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漢謨拉比法典
世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典
《漢謨拉比法典》（The Code of Hammurabi）是中東地區(qū)的古巴比倫國王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。
石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權的權標的浮雕，以象征君權神授，王權不可侵犯；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。
《漢謨拉比法典》由序言、正文和結語三部分組成，序言和結語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細的規(guī)定。
基本信息
| 中文名 | 漢謨拉比法典 |
| 外文名 | code of Hammurabi |
| 時期 | 古巴比倫 |
| 現(xiàn)藏地 | |
| 性質(zhì) | 楔形文字法典 |
形成過程
古巴比倫的漢謨拉比法典是兩河流域楔形文字法的集大成者，也是早期東方世界代表性成文法典，是古巴比倫留給世界人民的重要財產(chǎn)。據(jù)說，國王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應付。他就讓臣下把過去的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習慣，編成一部法典，并把他刻在一個高2.25米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護社會秩序，實質(zhì)是維護奴隸主階級的利益。法典據(jù)說是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的。
《漢謨拉比法典》石碑復制品
頒布原因
漢謨拉比法典
國王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟，全國各地的神廟經(jīng)濟均從屬于王室經(jīng)濟。王室直接支配的土地數(shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟的基本部分（包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等）主要集中在蘇美爾地區(qū)。
但是，古巴比倫時代王室地產(chǎn)的經(jīng)營方式，已不同于烏爾第三王朝時代的大規(guī)模集中經(jīng)營，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務的各類人，如王室商業(yè)代理人，軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”。“納貢人”從王室領得份地，種籽，耕畜和農(nóng)具后，自行經(jīng)營，每年須向王室繳納相當?shù)氖斋@物。他們不得出賣或抵押份地，但可以世襲占有。
漢謨拉比像
法典結構和內(nèi)容
法典結構體系
漢謨拉比法典由序言、條文（273條）和結語三部分組成。
正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的民事、刑事、訴訟等領域，意在調(diào)解自由民之間的財產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟關系和社會關系。它典型地體現(xiàn)了古東方諸法合體、民刑不分的特點。
結尾部分除繼續(xù)對漢謨拉比歌功頌德外，還強調(diào)法典原則的不可改變性。
法典基本內(nèi)容
1.社會結構
漢謨拉比法典
1.自由民上層（阿維魯穆），享有完全的權利；
2.無公民權的自由民（穆什欽努），法律地位較阿維魯穆低，但也享有很多特權；
3.奴隸（包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）；
漢謨拉比法典石碑復制品
2.國有與有限度的私有并存的土地制度
3.以契約為基礎的買賣婚姻制度；實行家內(nèi)繼承制度
4.巴比倫王國債的主要形式是契約
5.法典規(guī)定的刑罰手段極為殘酷
6.一些法律條例
.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實，揭發(fā)者應處死；
.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關生命問題，應該處死；
倘法官審理案件做出判決后又更改，則應揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。
7.兩個原則
漢謨拉比法典建立在兩個最著名的原則基礎上，即“以眼還眼，以牙還牙”（同態(tài)復仇）和“讓買方小心提防”。猛一看來這兩個原則都很原始，在規(guī)定對確定的傷害行為進行賠償時（“倘人毀他人之目，則毀其目”；“倘人斷他人之骨，則斷其骨”），法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無情地堅持讓人受到皮肉之苦和受辱。“讓買方小心提防”原則不那么殘酷無情，但看上去不像是法律。為什么國家應在一部法典里宣布賣方行詐不會受到懲處呢？因為美索不達米亞人頒布法律主要是為了制止爭斗，他們以為這決非毫無理由－一個總想采取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害于人，都會受到法律同樣的處罰，那么他也許會不再施暴。至于“讓買方小心提防”原則，同樣也是為了制止爭斗，因為買方知道自己沒有權利，如果他去取鬧，馬上就會受到懲罰。正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中統(tǒng)治最嚴密的國家。
法律淵源
漢謨拉比法典
無奴派觀點
無奴派創(chuàng)始人黃現(xiàn)璠教授在《中國歷史沒有奴隸社會》（20世紀學者所撰的第一部論證中國歷史沒有經(jīng)歷過奴隸社會的專著）一書中通過對漢謨拉比法典中涉及“奴”的條文逐一深入研究后認為：《漢謨拉比法典》中沒有“債奴”一詞，可是卻被一些中國學者譯成了“債奴”，進而理解為“債務奴隸”，再斷章取義或捕風捉影地偽造出一個所謂的“債務奴隸制”，以便將古巴比倫的社會性質(zhì)定性為“奴隸社會”。這是中國主張奴隸社會存在論的學者們?yōu)闈M足時代的意識形態(tài)慣用的手法，應該予以揭示和批判。作者關此經(jīng)過數(shù)萬字的詳細論證后得出結論：楔形文字中的“奴”詞大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隸”。
古西亞諸法典中明確指涉“奴”義的詞語皆義指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隸”。作者認為，古西亞社會存在的少量外族戰(zhàn)奴、宮奴形條畜產(chǎn)，幾乎沒有資格被記入“法典條文”，能被記入“法典條文”受到諸多制限和作為弱勢階層受到法律一定保護的只有作為王宮貴族重要私人財產(chǎn)的“奴婢”或“奴仆”。
發(fā)現(xiàn)過程
盧浮宮內(nèi)的漢謨拉比法典
漢謨拉比法典不僅是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟、政治、法律制度的極其重要的文物；同時，它還是古代巴比倫藝術的代表，尤其因為古巴比倫王國流傳下來的藝術品十分罕見，所以這個石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細，表面高度磨光。石碑上刻滿了楔形文字，全文280條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽神沙瑪什向漢謨拉比國王授予法典的浮雕。太陽神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權利的魔標和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽神的寶座很像古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比（公元前1792年~1750年在位）頒布的一部著名法典。眾所周知，古巴比倫王國位于中東地區(qū)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域（俗稱兩河流域），大體相當于今天的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了呢？原來，公元前3000多年前，在今天伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個強大的奴隸制王國，叫埃蘭（又譯“依蘭”），古城蘇撒就是埃蘭王國的首都。公元前1163年埃蘭人攻占了巴比倫之后，便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到了蘇撒。埃蘭王國后來被波斯滅亡。公元前6世紀波斯帝國國王大流士上臺，又把波斯帝國的首都定在蘇撒，這個石柱法典便又落到了波斯人手中。
在石碑被“驗明正身”之后，人們又出現(xiàn)了新的疑惑：發(fā)掘出來的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢？據(jù)史料記載，埃蘭國王攻克了巴比倫后，自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績。可是，毀去上面的字跡后并沒刻上新字，這就不知為何了。
多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)了法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補齊復原。否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”了。這部法典由序言、正文（282條）和結語三部分（共3500行）組成。內(nèi)容從道德說到國家義務，又說到私人社會生活的各個領域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關于土地的經(jīng)濟糾紛、果園、實物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣，規(guī)定之細，令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。
法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損。據(jù)考證，埃蘭王蘇特魯克納惛特約于公元前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運回蘇撒。大概，他為了在石碑上刻記自己的功績而使人磨損部分原文。但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復本斷片復原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補白。法典石碑石質(zhì)堅硬，書法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻。石碑現(xiàn)藏法國巴黎盧浮博物館。
分類
條文分類
一、關于訴訟審判的規(guī)定（1至5條）：
其中第二條規(guī)定十分有趣，在法庭上，當一方控告另一方犯有某種罪行，然而提不出證據(jù)，被告一方也拿不出反駁的證據(jù)。這時，法官便會宣布把被告一方扔進幼發(fā)拉底河中，如果沉溺了，證明被告一方有罪。沒收其全部家產(chǎn)歸原告一方；假如不被淹死，則證明無罪。那就處死原告一方，同時把原告一方的財產(chǎn)沒收歸被告一方所有。這叫做交河神審判。
二、關于保護私有財產(chǎn)的規(guī)定（6至126條）：
其中規(guī)定盜竊或隱藏他人奴隸的人處以死刑；欠債到期不還的人，責令其妻子和兒子兩人到債主家里充當奴隸三年，第四年恢復自由。
三、關于婚姻、家庭與財產(chǎn)繼承（127至195條）。
其中規(guī)定“以眼還眼，以牙還牙”。打瞎奴隸的眼睛同打瞎耕牛的眼睛一樣處理，殺死奴隸同殺死耕牛一樣不償命，只賠償經(jīng)濟損失。建筑設計師設計的房屋倒塌，若壓死了屋主，把建筑師處死，若壓死的是房主的妻子或兒子，就把建筑師的妻子或兒子處死。
五、關于勞動、報酬、工具和責任事故的追究（215至241條）。
六、租賃牲畜、船只以及傭工和報酬（242至；277條）。
七、關于奴隸的規(guī)定（278至282條）：法典明確規(guī)定：奴隸是不受法律保護的工具和財產(chǎn)，奴隸不屬于人的范疇，不是權利主體。
法典評價
進步性
《漢謨拉比法典》是古東方法從習慣法階段進入成文法階段的體現(xiàn)。它獨立于宗教之外，以強制性規(guī)范確立奴隸主階級的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國家的社會關系。其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準確，都是人類其他早期法所不能比擬的。
局限性
《漢謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的。其前言內(nèi)容“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強者不能壓迫弱者。”看似表達出了該部法典的公正公平，人人平等。但通過其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)該法典是實則是在保護皇權貴族和奴隸主本身。其內(nèi)容中：“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無需賠償；平民之間使對方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛。”——種種不公平的條款其實反映了當時的階級歧視、奴隸制度而不是公平的法律。
歷史意義
維系王國
《漢謨拉比法典》較為完整地繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認奴隸主階級的統(tǒng)治地位，嚴格保護奴隸主階級的利益，并對各種法律關系作了比較全面的規(guī)定。
漢謨拉比法典的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國奴隸制中央集權強大的標志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來。古巴比倫王國時灌溉系統(tǒng)進一步發(fā)展，改善了揚水工具。耕犁有所改進，附設有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產(chǎn)提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見手工業(yè)的分工已經(jīng)相當細。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國內(nèi)外的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展。
巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心，王室經(jīng)濟的商業(yè)代理人壟斷著國內(nèi)外的大宗貿(mào)易，經(jīng)理國家稅收，并進行高利貸活動和土地經(jīng)營。此外還有許多奴隸主私人經(jīng)營商業(yè)。
判刑舉例
事例一
事例：【某好心人收留一不堪主人虐待而逃亡的奴隸】
定刑：【死刑】
事例二
事例：【奴隸主將奴隸傷害致死】
定刑：【無罪】
事例三
事例：【奴隸不承認主人是自己的主人】
定刑：【割除雙耳】
事例四
事例：【理發(fā)匠剃去奴隸的發(fā)式標記】
定刑：【砍去雙手】
事例五
事例：【貴族打死貴族】
定刑：【賠款】
參考資料
[1]
漢謨拉比法典：立法史上最完整的成文法典 · 人大新聞網(wǎng)[引用日期2017-06-29]
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