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安樂(lè)死
安樂(lè)死（Euthanasia）指對(duì)無(wú)法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無(wú)痛苦地死去。“安樂(lè)死”一詞源于希臘文，意思是"幸福"地死亡。它包括兩層含義，一是安樂(lè)的無(wú)痛苦死亡；二是無(wú)痛致死術(shù)。
中國(guó)的定義指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可，用人道方法使病人在無(wú)痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過(guò)程。
2019年11月13日，新西蘭國(guó)會(huì)議員投票通過(guò)安樂(lè)死合法化法案。
基本信息
| 中文名 | 安樂(lè)死 |
| 別名 | 無(wú)痛苦死亡 |
| 外文名 | Euthanasia |
| 寓意 | "幸福"地死亡 |
| 條件 | 病人和其親友的要求 |
| 來(lái)源 | 希臘文 |
| 依據(jù) | 《安樂(lè)死法》 |
收起
歷史發(fā)展
安樂(lè)死
人類社會(huì)生產(chǎn)水平低下，生活資源不足以養(yǎng)活所有的社會(huì)成員時(shí)，這種安樂(lè)死的習(xí)俗減少了無(wú)力生產(chǎn)自己必需的生活資源的成員，減輕了社會(huì)的負(fù)擔(dān)，在當(dāng)時(shí)可能是適宜的。人類社會(huì)進(jìn)入生產(chǎn)力水平比較高的階段后，這種安樂(lè)死便不普遍了。對(duì)人類思想文化有巨大影響的宗教，都認(rèn)為人的生命是天神賜予的，死亡也由天神來(lái)決定，只有君主有權(quán)代表天神主宰臣民的死生；病痛，包括臨終前的痛苦，往往被看成天神的懲罰；于是視自殺與安樂(lè)死是篡奪了造物主主宰生死的權(quán)力。16世紀(jì)后人本主義的興起，從天賦人權(quán)的基本思想出發(fā)，并不提倡安樂(lè)死。但是也有學(xué)者從社會(huì)的效益和理性的思考出發(fā)，考慮和提出安樂(lè)死的主張。如F.培根在《新亞特蘭提斯》（又名《新大西洋》）一書中，主張實(shí)行自愿的安樂(lè)死。D.休謨支持安樂(lè)死。但總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于安樂(lè)死的討論，相對(duì)沉寂了一段時(shí)間。
安樂(lè)死的再次提出，并大肆宣傳和廣泛推行，發(fā)生在1930年代的納粹德國(guó)。實(shí)際上，納粹分子是在安樂(lè)死的借口下，實(shí)行種族滅絕政策；納粹罪行的揭發(fā)使人們?cè)谟懻摪矘?lè)死和優(yōu)生學(xué)問(wèn)題時(shí)不能不有所忌諱。
1935年在英國(guó)成立第一個(gè)自愿安樂(lè)死合法化委員會(huì)，3年后，在美國(guó)也成立了同樣的委員會(huì)。1976年后法國(guó)、丹麥、挪威、瑞典、比利時(shí)、日本，甚至在天主教信徒很多的意大利、法國(guó)和西班牙也都出現(xiàn)了自愿實(shí)行安樂(lè)死協(xié)會(huì)。這些民間組織的宗旨在于使安樂(lè)死合法化。英、美的安樂(lè)死協(xié)會(huì)還曾起草過(guò)能妥善防止發(fā)生謀殺、欺騙、操之過(guò)急的提案。他們的提案均被國(guó)家和地方立法機(jī)構(gòu)一一否決。1987年荷蘭通過(guò)一些有嚴(yán)格限制的法律條文允許醫(yī)生為患有絕癥的病人實(shí)行安樂(lè)死。
盡管安樂(lè)死至今還沒(méi)有在多數(shù)國(guó)家合法化，但人們對(duì)給予病情危重而又無(wú)法治愈的病人以死的權(quán)力和自由以擺脫殘酷的病痛折磨的做法，愈來(lái)愈多地采取同情的態(tài)度，認(rèn)為這是符合人道主義精神的。雖然西方許多國(guó)家都把安樂(lè)死看成犯罪行為，但支持實(shí)行安樂(lè)死的人數(shù)在不斷增加。估計(jì)有十萬(wàn)人已立下遺囑，告訴醫(yī)生：一旦他們患了不治之癥，生命行將結(jié)束時(shí)，不要再用人工延長(zhǎng)生命的措施進(jìn)行搶救。如日本的安樂(lè)死協(xié)會(huì)建立于1976年。三年后已擁有兩千名會(huì)員。
從歷史的趨勢(shì)來(lái)看，1983年世界醫(yī)學(xué)會(huì)的威尼斯宣言提出了消極安樂(lè)死的正式意見(jiàn)，同年美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)的倫理與法學(xué)委員會(huì)對(duì)于撤除生命支持措施的意見(jiàn)都已為安樂(lè)死實(shí)施創(chuàng)造了條件。
2017年10月22日，韓國(guó)保健福祉部稱，從2017年10月23日至2018年1月15日將試行《維持生命醫(yī)療決定法》（也稱《安樂(lè)死法》），臨終患者可以自己決定是否繼續(xù)接受維持生命的治療。前提是患者必須通過(guò)填寫“事前維持生命醫(yī)療意向書”和“維持生命醫(yī)療計(jì)劃書”明確表明不接受維持生命的治療。凡年滿19歲的成人，不論是否患有疾病，都可以填寫事前意向書。該資料在患者未來(lái)被判定無(wú)治療意義，即將死亡時(shí)，可作為拒絕維持生命治療的資料使用。
實(shí)施條件
對(duì)重度精神病患者、重度殘疾人及處于不可逆昏迷中的植物人，實(shí)施使其在無(wú)痛苦感受中死去的行為。
狹義專指對(duì)身患絕癥、臨近死亡、處于極度痛苦之中的患者，實(shí)施促使其迅速無(wú)痛苦死亡的一種方式。又稱無(wú)痛苦死亡。一般多指后者。各國(guó)對(duì)安樂(lè)死是否合法存在爭(zhēng)論。持肯定態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為安樂(lè)死必須符合下列條件：
1、從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)上看，病人患不治之癥并已臨近死期；
2、病人極端痛苦，不堪忍受；
3、必須是為解除病人死前痛苦，而不是為親屬、國(guó)家、社會(huì)利益而實(shí)施；
4、必須有病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意；
5、原則上必須由醫(yī)師執(zhí)行；
6、必須采用社會(huì)倫理規(guī)范所承認(rèn)的妥當(dāng)方法。
行為分類
一般分為兩大類：
1、積極的（主動(dòng)的）安樂(lè)死，指采取促使病人死亡的措施，結(jié)束其生命，如當(dāng)病人無(wú)法忍受疾病終末期的折磨時(shí)。
2、消極的（被動(dòng)的）安樂(lè)死。即對(duì)搶救中的病人如垂危病人不給予或撤除治療措施，任其死亡。
在安樂(lè)死的討論中，還應(yīng)區(qū)分以下兩種情況：
2、非垂危病人的安樂(lè)死。若不進(jìn)行安樂(lè)死，病人可以存活相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間，并且不一定自覺(jué)痛苦，但他的生活質(zhì)量是低下的，對(duì)社會(huì)家庭是一個(gè)負(fù)擔(dān)。例如畸形或發(fā)育不全的嬰幼兒或患不治之癥但尚未處于垂危階段的病人，以及植物人等。
實(shí)施方法
注射氰化物
注射催眠劑使患者入眠的情況下，注射氰化物而導(dǎo)致患者死亡。氰化物作用原理：由于人體細(xì)胞內(nèi)部不含有葉綠素，必須通過(guò)體外攝取食物來(lái)維持體溫，肌肉收縮和伸展，為了能夠提取到食物中的能量，人體分泌另外一種酶NAD，NAD和食物中的氫結(jié)合成為NADH2，給人體補(bǔ)充能量。用完的氫和呼入的氧結(jié)合變成水。氰化物使呼入的氧不能和氫結(jié)合變成水。同時(shí)人體不再分泌NAD，人體內(nèi)過(guò)量的氧造成體內(nèi)細(xì)胞不再進(jìn)行呼吸作用，最終導(dǎo)致心臟衰竭（心臟是由肌肉組成）。在中國(guó)，氰化物不用于醫(yī)用，只在工業(yè)上運(yùn)用。
大劑量注射麻醉劑
一定量的麻醉劑，可以起到抑制神經(jīng)中樞的作用，安眠藥本來(lái)用于改善睡眠質(zhì)量，在這里一般只起到輔助作用，通常只是使患者入眠。之后，注射強(qiáng)力麻醉劑使人體的呼吸系統(tǒng)受到抑制，而最終由于麻醉劑而呼吸停止而死亡。中樞抑制型麻醉劑主要作用于人的脊髓頸、胸節(jié)段灰質(zhì)前角的呼吸運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。這些神經(jīng)元在延髓中有產(chǎn)生節(jié)律性呼吸的基本中樞，如刺激呼氣中樞，引起持續(xù)呼氣動(dòng)作；刺激吸氣中樞，引起持續(xù)吸氣動(dòng)作。而這些呼吸麻醉劑就是作用在這些地方而導(dǎo)致無(wú)法正常呼吸，造成人的窒息。
主要應(yīng)用的麻醉藥品類型有：巴比妥類麻醉品，此類麻醉品為安樂(lè)死中應(yīng)用較多的麻醉劑，如硫噴妥鈉，苯巴比妥鈉，異戊巴比妥鈉等，均為粉針劑。水合氯醛類。給患成神經(jīng)細(xì)胞腫瘤病到達(dá)生命衰竭之際的小德雷克的安樂(lè)死注射的鎮(zhèn)靜劑就屬于此類藥品。在英文中，鎮(zhèn)靜劑與麻醉劑在詞義上有重疊。巴比妥類藥品在臨床上幾乎已經(jīng)不再用于催眠、鎮(zhèn)痛，小劑量的巴比妥類的藥物就會(huì)起到抗驚厥、抗癲癇作用。此類藥品因?yàn)橹卸玖颗c麻醉量非常接近，所以危險(xiǎn)性很高
注射凝血?jiǎng)?/span>
美國(guó)女醫(yī)生為4名病人實(shí)施安樂(lè)死被判無(wú)罪
法律規(guī)定
荷蘭是第一個(gè)將安樂(lè)死合法化的國(guó)家，但荷蘭對(duì)“安樂(lè)死”的權(quán)利設(shè)置了最低年限12歲。同時(shí)，12歲以上的未成年重癥患兒如需采取“安樂(lè)死”措施，必須征得家長(zhǎng)、醫(yī)生等多方的同意。
安樂(lè)死在荷蘭仍然是犯罪，但如果能夠證明滿足下列標(biāo)準(zhǔn)，報(bào)告已經(jīng)實(shí)施安樂(lè)死的醫(yī)生不會(huì)受到起訴：病人請(qǐng)求安樂(lè)死是自愿的、經(jīng)過(guò)充分考慮的、一貫堅(jiān)持的和明確的；醫(yī)生與病人有足夠密切的關(guān)系，使醫(yī)生能夠確定這個(gè)請(qǐng)求是否既是自愿的又是經(jīng)過(guò)充 分考慮的；按照目前的醫(yī)學(xué)意見(jiàn)，病人的痛苦是不可忍受的，而且沒(méi)有改善的希望；醫(yī)生與病人討論過(guò)除安樂(lè)死以外的可供選擇的辦法；醫(yī)生至少應(yīng)向一個(gè)具有獨(dú)立觀點(diǎn)的其它醫(yī)生咨詢；安樂(lè)死的實(shí)施應(yīng)符合優(yōu)質(zhì)醫(yī)療實(shí)踐。
美國(guó)最高法院2006年裁定，醫(yī)療行為由各州自行管理，包括協(xié)助自殺。2008年11月，華盛頓州近60%的選民投票通過(guò)了第1000號(hào)動(dòng)議案，成為繼俄勒岡以后第二個(gè)由選民投票允許安樂(lè)死的州。華盛頓州允許安樂(lè)死的法律自2009年3月5日生效，規(guī)定，患不治之癥的病人如果剩下的時(shí)間不到6個(gè)月，可以要求醫(yī)生對(duì)其實(shí)施安樂(lè)死；要求安樂(lè)死的病人必須年滿18歲，有行為能力并是該州居民；病人必須提出兩次口頭申請(qǐng)，間隔15天，并在有兩名見(jiàn)證人的情況下提出書面申請(qǐng)，其中一名見(jiàn)證人不能是病人的親屬、繼承人、負(fù)責(zé)治療的醫(yī)生或與申請(qǐng)者所住醫(yī)院相關(guān)的人；開(kāi)致命性處方或?qū)嵤┌矘?lè)死的醫(yī)生還必須向州衛(wèi)生部門提交記錄的復(fù)印件，州衛(wèi)生部門就法律的實(shí)施情況撰寫年度報(bào)告。
1996年5月25日，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)了《晚期病人權(quán)利法》，從而使安樂(lè)死在該地區(qū)合法化。從北部地方開(kāi)始，類似法案被傳播到了其他省份。不過(guò)九個(gè)月后。澳大利亞參議院宣布廢除“安樂(lè)死法”，安樂(lè)死在澳大利亞重新成為非法行為。
在德國(guó)，安樂(lè)死協(xié)會(huì)的會(huì)員1994年已達(dá)4.4萬(wàn)人；1999年，德國(guó)外科學(xué)會(huì)首次把在一定情況下限制和終止治療作為醫(yī)療護(hù)理原則的一項(xiàng)內(nèi)容。
2002年，比利時(shí)步鄰國(guó)荷蘭之后塵宣布“安樂(lè)死”合法化，但當(dāng)年的法律條款只適用于18歲以上的成年人，18歲以下的未成年人無(wú)法享有安樂(lè)死的權(quán)利。
2014年2月13日比利時(shí)眾議院通過(guò)一項(xiàng)“讓重癥患兒享有安樂(lè)死權(quán)利”的法案。比利時(shí)眾議院以86票贊成、44票反對(duì)、12票棄權(quán)通過(guò)了“讓重癥患兒享有安樂(lè)死權(quán)利”的法案。2013年12月，比利時(shí)參議院已通過(guò)該法案。比利時(shí)國(guó)王菲利普未來(lái)數(shù)周內(nèi)將簽署該法案，比利時(shí)將在此后成為全球首個(gè)對(duì)“安樂(lè)死”合法年齡不設(shè)限的國(guó)家。
2016年4月14日，加拿大聯(lián)邦政府向國(guó)會(huì)遞交允許醫(yī)助死亡，即安樂(lè)死的法案。加拿大司法部長(zhǎng)喬迪·威爾遜-雷布爾德稱，該法案將允許能夠負(fù)責(zé)的成年人在難以忍受重病、不治之癥帶來(lái)的痛苦的情況下，選擇平靜地離開(kāi)，而不再等待死亡、痛苦和恐懼，當(dāng)?shù)匾延谐^(guò)20人根據(jù)該法律接受了安樂(lè)死。
2021年3月18日（當(dāng)?shù)貢r(shí)間），西班牙眾議院在經(jīng)過(guò)最終投票之后，以202票贊成、141票反對(duì)的結(jié)果通過(guò)了安樂(lè)死法規(guī)。該法規(guī)由眾議院審議了一年多的時(shí)間，最終得到批準(zhǔn)。該法規(guī)將在發(fā)布后的三個(gè)月之內(nèi)正式生效。這項(xiàng)法規(guī)規(guī)定，患有極為嚴(yán)重且無(wú)法治愈疾病，或因失去行動(dòng)能力而造成持續(xù)且無(wú)法忍受的身心痛苦的民眾可申請(qǐng)安樂(lè)死。該法規(guī)同時(shí)規(guī)定，申請(qǐng)安樂(lè)死的民眾須達(dá)到規(guī)定年齡，且須擁有西班牙國(guó)籍或合法居住權(quán)。申請(qǐng)者須自愿以書面形式提出請(qǐng)求，得到醫(yī)院批準(zhǔn)后才可在醫(yī)生監(jiān)督下進(jìn)行安樂(lè)死流程，申請(qǐng)者有權(quán)選擇施行方式。
操作程序
安樂(lè)死
（1）病人向法院提出申請(qǐng)。
申請(qǐng)一律采用書面形式：當(dāng)病人表達(dá)了選擇安樂(lè)死的意愿以后，病人的親屬（無(wú)親屬時(shí)可由病人的朋友）告知醫(yī)院所在地市的法院（即中級(jí)人民法院）。法院及時(shí)派工作人員到病房或?qū)ｉT場(chǎng)所主持申請(qǐng)的書寫活動(dòng)。法院必須指定公證機(jī)關(guān)到場(chǎng)公證。
學(xué)術(shù)討論
申請(qǐng)書寫完畢以后，由公證人員當(dāng)場(chǎng)制作公證書，證明申請(qǐng)的程序和內(nèi)容合法有效，法院工作人員在監(jiān)督書上簽字。最后，申請(qǐng)書、公證書、監(jiān)督書以及視聽(tīng)資料全部裝入“安樂(lè)死案卷”（以下簡(jiǎn)稱“案卷”），由法院保管。
（2）醫(yī)師對(duì)病人情況作出書面診斷結(jié)論
法院立即指定病人所在醫(yī)院的權(quán)威醫(yī)師（至少一名）以及其他醫(yī)院的權(quán)威醫(yī)師（至少兩名）對(duì)病人的病情分別獨(dú)立的進(jìn)行診斷，在7天之內(nèi)作出書面結(jié)論。書面結(jié)論要有醫(yī)師簽字和其所在醫(yī)院加蓋公章。
書面結(jié)論的內(nèi)容主要是明確判斷：
1、病人是否確實(shí)患有當(dāng)前醫(yī)療技術(shù)無(wú)法治愈的不治之癥
2、該不治之癥是否確實(shí)給病人帶來(lái)了極端痛苦
3、病人是否已經(jīng)處于臨近死期的狀態(tài)
4、是否確實(shí)是除了安樂(lè)死以外別無(wú)其他辦法可使病人在一個(gè)較長(zhǎng)的連續(xù)的時(shí)間內(nèi)擺脫病痛。
書面結(jié)論須詳細(xì)論證得出結(jié)論的醫(yī)學(xué)根據(jù)。法院將幾份書面結(jié)論進(jìn)行比較，結(jié)論一致的，即當(dāng)幾份書面結(jié)論全部為肯定的時(shí)候，才能視為初步具有符合安樂(lè)死的法定條件。若有任意一份書面結(jié)論中的任一條結(jié)論為否定時(shí)，則法院裁定該病人不得申請(qǐng)安樂(lè)死。但病人可以要求復(fù)診，復(fù)診仍須按上述程序進(jìn)行。復(fù)診三次，還是不能達(dá)成一致結(jié)論的，法院裁定不得申請(qǐng)安樂(lè)死，亦不得再次要求復(fù)診。
在診斷結(jié)論作出以前的“等待期”中，病人可隨時(shí)撤回申請(qǐng)（授權(quán)即無(wú)效）；也可單獨(dú)撤回授權(quán)而另行授權(quán)。撤回須制作撤回書。撤回權(quán)正式行使之前，必須告知法院。法院工作人員和公證人員到場(chǎng)，由法院主持撤回意愿的表達(dá)活動(dòng)，病人在撤回書中表達(dá)撤回的意愿。由公證機(jī)關(guān)制作公證書，以證明撤回的程序合法有效。最后，診斷的書面結(jié)論、裁定書、撤回書、公證書裝入案卷，由法院保管。
（3）達(dá)成安樂(lè)死實(shí)施協(xié)議
對(duì)于初步達(dá)成安樂(lè)死實(shí)施條件的情況，法院必須及時(shí)組織進(jìn)行達(dá)成實(shí)施安樂(lè)死協(xié)議的活動(dòng)。
病人、病人將要授權(quán)的醫(yī)師、病人的親屬和朋友、法院工作人員、公證人員必須全部到場(chǎng)。“實(shí)施安樂(lè)死協(xié)議”為標(biāo)準(zhǔn)格式，病人在協(xié)議書中書面表達(dá)其授權(quán)意愿（關(guān)于授權(quán)的書面表達(dá)的問(wèn)題，按申請(qǐng)的書面表達(dá)的規(guī)定辦理）。公證機(jī)關(guān)制作公證書，以證明授權(quán)行為合法有效。然后，協(xié)議書交給病人授權(quán)的醫(yī)師，醫(yī)師必須在7天內(nèi)決定是否接受授權(quán)，無(wú)論接受與否都得在協(xié)議書中表達(dá)自己的決定。若決定不接受授權(quán)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知法院，法院應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知病人，病人可以另外選擇醫(yī)師授權(quán)。決定接受授權(quán)的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)通知法院，法院應(yīng)當(dāng)及時(shí)主持最后的達(dá)成協(xié)議的活動(dòng)。病人、醫(yī)師雙方在協(xié)議書上作最后簽字。
醫(yī)師非有正當(dāng)理由不得隨意撤回對(duì)授權(quán)的接受。撤回活動(dòng)按前述程序進(jìn)行。最后簽字以后，由公證機(jī)關(guān)制作公證書，以證明協(xié)議的內(nèi)容和達(dá)成協(xié)議的程序合法有效。法院監(jiān)督人員在監(jiān)督書上簽字。協(xié)議書、公證書、監(jiān)督書、撤回書裝入案卷，由法院保管。
（4）進(jìn)入“第二等待期”
病人撤回申請(qǐng)的，可以在自撤回申請(qǐng)之日起的7天之后再次申請(qǐng)，7天之內(nèi)不得再次申請(qǐng)。撤回書、公證書、再次申請(qǐng)的申請(qǐng)書裝入案卷，由法院保管。
身患重病、生活無(wú)法自理的女孩想請(qǐng)求安樂(lè)死
（5）最后實(shí)施
在正式實(shí)施之前，病人仍然可以隨時(shí)撤回申請(qǐng)或授權(quán)（協(xié)議即無(wú)效），撤回活動(dòng)按前述程序進(jìn)行，但醫(yī)師非有正當(dāng)理由不得隨意違反協(xié)議。
實(shí)施的全過(guò)程中，病人的親屬或朋友、法院工作人員、公證人員必須在場(chǎng)，任何一方中途不得隨意離開(kāi)。法院有義務(wù)確保整個(gè)實(shí)施過(guò)程的正常秩序。病人死亡后，醫(yī)生當(dāng)即在“安樂(lè)死實(shí)施情況紀(jì)要”（為標(biāo)準(zhǔn)格式）中填寫有關(guān)內(nèi)容。公證機(jī)關(guān)對(duì)此情況予以公證，并制作公證書。法院工作人員在監(jiān)督書上簽字。實(shí)施情況紀(jì)要、公證書、監(jiān)督書裝入案卷。最后，上述三方代表共同在“安樂(lè)死案卷”封面簽字，至此，該安樂(lè)死案件進(jìn)行完畢。法院將整個(gè)案卷密封、存檔。若出現(xiàn)異常情況，醫(yī)師必須作出緊急處理，公證機(jī)關(guān)、法院必須將此情況記錄在“安樂(lè)死實(shí)施情況紀(jì)要”中。異常情況的出現(xiàn)若是由醫(yī)師的故意造成的，必須依法追究醫(yī)師的法律責(zé)任。
社會(huì)爭(zhēng)議
生存權(quán)利
法理：公民有權(quán)選擇死亡的方式
《憲法》規(guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯，是有特定含義的。公民個(gè)人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式。“安樂(lè)死”是一種在特殊情況下，在不違背國(guó)家、社會(huì)和他人利益的情況下所采取的一種對(duì)生命的特殊處分方式，這種處分是有嚴(yán)格的條件與程序的。歐洲一些國(guó)家所實(shí)行的“安樂(lè)死”立法都是在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代法律之間所作的選擇。因此，認(rèn)為“安樂(lè)死”有悖憲法這種言論，是缺乏基本的構(gòu)成要件的。
倫理道德
倫理：“安樂(lè)死”有悖生存權(quán)利
替妻子申請(qǐng)安樂(lè)死
但是，“安樂(lè)死”沒(méi)有被確認(rèn)事出有因。首先，在現(xiàn)有的法律條件下，“安樂(lè)死”可能引致“故意殺人”。患者自殺不會(huì)影響別人，但是，如果他本人想結(jié)束生命，醫(yī)護(hù)人員及家屬協(xié)助滿足其請(qǐng)求，在《刑法》中是“幫助自殺”行為，涉嫌故意殺人罪。其二，“安樂(lè)死”如果以法律形式確認(rèn)下來(lái)，可能會(huì)被一些人利用，用以非法剝奪他人的生命。另外，在人類對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)還十分有限的情況下，未經(jīng)法律許可而結(jié)束他人生命，有悖于生存權(quán)利的道德準(zhǔn)則。
社會(huì)爭(zhēng)論
從醫(yī)學(xué)和法律的角度，對(duì)安樂(lè)死的論爭(zhēng)非常激烈。正式披露的案例也很多。
積極的安樂(lè)死
許多醫(yī)生認(rèn)為，對(duì)于受到必死無(wú)疑的疾病折磨的病人，還是不要用人工的方法來(lái)延長(zhǎng)其生命為佳，只要能使病人在死亡前比較舒適和安逸就行。自愿安樂(lè)死的人可在生前立下字據(jù)，授權(quán)醫(yī)生，按其意愿在他們臨終時(shí)不采用人工手段延長(zhǎng)其生命。這種生前的意愿在法律上的效力，在世界各國(guó)與各地區(qū)并不一致。如美國(guó)1977年的“死亡權(quán)力法案”，要求醫(yī)生尊重病人的愿望，已在許多州獲得立法。
植物人不是天然的生命，而是高技術(shù)的產(chǎn)物，停止給植物人以生命支持的措施，并不意味著殺害性命，而只是停止制造人工的“生命”。而且這種沒(méi)有意識(shí)，任人擺布的“生命”，是否符合病人的利益，甚至有損病人的尊嚴(yán)，還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。所以有人認(rèn)為，植物人問(wèn)題不屬安樂(lè)死，而屬死亡的尊嚴(yán)問(wèn)題。但由于感情和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的影響，還是會(huì)出現(xiàn)處理上的困難。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使過(guò)去難以存活的不正常嬰幼兒可靠先進(jìn)技術(shù)存活下來(lái)，當(dāng)然，其生活的質(zhì)量是低下的，他們還可能成為社會(huì)的負(fù)擔(dān)。一般說(shuō)，如果發(fā)現(xiàn)出生不久的嬰兒有嚴(yán)重的生理或智力缺陷，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)確實(shí)無(wú)法補(bǔ)救，且這個(gè)缺陷將嚴(yán)重影響嬰兒生活質(zhì)量，在此情況下，而且只有在這種情況下，其法定監(jiān)護(hù)人不愿維持其生命時(shí)，醫(yī)生可以接受監(jiān)護(hù)人的意見(jiàn)停止其生命的維持措施，也即對(duì)于這種安樂(lè)死醫(yī)生只能執(zhí)行，給予咨詢，而無(wú)權(quán)自作決定。
消極的安樂(lè)死
爭(zhēng)論更加劇烈，因?yàn)檫@種安樂(lè)死，從法律上看具有殺人的動(dòng)機(jī)、行為、后果，形式上與謀殺的界線難以劃清楚。據(jù)收集到的資料，世界各國(guó)，除個(gè)別國(guó)家對(duì)積極的安樂(lè)死持容忍的態(tài)度、免予追究法律責(zé)任外，一般都把它視為一種特殊的殺人罪，如美國(guó)、日本、瑞士、挪威、波蘭、德國(guó)等。
有一種值得注意的意見(jiàn)：可以不把這個(gè)難題當(dāng)作醫(yī)學(xué)倫理學(xué)問(wèn)題，而作為當(dāng)代社會(huì)生活提出的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題（即自殺的正當(dāng)性問(wèn)題）來(lái)對(duì)待。
在關(guān)于安樂(lè)死立法問(wèn)題的討論中，有人認(rèn)為如果法律同意醫(yī)生答應(yīng)垂危病人安樂(lè)死的請(qǐng)求，那會(huì)樹(shù)立一個(gè)殺害病人的先例，從而造成社會(huì)危機(jī)；于是醫(yī)生可以不再下功夫研究病人的疾病。如果診斷錯(cuò)誤（如誤診為晚期癌癥）則積極的安樂(lè)死造成的后果是無(wú)法挽回的。其次，在醫(yī)生的角色中增加了殺手的內(nèi)容，就違背了希波克拉底誓言的不得傷害病人這一基本要求。如果醫(yī)生不僅治病，還殺人，這會(huì)嚴(yán)重影響醫(yī)生的傳統(tǒng)形象，而這種形象對(duì)于病人心理是有積極的、重要的作用。還有，病人的“同意”往往也存在問(wèn)題，如果問(wèn)一個(gè)受慢性病折磨的病人：你愿意繼續(xù)受折磨還是無(wú)痛苦地“睡過(guò)去”，病人鑒于他給別人（家屬及醫(yī)務(wù)人員）帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，也可能回答：“殺死我吧。”綜上所說(shuō)，對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，安樂(lè)死不應(yīng)當(dāng)成為一種解決病人痛苦的正常辦法，在安樂(lè)死方面醫(yī)生不應(yīng)當(dāng)起主動(dòng)提倡作用，而只能扮演配合和被動(dòng)的角色。否則就會(huì)削弱醫(yī)生救死扶傷的斗志。
調(diào)查民間贊同安樂(lè)死比率很高
全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議中，安樂(lè)死立法問(wèn)題再度引起了委員們的普遍關(guān)注。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員趙功民在大會(huì)發(fā)言中表示，有關(guān)部門曾對(duì)北京、上海、河北、廣東等地進(jìn)行調(diào)查，民間測(cè)評(píng)贊成安樂(lè)死的比率很高，上海對(duì)200名老人問(wèn)卷中，贊成安樂(lè)死占73%，北京有85%以上的人認(rèn)為安樂(lè)死是符合人道主義的，80%的人認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)可以實(shí)施安樂(lè)死。
不同觀點(diǎn)
贊成安樂(lè)死符合臨終病人利益
趙功名表示，倫理原則是支持安樂(lè)死的。該作法尊重了臨終病人選擇死亡方式的權(quán)利，相反，違反病人自主原則，是不符合病人利益，另外，實(shí)行安樂(lè)死，把有限的資源過(guò)多地用于臨終病人身上而使他人得不到應(yīng)用的治療，是不公正的。安樂(lè)死有利于病人的最佳利益。他建議，國(guó)家可在某個(gè)地區(qū)、省、市等局部性地點(diǎn)制定有關(guān)規(guī)范性規(guī)定和條例，加強(qiáng)個(gè)例研究，作為試點(diǎn)積累經(jīng)驗(yàn)，然后才逐步向全國(guó)推廣。
廣州市女法官協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)毛宇峨表示，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，她是主張安樂(lè)死的。安樂(lè)死的問(wèn)題，既是道德問(wèn)題，又是一個(gè)法律問(wèn)題。從道德倫理方面來(lái)講，中國(guó)人兒女講盡孝，朋友講關(guān)愛(ài)。市民的普遍看法，總覺(jué)得活著比死了好，很多人不愿意接受，不敢接受安樂(lè)死。就身體健康的人群而言，他們是估計(jì)不到要求安樂(lè)死的人們?nèi)旱某惺苣芰Γ瑢?duì)于他們而言，更是很難預(yù)測(cè)得到的這種瀕臨死亡之前的痛苦。就社會(huì)氛圍而言，社會(huì)對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題關(guān)注是不夠的。
反對(duì)安樂(lè)死立法為時(shí)過(guò)早
全國(guó)政協(xié)委員、廣東省人民醫(yī)院心外科吳若彬主任介紹，醫(yī)學(xué)專家們都在呼吁出臺(tái)《器官移植法》和《腦死亡法》，目的是為了讓腦死亡者捐出活體器官救活他人。腦死亡病人從醫(yī)學(xué)的角度上講，這樣的病人即使有呼吸心跳等生命特征，但是已沒(méi)有任何的生存意義，實(shí)施腦死亡，可大大減少醫(yī)療資源的浪費(fèi)，也可以減少醫(yī)療負(fù)擔(dān)。而安樂(lè)死的病人則不同，雖然醫(yī)學(xué)水平已回天無(wú)力，可是病人不但有呼吸和心跳，大腦的功能完好，用安樂(lè)死的方法，就相當(dāng)于人為地讓這些病人死去，在缺少法律和社會(huì)倫理支持的今天，醫(yī)生為滿足病人的作法無(wú)異于“殺人”。因此，他認(rèn)為，在《器官移植法》和《腦死亡法》出臺(tái)之后，再來(lái)談安樂(lè)死的立法更有意義。
全國(guó)人大代表、廣州市人大法制工作委員會(huì)主任李力認(rèn)為，腦死亡都還是個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，如果要提到立法的層面，這些前題必須搞清楚。從中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，安樂(lè)死立法是不現(xiàn)實(shí)的。
安樂(lè)死引發(fā)的倫理爭(zhēng)議
現(xiàn)代意義上的安樂(lè)死涉及了不同的人或群體，包括安樂(lè)死者本人、醫(yī)務(wù)人員、安樂(lè)死者親屬及其他需要醫(yī)療救助者。由于各方的社會(huì)身份、社會(huì)角色、責(zé)任和義務(wù)的不同，由于各方的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不同，導(dǎo)致不同的人或群體具有不同的安樂(lè)死觀念，引發(fā)了以下五個(gè)方面的倫理爭(zhēng)議。
生命神圣論與生命質(zhì)量論之爭(zhēng)是安樂(lè)死中首要的倫理爭(zhēng)議。生命神圣論否認(rèn)安樂(lè)死具有倫理價(jià)值，認(rèn)為人的生命“神圣不可侵犯”，任何人不得違背神的意愿而隨意結(jié)束生命，包括自己的生命和任何他人的生命，即“人活著不是一種選擇，而是一種義務(wù)”。由于西方的宗教傳統(tǒng)，生命神圣論的觀點(diǎn)頗為流行。生命質(zhì)量論則肯定安樂(lè)死具有倫理價(jià)值，突出強(qiáng)調(diào)了人權(quán)和人的社會(huì)價(jià)值的重要性，認(rèn)為人具有社會(huì)屬性，因此一方面人必須保證最低限度的生命質(zhì)量才有必要繼續(xù)存活，另一方面人具有社會(huì)價(jià)值，當(dāng)社會(huì)價(jià)值被破壞時(shí)，人的生命質(zhì)量就失去了意義，人有選擇結(jié)束自己生命的自由。很顯然，生命質(zhì)量論還邏輯地蘊(yùn)含了另外兩種被稱為生命尊嚴(yán)說(shuō)與生命自主權(quán)說(shuō)的觀點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)人由于自己的社會(huì)價(jià)值遭到破壞而選擇結(jié)束生命時(shí)，事實(shí)上就是違背生命神圣論所認(rèn)同的“神律”而作出的選擇，同時(shí)這種追求生命質(zhì)量的做法，也可以被看作是維護(hù)生命尊嚴(yán)，如中國(guó)儒家文化中的“舍生取義”和西方的“為真理而獻(xiàn)身”。
2、救死扶傷原則與減輕痛苦原則之爭(zhēng)
在醫(yī)學(xué)倫理實(shí)踐中對(duì)安樂(lè)死的反對(duì)與支持主要反映了兩種醫(yī)學(xué)倫理原則，即救死扶傷原則與減輕痛苦原則之間的矛盾。救死扶傷原則自古以來(lái)都是醫(yī)家的根本行為準(zhǔn)則和職業(yè)道德。在被奉為醫(yī)務(wù)人員操守準(zhǔn)則的《希波克拉底宣言》中就明確表示“我絕不會(huì)對(duì)要求我的任何人給予死亡的藥物，也不會(huì)給任何人指出同樣死亡的陰謀途徑”。成立于1947年的世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)在充分肯定該誓言的基礎(chǔ)上，制定了日內(nèi)瓦法規(guī)，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生必須以保護(hù)生命為己任。因此恪守救死扶傷原則的人們認(rèn)為安樂(lè)死違背救死扶傷原則，是變相剝奪他人生命，有悻于醫(yī)生的職業(yè)道德的行為。減輕痛苦原則也是醫(yī)學(xué)倫理實(shí)踐中的一條重要原則，醫(yī)生的職責(zé)除了治愈疾病還包括為病人減輕痛苦。安樂(lè)死的支持者認(rèn)為為患者治療疾病是減輕痛苦，當(dāng)患者患有不可治愈的疾病并遭受極其痛苦折磨時(shí)，使其結(jié)束痛苦無(wú)痛死亡亦是減輕痛苦，是人道的行為。因而任由那些身患無(wú)法治愈的疾病而又面臨死亡的患者飽受病痛與醫(yī)療手段的折磨，醫(yī)生卻無(wú)動(dòng)于衷，這才是不人道的，才是有悖于醫(yī)生職業(yè)道德的。因而現(xiàn)代醫(yī)生的職責(zé)不僅在于“挽救生命”，還在于采取一切必要措施來(lái)減輕或免除病人的痛苦，以表現(xiàn)對(duì)病人的深層倫理關(guān)懷。
3、資源浪費(fèi)與合理分配之爭(zhēng)
在關(guān)于安樂(lè)死的爭(zhēng)論中資源的分配一直是爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。安樂(lè)死的支持者認(rèn)為社會(huì)的人財(cái)物等資源十分有限，將大量資源用于救治那些患有不可治愈病癥的人，或者用于維持那些植物人以及重殘兒童的生命，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)醫(yī)療資源的浪費(fèi)，破壞了社會(huì)公正，而允許患有不可治愈病癥或植物人等的安樂(lè)死則能使一部分醫(yī)療資源被節(jié)省下來(lái)，從而用于更需要醫(yī)療救助的人。反對(duì)安樂(lè)死的人則認(rèn)為，雖然社會(huì)的人財(cái)物等資源非常有限，但如果以“節(jié)約資源”為名為患有不可治愈病癥者或植物人實(shí)施安樂(lè)死，則可能導(dǎo)致對(duì)人的功利化理解，而且每個(gè)人都是社會(huì)的組成部分，因而每個(gè)人理當(dāng)享受基本的生存權(quán)利，以“節(jié)約資源”為名使不可治愈者或植物人安樂(lè)死強(qiáng)制性地剝奪了他們的基本生存權(quán)利，恰恰破壞了社會(huì)公正。
4、尊重人權(quán)與情境選擇之爭(zhēng)
20世紀(jì)70年代以來(lái)，有些學(xué)者將自愿安樂(lè)死限于承受難以忍受痛苦、自愿謀求死亡的絕癥病人，認(rèn)為患者擁有選擇安樂(lè)死的權(quán)利，因此必須尊重他們的安樂(lè)死意愿，才能體現(xiàn)對(duì)患者的倫理關(guān)懷。但是也有學(xué)者出于境遇倫理學(xué)的考慮，主張人總是處于一定情境或境遇之中，并從這種情境或境遇出發(fā)做出自己的倫理決策，從而對(duì)患者的安樂(lè)死意愿的真實(shí)性提出諸種質(zhì)疑：
第一，每一個(gè)人都有活下去的權(quán)利，活著總比死要好。
第二，自愿難以確定，一個(gè)患者在疼痛發(fā)作或因服用藥物而精神恍惚或抑郁時(shí)表示的意愿是否可以算數(shù)？
很可能在疼痛緩解或意識(shí)清醒時(shí)又放棄他的安樂(lè)死請(qǐng)求。第三，患者受到醫(yī)生診斷的影響，有了某種絕望的意愿，但如果這種診斷是錯(cuò)誤的，這又意味著什么。因此，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎對(duì)待安樂(lè)死，不可輕易肯定其價(jià)值，也不能武斷地否定其價(jià)值。
5、中國(guó)傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代親情理念之爭(zhēng)
在中國(guó)的安樂(lè)死討論中，支持與反對(duì)的倫理之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代親情理念之爭(zhēng)。反對(duì)安樂(lè)死者認(rèn)為，安樂(lè)死的適用對(duì)象主要是老年人群體和病患者，以孝悌為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德要求子女和親屬必須對(duì)患有重病的父母和其他親屬細(xì)心侍奉直到病人生命結(jié)束，而出于減輕痛苦致親人速死的安樂(lè)死則有可能使子女背上“不孝”的罪名，這容易對(duì)中國(guó)以家庭為核心的社會(huì)傳統(tǒng)倫理模式構(gòu)成嚴(yán)重威脅，導(dǎo)致“血濃于水”的親情紐帶斷裂。安樂(lè)死的支持者則堅(jiān)持認(rèn)為傳統(tǒng)“孝道”與現(xiàn)代安樂(lè)死在意蘊(yùn)上不能相容，因?yàn)楝F(xiàn)代安樂(lè)死本身就是人的現(xiàn)代親情理念的表現(xiàn)，即家庭中各成員之間的權(quán)利平等，子女和父母都擁有對(duì)自身生存利益的決定權(quán)利，當(dāng)遭受不可治愈的疾病折磨、難以忍受病痛的情況下，父母本人擁有選擇安樂(lè)死的權(quán)利，子女要尊重父母本人的意愿才是孝順父母；而且現(xiàn)代親情理念還認(rèn)為子女應(yīng)注重在長(zhǎng)輩生前關(guān)心長(zhǎng)輩，尊重長(zhǎng)輩、提高長(zhǎng)輩生活質(zhì)量，這樣才是真正的“孝”的表現(xiàn)，否則只能表明子女的自私自利。
安樂(lè)死倫理爭(zhēng)議的深層意蘊(yùn)
安樂(lè)死引發(fā)的倫理爭(zhēng)議一方面向安樂(lè)死實(shí)踐提出了挑戰(zhàn)，另一方面也暴露出安樂(lè)死實(shí)踐背后隱藏的關(guān)于人類自身道德困境的深層矛盾。這些矛盾既有類主體所共同面臨的生與死的矛盾、醫(yī)學(xué)倫理決策道德原則沖突、人性自身的矛盾以及社會(huì)公正問(wèn)題，同時(shí)還包括具有特殊性的傳統(tǒng)“孝道”的片面義務(wù)論價(jià)值取向。
1、生與死的矛盾
安樂(lè)死中關(guān)于生命神圣論與生命質(zhì)量論的爭(zhēng)論反映出人類主體所共同面臨的生與死的矛盾。生與死的矛盾是人類獲得自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的直接結(jié)果。自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的獲得，意味著人類能夠?qū)⒆晕遗c周遭世界區(qū)分開(kāi)，進(jìn)而意識(shí)到自我的存在及消亡。由此，人類的生與死產(chǎn)生分裂，人類也從大自然的秩序中分裂出來(lái)，因此“絕不能把他（指人）理解成動(dòng)物自然秩序里的一種動(dòng)物，因?yàn)樗呀?jīng)脫離了自然，并且由此提出他自己的意義問(wèn)題（以及自然的意義問(wèn)題）作為他的命運(yùn)”。也就是說(shuō)，人類可以通過(guò)追尋生命的意義超越死亡，從而解決了必然要面臨的生死矛盾問(wèn)題。在生命神圣論與生命質(zhì)量論的爭(zhēng)論中提供了三種超越生死矛盾的途徑和方法，即信仰的方式、科學(xué)理性的方式和道德的方式，它們都可以被看作以追求生命意義的方式尋找超越死亡的可能性。但是我們認(rèn)為，這三種超越死亡矛盾的方式都不可能真正達(dá)到超越死亡的目的。
所謂信仰的方式，是指為了獲得自身的意義，獲得存在的依據(jù)，而將自我虔誠(chéng)地獻(xiàn)給神靈，并將此歸因?yàn)樯耢`的恩典。尤其在人類社會(huì)早期，人類的自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)處于比較低的發(fā)展水平，即人類還不能在觀念上將自身完全同自然界對(duì)立起來(lái)進(jìn)行考慮，因此神靈處于人們生活的中心，支配著人們的觀念和實(shí)踐。此時(shí)，一方面人們只需虔敬地侍奉自己的神靈，遵守神靈的旨意，便可以毫無(wú)疑問(wèn)地找到生命的意義，并且心里感到滿足、安寧和充滿希望；另一方面，神靈在能夠安慰早期人類的同時(shí)，也給他們以生的許諾，如上帝會(huì)將人死后脫離肉體的靈魂帶到天堂，靈魂就會(huì)不死。在這里，死亡變成了靈魂永生的一道門檻或者必不可少的程序，從而死亡的形象在人們心中也變成了可接受的和帶有某種美的對(duì)象，肉體則變成了受冷落的、應(yīng)該被拋棄的對(duì)象，它的痛苦與消亡也就顯得不那么緊要。很顯然，通過(guò)信仰而得到神靈的安慰與許諾只是使人們對(duì)死亡的恐懼和生的熱情得到了幻想般的釋放，因?yàn)樗劳鼍哂胁豢蓱岩傻膶?shí)在性。所以，信仰的方式不可能真正超越死亡。
所謂科學(xué)理性的方式則是指人類對(duì)自身意義的看法從通過(guò)信奉神靈獲取自身存在依據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)遵循絕對(duì)精神或絕對(duì)律令而獲取支配和改變對(duì)象世界的力量。隨著近代社會(huì)理性與宗教的斗爭(zhēng)進(jìn)一步深化，理性獲得了巨大發(fā)展，人們精神生活的中心隨之發(fā)生改變。這種轉(zhuǎn)變使得神靈順理成章失去了對(duì)人們的吸引力，因此神靈和彼岸世界也就無(wú)法再承擔(dān)安撫人們心靈世界的重任，比如“上帝死了”。彼岸世界的媽塌，意味著人們只得在此岸世界尋找生的命運(yùn)與死的前途，即將獲取支配和改變對(duì)象世界的力量作為自身存在的意義。但是這種方式直接造成了人與對(duì)象世界的絕對(duì)對(duì)立，同時(shí)取消了克爾凱郭爾？所謂的人類內(nèi)在精神生活的主觀性，也就一方面使得人們對(duì)死亡的恐懼和生的熱情得不到釋放，另一方面將熱情地生、恐懼的亡變成了夾帶著恐懼的生、不知所謂的亡，因此對(duì)死亡的恐懼和表達(dá)絕望等主題在這一時(shí)期被視為消極的生活態(tài)度。所以，科學(xué)——理性的方式也不可能真正超越死亡。
所謂道德的方式是指通過(guò)追求某種道德信條，踐行某種道德原則而獲取自身存在意義的方式，但這種方式也只是表現(xiàn)出了一種幻想出來(lái)的超越。如中國(guó)傳統(tǒng)式“舍生取義”，由于死者只能憑著他本人的“義”的信念而“舍生”，而不同的利益歸屬所要求的“義”是不同的，而且至關(guān)重要的是這種“舍生”通常都是形勢(shì)所逼的“自愿”之舉，并沒(méi)有人真正喜歡死亡。通過(guò)對(duì)以上三種超越死亡方式的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)都是企圖通過(guò)以意義的追尋否定死亡，而獲得另一種形式的再生，而這正是對(duì)死亡的恐懼所帶來(lái)的心理幻象，并不能得到真正的再生。
2、醫(yī)學(xué)倫理決策中的道德原則沖突
安樂(lè)死中關(guān)于救死扶傷與減輕痛苦之間的矛盾其實(shí)反映了現(xiàn)代醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中倫理決策的困境，即現(xiàn)代醫(yī)療體系中倫理決策原則相互之間的沖突性。
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步激化了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本原則中包含的一對(duì)固有矛盾。作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)的希波克拉底誓言，一方面要求醫(yī)生解除病人的痛苦，另一方面又要求延長(zhǎng)病人的生命。以前只要一個(gè)人無(wú)法進(jìn)食，生命就難以維持，而呼吸、心跳停止，就算死亡；殘疾人很難終其天年。由于一些治療措施的進(jìn)步，許多不治之癥的結(jié)局可以變得相當(dāng)拖沓。這樣一來(lái)，病人臨終前的痛苦也延長(zhǎng)了，這種痛苦不可能在死亡到來(lái)前解除。不少疾病終末期的病人，由于不能忍受病痛的折磨，哀求醫(yī)生結(jié)束他的生命，當(dāng)他們的要求得不到滿足時(shí)，他們有時(shí)就殺死自己。但由于不諳生理解剖，在結(jié)束自己的生命時(shí)，他們往往不得不忍受多余的痛苦。于是，有關(guān)安樂(lè)死的案例和討論不斷出現(xiàn)。
在現(xiàn)代醫(yī)療體系中得到較多共識(shí)的是以下四個(gè)原則：尊重自主，即要求尊重自主人的決策能力的原則；不傷害，即要求避免引起對(duì)他人傷害的原則；行善，即要求阻止傷害、促進(jìn)利益和權(quán)衡利益與風(fēng)險(xiǎn)、代價(jià)的原則；公正，即要求公平地分配利益、風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)的原則。此四項(xiàng)原則是醫(yī)療實(shí)踐中應(yīng)遵循的基本原則，其根本價(jià)值目標(biāo)是一致的，即維護(hù)患者利益，但每一具體原則又有其各自的倫理依據(jù)和對(duì)象性要求，從而在具體醫(yī)療情境之中，它們之間往往會(huì)發(fā)生沖突、出現(xiàn)矛盾，即當(dāng)我們從不同的倫理決策原則出發(fā)，會(huì)對(duì)同樣一件事情得出不同結(jié)論。我們分別從尊重自主原則與不傷害原則出發(fā)，就會(huì)形成對(duì)待安樂(lè)死的兩種不同態(tài)度。
3、社會(huì)公正問(wèn)題
安樂(lè)死中關(guān)于資源浪費(fèi)與合理分配的爭(zhēng)論反映了各個(gè)利益相關(guān)方在社會(huì)公正問(wèn)題上的博棄。各個(gè)利益相關(guān)方分為兩個(gè)層次，其一是發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)，另一個(gè)是富有的人與貧窮的人。顯然，一定社會(huì)的社會(huì)資源總量都是有限的，那么社會(huì)資源的分配和使用就會(huì)成為一個(gè)社會(huì)所必然面臨的問(wèn)題。我們的社會(huì)中也存在這樣的問(wèn)題，即存在著發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)社會(huì)資源占有占用不均衡、富有的人與貧窮的人對(duì)社會(huì)資源占有占用不均衡的問(wèn)題。發(fā)達(dá)地區(qū)和富有的人憑借其財(cái)富優(yōu)勢(shì)占有占用一多半社會(huì)資源，而欠發(fā)達(dá)地區(qū)和貧窮的人則由于其財(cái)富上的劣勢(shì)只能占有占用少量社會(huì)資源。由于這種對(duì)社會(huì)資源占有占用不均衡問(wèn)題的存在，其必然使人產(chǎn)生對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和貧窮的人能夠享有足量社會(huì)資源的擔(dān)憂，進(jìn)而認(rèn)為安樂(lè)死可能成為剝奪欠發(fā)達(dá)地區(qū)和貧窮的人享有社會(huì)資源的新方式。
4、人性中的非自洽性
人性中的非自洽性是指人性自身固有的矛盾性和人所處環(huán)境的復(fù)雜性、偶然性使得人性并不能滿足任何理論上所設(shè)想的邏輯完滿性。但在理性主義的背景下，出于理性的選擇和行為才被視為是可理解的和可靠的，由此導(dǎo)致了對(duì)出于非理性因素的選擇和行為的忽視、曲解和否定。在關(guān)于安樂(lè)死的第四點(diǎn)爭(zhēng)論“真實(shí)意愿與情境選擇之爭(zhēng)”里集中表現(xiàn)了對(duì)處于具體情境中的人的倫理決策能力的懷疑與不信任。我們可以進(jìn)一步從以下三個(gè)方面理解這一點(diǎn)。
第一，安樂(lè)死的支持者認(rèn)為安樂(lè)死之所以能夠獲得支持，是因?yàn)榛加胁恢沃Y并遭受不可忍受痛苦的人是值得同情的，因此他們尋求安樂(lè)死的請(qǐng)求是可以被理解和接受的，即他們面對(duì)疾病和痛苦不得不作出求死的選擇。而反對(duì)者給出的“活著總比死好”的理由也清楚地表明了他們將安樂(lè)死的最終結(jié)果理解為死亡這一事實(shí)。顯然，在生與死相對(duì)立的前提下，支持者和反對(duì)者雙方都無(wú)法提出無(wú)理由地放棄生命的有效根據(jù)。因此，放棄生命一定出于某種不可抗拒的原因，也就是“無(wú)奈之舉”。
第二，放棄生命的不可抗拒的原因具體到安樂(lè)死的支持者那里，就是患有不治之癥和不可忍受之痛苦，并且這一值得別人同情的原因更進(jìn)一步肯定了“活”的善與“死”的無(wú)奈。但是在反對(duì)者看來(lái)，不治之癥和不可忍受之痛苦與安樂(lè)死之間顯然存在著一個(gè)人如何選擇的問(wèn)題以及選擇是否可靠的問(wèn)題。
第三，前邊已經(jīng)確定，在安樂(lè)死的支持者看來(lái)，選擇安樂(lè)死一定是出于不可抗拒之原因，也就是說(shuō)別無(wú)選擇或這種選擇出于某種必然性，最為重要的是病患者本人令人同情的遭遇似乎使得他們的求死選擇能夠被道德承認(rèn)。
反對(duì)者似乎對(duì)此存有疑慮，認(rèn)為人的選擇應(yīng)該是出于純粹理性的才是可靠的，但病患者的選擇很可能會(huì)因?yàn)榉幣c否、疼痛加劇與否、醫(yī)生的診斷正確與否、醫(yī)療水平的提高與否甚至病人的情緒正常與否等因素而發(fā)生改變。很顯然，反對(duì)者的意見(jiàn)使得支持者最為重要的理由“自愿”變得不那么可靠和真實(shí)，但同時(shí)反對(duì)者的意見(jiàn)也表明了這樣一個(gè)事實(shí)，即人的選擇不僅僅是理性與必然性的表現(xiàn)，恰恰相反其中充滿了偶然性與非理性的影響，也就是說(shuō)人性中潛在地存在著對(duì)社會(huì)理性規(guī)則的破壞性因素，這些人性中的非自洽性并不因?yàn)橥樾呐c理性功能而自己消失，反而時(shí)刻影響著人類理性的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
5、傳統(tǒng)“孝道”的片面義務(wù)論價(jià)值取向
在中國(guó)的社會(huì)背景和文化語(yǔ)境下，害怕因?yàn)橥飧改富蚱渌H屬的安樂(lè)死請(qǐng)求而背上不孝的罪名，這種擔(dān)憂本身只表明了傳統(tǒng)“孝道”的矛盾性和復(fù)雜性，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：
第一，“孝”是為人們所認(rèn)同的倫理價(jià)值取向。因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)的“孝”文化由來(lái)己久，并且與政治關(guān)聯(lián)密切。早在先秦時(shí)期就有關(guān)于“孝”的社會(huì)政治作用的明確記述，如《論語(yǔ)？學(xué)而》載：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！’”?意為一個(gè)人只有在家孝順父母，友愛(ài)兄弟，在外才不會(huì)犯上作亂，做出有悼禮法的事情。另一方面，中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)組織。中國(guó)古代社會(huì)以家庭為基本單位，每個(gè)人既是家族成員，又是社會(huì)成員，人與人之間的關(guān)系由家族關(guān)系擴(kuò)大而成。一個(gè)人正是從愛(ài)自己的父母兄弟開(kāi)始，不斷擴(kuò)展，達(dá)到愛(ài)朋友、君王，以致愛(ài)整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家。所以作為處理家庭關(guān)系的基本道德規(guī)范——“孝”，既是家庭關(guān)系的重點(diǎn)，又是擴(kuò)展社會(huì)人倫關(guān)系的起點(diǎn)。這樣，個(gè)人被牢固地固定在了家族——國(guó)家這一整體、集體的利益鏈條之上，并產(chǎn)生了一種個(gè)體對(duì)家族——國(guó)家的犧牲意識(shí)與服從意識(shí)，即只強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)家族——國(guó)家的義務(wù)價(jià)值。因而現(xiàn)代安樂(lè)死對(duì)于自身權(quán)利被尊重的要求往往會(huì)遭遇到極大的片面義務(wù)論價(jià)值取向的阻礙。
第二，“孝”中所包含的盡義務(wù)者的利己動(dòng)機(jī)，使得個(gè)體如果同意父母或其他親屬安樂(lè)死可能得到“不孝”的外在道德評(píng)價(jià)。由于現(xiàn)代安樂(lè)死所要求的是人工干預(yù)死亡過(guò)程，而且在直觀上，發(fā)出安樂(lè)死請(qǐng)求的父母或其他親屬依然被稱為活著的人，在這個(gè)意義上，父母或其他親屬的安樂(lè)死要求會(huì)被子女或晚輩當(dāng)成是處死的請(qǐng)求，難以接受，即會(huì)獲得“不孝”的外在道德評(píng)價(jià)。但父母或其他的親屬的安樂(lè)死請(qǐng)求出于自身的需求，在這個(gè)意義上，子女或晚輩應(yīng)該同意父母或其他親屬的安樂(lè)死請(qǐng)求。實(shí)踐表明，子女或晚輩大多拒絕了父母或其他親屬的安樂(lè)死請(qǐng)求。很明顯，這種拒絕在很大程度上是以犧牲要求安樂(lè)死者本人的利益而使子女或其他晚輩符合外在的積極道德評(píng)價(jià)為代價(jià)的。由此，“孝”與“不孝”除了強(qiáng)調(diào)被盡義務(wù)者的需求外，更加取決于一種外在的積極道德評(píng)價(jià)，即“孝”中包含有盡義務(wù)者的利己動(dòng)機(jī)，也就是俗話說(shuō)的“好名聲”。
中國(guó)現(xiàn)狀
安樂(lè)死的問(wèn)題在中國(guó)尚未正式討論，但促使安樂(lè)死問(wèn)題激化的那些先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，在中國(guó)已大量引進(jìn)并推廣。1988年7月5日，中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、中國(guó)法學(xué)會(huì)、上海醫(yī)科大學(xué)以及其他有關(guān)單位，聯(lián)合發(fā)起召開(kāi)了“安樂(lè)死”學(xué)術(shù)討論會(huì)。與會(huì)的各界代表一致認(rèn)為，盡管中國(guó)在實(shí)際工作中，安樂(lè)死，特別是消極的安樂(lè)死幾乎經(jīng)常可以遇到（積極的安樂(lè)死，在中國(guó)已經(jīng)公布至少7個(gè)案例，實(shí)際上大大超過(guò)此數(shù)），通常并不引起法律糾紛，但是考慮到中國(guó)的具體情況，還不存在為安樂(lè)死立法的條件。討論中出現(xiàn)的分歧意見(jiàn)與國(guó)外大體相同。
安樂(lè)死“猶抱琵琶半遮面”
自1994年始，全國(guó)人代會(huì)提案組每年都會(huì)收到一份要求為安樂(lè)死立法的提案。在1997年首次全國(guó)性的“安樂(lè)死”學(xué)術(shù)討論會(huì)上，多數(shù)代表?yè)碜o(hù)安樂(lè)死，個(gè)別代表認(rèn)為就此立法迫在眉睫。看來(lái)安樂(lè)死立法已不能回避了。但法律實(shí)現(xiàn)的是大多數(shù)人的意志，安樂(lè)死是否符合大多數(shù)人的意志，眼下尚無(wú)科學(xué)性的調(diào)查結(jié)果。而且法律付諸實(shí)踐，就有極大的強(qiáng)迫性，一旦安樂(lè)死立法，它就像橫在病人面前的一把雙面刃，用得好，就可以真正解除病人的痛苦；用得不好，就可能成為剝奪病人選擇生命權(quán)利的借口，被不法不義之徒濫用。
因此，在我國(guó)，雖然上海等地有悄悄實(shí)施安樂(lè)死的案例，但安樂(lè)死并未獲得合法地位。據(jù)現(xiàn)行刑法解釋，安樂(lè)死屬故意殺人罪。對(duì)于其法律后果，一直有兩種爭(zhēng)論。一方認(rèn)為，安樂(lè)死不能阻止行為的違法性，仍構(gòu)成刑法上的殺人罪，但處罰可以從輕。另一方認(rèn)為，安樂(lè)死雖然在形式上具備故意殺人罪的要件，但安樂(lè)死是在病人極度痛苦、不堪忍受的情況下提前結(jié)束其生命的醫(yī)療行為，而醫(yī)療行為是正常行為，因而可以阻卻其違法性，不構(gòu)成殺人罪。
1986年發(fā)生在陜西漢中的我國(guó)首例安樂(lè)死案件，曾歷經(jīng)6年艱難訴訟。醫(yī)生蒲連升應(yīng)患者兒女的要求，為患者實(shí)施了安樂(lè)死，后被檢察院以涉嫌“故意殺人罪”批準(zhǔn)逮捕。案件審理了6年后，蒲終獲無(wú)罪釋放。但這并不意味著安樂(lè)死的合法性，安樂(lè)死仍是違法的，只不過(guò)由于蒲連升給患者開(kāi)具的冬眠靈不是患者致死的主要原因，危害不大，才不構(gòu)成犯罪。
在民間，也許是人們對(duì)醫(yī)學(xué)預(yù)防死亡、延長(zhǎng)生命的印象太深了，因此很多人認(rèn)為醫(yī)生的道德責(zé)任是救死扶傷，任何安樂(lè)死都被認(rèn)為是不道德的。有人說(shuō)，我國(guó)的國(guó)情是，很多人向往和追求的不是“死”的權(quán)利，而是需要保衛(wèi)“生”的神圣權(quán)利。
法學(xué)界人士出言亦很謹(jǐn)慎
中國(guó)社科院法學(xué)所胡云騰認(rèn)為，安樂(lè)死立法和怎么實(shí)施是密切聯(lián)系的，實(shí)施安樂(lè)死影響到能否制定這個(gè)法律。目前看來(lái)，我國(guó)無(wú)論在醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)生的職業(yè)道德各方面的條件都不具備。
“社會(huì)的立法需求現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到一定的程度，盡管社會(huì)上一些人士呼吁安樂(lè)死立法”，中國(guó)社科院法學(xué)所刑法研究室主任陳澤憲說(shuō)，“從我國(guó)的一些倫理道德觀念，以及現(xiàn)行的一些法律障礙來(lái)看，都不具備實(shí)施安樂(lè)死的條件。”
但這并不能阻止要求安樂(lè)死合法化的呼聲。病人應(yīng)有尊嚴(yán)死去的自主權(quán)，這是擁護(hù)安樂(lè)死的人很充分的理由。著名作家史鐵生在《安樂(lè)死》一文中說(shuō)：與其讓他們（植物人）無(wú)辜地，在無(wú)法表達(dá)自己的意愿無(wú)從行使自己的權(quán)利的狀態(tài)下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴(yán)地結(jié)束生命。這才是對(duì)他們以往人格的尊重，才是人道。曾是安樂(lè)死合法化提案的發(fā)起人之一的北京兒童醫(yī)院兒科專家胡亞美說(shuō)，安樂(lè)死可以節(jié)約我國(guó)有限的衛(wèi)生資源，把它用于更有治療希望的病人身上。
安樂(lè)死引起熱議
“安樂(lè)死”一直是引起社會(huì)各界頗多爭(zhēng)議的話題。
來(lái)自英國(guó)的Debbie Purdy，（2014年獲得法庭裁定在她將來(lái)若執(zhí)行安樂(lè)死時(shí)其家人無(wú)須負(fù)上法律責(zé)任）以視頻方式參與本次發(fā)布會(huì)，發(fā)表她對(duì)生命的看法，覺(jué)得每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)利去決定自己的生命。
香港醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳以誠(chéng)醫(yī)生則表示醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷，安樂(lè)死的立法問(wèn)題尚面臨諸多障礙。
香港撒瑪利亞防止自殺會(huì)副主席簡(jiǎn)柏基反復(fù)強(qiáng)調(diào)了生命的可貴性，對(duì)生命應(yīng)該始終保持希望。
法律現(xiàn)狀
在我國(guó)，在法律未允許實(shí)行積極安樂(lè)死的情況下，實(shí)行積極安樂(lè)死的行為，仍然構(gòu)成故意殺人罪；既不能認(rèn)為這種行為不符合故意殺人罪的犯罪構(gòu)成，也不宜以刑法第13條的但書為根據(jù)宣告無(wú)罪。當(dāng)然，量刑時(shí)可以從寬處罰。
對(duì)實(shí)施積極的安樂(lè)死的行為，應(yīng)以故意殺人罪論處。所謂安樂(lè)死，通常是指為免除患有不治之癥、瀕臨死亡的患者的痛苦，受患者囑托而使其無(wú)痛苦地死亡。安樂(lè)死分為不作為的安樂(lè)死與作為的安樂(lè)死。不作為的安樂(lè)死(消極的安樂(lè)死)，是指對(duì)瀕臨死亡的患者，經(jīng)其承諾，不采取治療措施(包括撤除人工的生命維持裝置)任其死亡的安樂(lè)死。這種行為不成立故意殺人罪。安樂(lè)死有以下三種情況：
(一)是沒(méi)有縮短患者生命的安樂(lè)死(本來(lái)的安樂(lè)死、真正的安樂(lè)死)，這種行為不成立犯罪；
(二)是具有縮短生命危險(xiǎn)的安樂(lè)死(間接安樂(lè)死)。這種行為雖然具有縮短患者生命的危險(xiǎn)，但事實(shí)上沒(méi)有縮短患者生命，也不成立故意殺人罪；
(三)是作為縮短患者生命手段的安樂(lè)死(積極的安樂(lè)死)，即為了免除患者的痛苦，而提前結(jié)束其生命的方法。
現(xiàn)世界上只有個(gè)別國(guó)家對(duì)積極的安樂(lè)死實(shí)行了非犯罪化。而我國(guó)對(duì)于安樂(lè)死還是持反對(duì)態(tài)度的。
立法之路
由于安樂(lè)死的問(wèn)題比較復(fù)雜，涉及道德、倫理、法律、醫(yī)學(xué)等諸多方面，中國(guó)尚未為之立法。
在1988年七屆人大會(huì)議上，最早在全國(guó)人大提出安樂(lè)死議案的是嚴(yán)仁英和胡亞美，兩人分別是中國(guó)婦產(chǎn)科學(xué)和兒科專業(yè)的泰斗。嚴(yán)仁英在議案中寫下這么短短幾句話：“生老病死是自然規(guī)律，但與其讓一些絕癥病人痛苦地受折磨，還不如讓他們合法地安寧地結(jié)束他們的生命。”
1994年全國(guó)兩會(huì)期間，廣東32名人大代表聯(lián)名提出“要求結(jié)合中國(guó)國(guó)情盡快制定‘安樂(lè)死’立法”議案。
1995年八屆人大三次會(huì)議上，有170位人大代表遞交了4份有關(guān)安樂(lè)死立法的議案。
1996年，上海市人大代表再次提出相關(guān)議案，呼吁國(guó)家在上海首先進(jìn)行安樂(lè)死立法嘗試。在隨后于1997年首次舉行的全國(guó)性“安樂(lè)死”學(xué)術(shù)討論會(huì)上，多數(shù)代表?yè)碜o(hù)安樂(lè)死，個(gè)別代表認(rèn)為就此立法迫在眉睫。
2003年3月9日，全國(guó)人大代表、中國(guó)工程院院士、著名的神經(jīng)外科專家王忠誠(chéng)，受中國(guó)工程院院士、北京兒童醫(yī)院院長(zhǎng)胡亞美教授的委托，向大會(huì)提交了在北京率先試行“安樂(lè)死”并建立相關(guān)法規(guī)的建議。
2003年7月22日媒體報(bào)道稱，廣東省人大教育科學(xué)文化衛(wèi)生委員會(huì)在會(huì)辦本省政協(xié)委員該提案時(shí)指出，立法實(shí)行“安樂(lè)死”有違憲法。有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)：“不管實(shí)行‘安樂(lè)死’是自愿與否，實(shí)際上是對(duì)生存權(quán)的剝奪，而生存權(quán)是憲法直接保護(hù)的權(quán)利。”
代表案例
●1986年到2003年17年中，陜西第三印染廠的一名普通職工王明成兩度因?yàn)榘矘?lè)死問(wèn)題成為全國(guó)媒體關(guān)注的新聞人物。1986年，王明成的母親夏素文病危，王明成不愿母親忍受臨終前的病痛，要求大夫?qū)δ赣H實(shí)行了安樂(lè)死。1987年，陜西漢中市檢察院以故意殺人罪將王明成和大夫蒲連升刑事拘留，這是我國(guó)的第一例安樂(lè)死案件。1992年，最高人民法院批示，安樂(lè)死的定性問(wèn)題有待立法解決，就本案的具體情節(jié)，對(duì)蒲、王行為不做犯罪處理。2003年六月，王明成被診斷為胃癌晚期。王明成正式提出安樂(lè)死的請(qǐng)求，但被西安交大第二醫(yī)院以我國(guó)尚未立法為由拒絕了。
●2010年11月23日下午2點(diǎn)45分許，廣州第十六屆亞運(yùn)會(huì)的現(xiàn)代五項(xiàng)馬術(shù)賽場(chǎng)上，哈薩克斯坦女選手加琳娜。多爾古申娜在廣州亞運(yùn)現(xiàn)代五項(xiàng)馬術(shù)障礙賽場(chǎng)墜馬受傷，被緊急送醫(yī)救治。她的賽馬也在比賽中嚴(yán)重受傷，最后被迫實(shí)行了安樂(lè)死。
●2011年5月16日，70多歲的李阿婆因中風(fēng)患病二十多年，被兒子鄧某送食農(nóng)藥后死亡。因涉嫌故意殺人，番禺區(qū)檢察院于2011年5月31日批準(zhǔn)逮捕鄧某。鄧某交代，自己是應(yīng)母親要求為其實(shí)施安樂(lè)死。鄧某現(xiàn)年41歲，小學(xué)文化，四川人，來(lái)廣州務(wù)工，租住在番禺區(qū)石基鎮(zhèn)石普村。2011年5月16日14時(shí)許，鄧某向石基派出所報(bào)案，稱其母親李某某在出租屋內(nèi)自然死亡。但公安人員到場(chǎng)后，經(jīng)初步檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)其母并非自然死亡，而是有機(jī)磷中毒死亡，于是鄧某被帶回公安機(jī)關(guān)接受審查。
代表案例
據(jù)外媒報(bào)道，比利時(shí)官員說(shuō)，一名身患絕癥的兒童將成為全球首例獲準(zhǔn)接受安樂(lè)死的未成年人。報(bào)道稱，比利時(shí)聯(lián)邦安樂(lè)死管制與評(píng)估委員會(huì)主席迪斯特爾曼確認(rèn)了這一案例。他透露申請(qǐng)者已經(jīng)接近18歲，絕癥無(wú)治，“無(wú)法忍受病痛折磨”，醫(yī)生將使用鎮(zhèn)靜劑幫助患者進(jìn)入沉睡狀態(tài)。迪斯特爾曼表示，比利時(shí)弗萊芒法語(yǔ)地區(qū)當(dāng)?shù)匾幻t(yī)生上周向委員會(huì)通報(bào)了這個(gè)安樂(lè)死申請(qǐng)案例。但他沒(méi)有提供申請(qǐng)者更多信息。比利時(shí)在兩年前取消了提出安樂(lè)死申請(qǐng)者的年齡限制。該國(guó)是世界上唯一一個(gè)允許不受年齡限制可以提出安樂(lè)死申請(qǐng)的國(guó)家。條件是，提出申請(qǐng)者必須具有做出合理決定的能力，必須是在絕癥無(wú)治的晚期，并且因?yàn)椤懊媾R無(wú)法忍受病痛”而多次提出申請(qǐng)。另外，18歲以下的兒童的申請(qǐng)也必須得到父母雙親的同意。
參考資料
[1]
西班牙通過(guò)安樂(lè)死法規(guī)，將在發(fā)布后的三個(gè)月之內(nèi)正式生效 · 西部網(wǎng)[引用日期2021-03-19]
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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