò)4個(gè)層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀(guān)的最大特點(diǎn)是，人和自然界被認為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會(huì )人事，圍繞著(zhù)人的現實(shí)需要、政治治理和道德規范，去將自然理法化，由此天道觀(guān)與倫理觀(guān)融于一爐，道德準則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀(guān)的最大特點(diǎn)是，自然界被認為是外在于人的，通過(guò)對外部世界的原因和原理的探索去認識自然，由此自然觀(guān)與認識論密切結合在一起。由以上重倫理和重認識的兩大傾向生發(fā)出后世中國哲學(xué)“蔽于人而不知天”和西方哲學(xué)“蔽于天而不知人”的基本差異。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
