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古埃及人
起源于埃及的世界古老人種之一
制定了人類歷史上第一部太陽歷
基本信息
| 中文名 | 古埃及人 |
| 外文名 | The Ancient Egyptians |
| 定義 | 世界最古老的人種之一 |
| 主要宗教 | 埃及自然宗教 |
| 民族組成 | 北非土著居民 塞姆人 |
展開
原始社會
阿舍利手斧約公元前1800000-200000年
農(nóng)耕文明哺育埃及王權(quán)國家
距今約9000多年前，人們在尼羅河河谷定居，開始在岸邊建立房屋和村落，進(jìn)行農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的生產(chǎn)活動。距今7500年前，下埃及的法尤姆地區(qū)出現(xiàn)了早期城市，并開始使用銅器，為文明的形成奠定了基礎(chǔ)。
下埃及：
1 法尤姆A文化（約公元前5450年——前4400年）
2 邁瑞姆達(dá)文化（約公元前5000年——前4100年）
3 奧瑪瑞文化（約公元前4600年——前4350年）
4 馬阿迪文化（約公元前4000年——前3200年）
上埃及：
1 塔斯亞巴達(dá)里文化（約公元前4500年——前4000年）
2 涅伽達(dá)一期阿姆拉特文化（約公元前4400年——前3500年）
3 涅伽達(dá)二期格爾塞文化（約公元前3500年——前3300年）
4 涅伽達(dá)三期塞梅尼文化或前王朝第零王朝時期（約公元前3300年——前3100年）
王朝社會
約公元前350年前后，埃及第三十一王朝初期的史學(xué)家曼涅托，將埃及第一王朝，至其當(dāng)時所在的埃及第三十一王朝，把埃及一共分為三十一個朝代，之后學(xué)術(shù)界（將曼涅托之后的第32王朝即托勒密王朝重新列入）又有現(xiàn)代學(xué)者在此基礎(chǔ)上將上古埃及朝代重新劃分為三十三個王朝（含第0、32王朝）及以下幾個時期：
古風(fēng)時代（前）
1、早王朝時期（1—2王朝，約公元前3100—前2686年）
古典時代（早）
2、古王國時期（3—6王朝，約公元前2686—前2181年）
4、中王國時期（11—14王朝，約公元前2040—前1786年）
5、第二中間期（15—17王朝，約公元前1786—前1567年）
帝國時代（中）
7、第三中間期（21—25王朝，約公元前1085—前752年）
8、晚王國時期（25—31王朝，約公元前752—前332年）
希臘化時代（晚）
羅馬統(tǒng)治時代（后）
10、后埃及時期（埃及行省，約公元前30年—公元639年）
注：
文化
字體
1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的納爾邁石板（公元前3000年）多年來被認(rèn)為是埃及象形文字的最早文獻(xiàn)。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（地名為Umm el-Qa'ab）發(fā)現(xiàn)了前王朝的一個統(tǒng)治者的U-j墳塋，復(fù)原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規(guī)模的埃及象形文字，這一墳塋的年代為公元前3150年。
埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最后以限定語意的范圍。商博良對這一文字系統(tǒng)作了如下說明：當(dāng)文字發(fā)展并在埃及普及時，對文字的簡化也就發(fā)展了。這就導(dǎo)致出現(xiàn)了僧侶體和世俗體字體。
由于迦南地區(qū)一直淪為為埃及附屬國，埃及圣書文字對腓尼基字母的影響非常大，而希臘字母又是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，現(xiàn)代英文字母的源頭最早可以追溯至埃及圣書文。
埃及語與書寫系統(tǒng)的演進(jìn)
埃及語前期（公元前 3150起）棺篆
埃及語早期（公元前 2700起）Pyramids銘文
閱讀圣書體字符
音符：字符僅用來表讀音
意符：字符即表示所繪之物，且有讀音
定符：位于詞尾，不發(fā)音，提示詞義
注：現(xiàn)代古埃及語相比古代埃及語的區(qū)別在于缺少元音，國際埃及學(xué)術(shù)界后使用一個全新音節(jié)將其填充。
公元4世紀(jì)出現(xiàn)了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個象形文字作了解釋。早期研究者認(rèn)為它源出于希臘文，近期的研究則傾向于它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對文藝復(fù)興時期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。拿破侖軍隊遠(yuǎn)征埃及時，在羅塞塔城附近發(fā)現(xiàn)了一塊用三種文字（圣書體、世俗體和古希臘文）寫成的黑色玄武石碑，被稱為“羅塞塔石碑”(Rosetta Stone)。這塊石碑給解讀帶來了關(guān)鍵性的資料。商博良從國王托勒密的帝號名印入手，在1830年代幾乎完全破譯了埃及象形文字，這對當(dāng)時誕生不久的埃及學(xué)來說是一個重大的進(jìn)展。
文學(xué)
流傳到當(dāng)下的古埃及文學(xué)作品，都是古代埃及社會形態(tài)下的產(chǎn)物，其神學(xué)、詩歌、教諭，箴言，描繪了埃及古代文學(xué)史的燦爛。大約在公元前3300年，埃及人發(fā)明了象形文字，許多文學(xué)作品寫在紙草紙上保存了下來。
第一中間時期和中王國時期（公元前2280～公元前1778），文學(xué)有了很大發(fā)展，中埃及語成為埃及古典文學(xué)語言。
中王國時期是古埃及文學(xué)的繁榮時期，其文學(xué)作品在修辭、表意、描繪等方面是后來各個時期文學(xué)作品的典范。
新王國時期(公元前1570～公元前1090)，最突出的文學(xué)體裁是寫實的旅行記，這個時期還留下許多對眾神和國王的頌歌。《阿頓太陽的頌詩》是古代十八王朝頌歌中的名篇，它熱烈贊頌給萬物帶來生機(jī)的太陽神。這篇頌詩代表了古代埃及宗教詩的主要成就，埃及考古學(xué)家認(rèn)為《阿頓太陽的頌詩》對古代希伯來文學(xué)產(chǎn)生過影響，特別是《舊約·詩篇》中可以看出古埃及頌詩的痕跡。
《尼羅河頌》是美楞普塔時期的篇長詩共14節(jié)，據(jù)埃及學(xué)者推斷，它創(chuàng)作的時代大約在公元前13世紀(jì)。其外又有早在古王國時期，國王陵墓中就已經(jīng)有了各種符箓。中王國時期，這類符箓種類增多，而且中等居民階層也在死者棺中放入符箓。新王國時期便產(chǎn)生了《死者之書》（一譯《亡靈書》），它是寫在長卷紙草紙上的各種咒文、禱文和頌歌，放在奴隸主帝王的陵墓或石棺里供“亡靈”閱讀，許多詩句莊嚴(yán)典雅，氣象宏偉。它表現(xiàn)了古埃及人對眾神的虔誠。
古代埃及每個時期都有訓(xùn)言、箴言之類的教諭文學(xué)。箴言這類作品多出自統(tǒng)治者或王公貴族之手，教導(dǎo)其子弟、臣下如何治國如何愛戴人民；有些則宣揚如何立身行事。后世把教諭文學(xué)上溯到古王國時期，《普塔霍蒂普箴言》就是這時期的作品。據(jù)說在著名的《所羅門智訓(xùn)》里，可以看出古埃及大臣普塔霍蒂普所寫箴言的影響。
古代埃及各個歷史時期都有許多故事傳世。中王國時期，由于經(jīng)濟(jì)活動范圍的擴(kuò)大，文學(xué)作品中的故事增多。這些故事大多敘述主人公游歷冒險的事跡，情節(jié)曲折。它表明當(dāng)時埃及人社會視野大為開闊，也反映當(dāng)時埃及跟海外的交往日益增強(qiáng)。有些故事取材于歷史事件。第十王朝時期的《能說善道的農(nóng)夫的故事》（一譯《有口才的莊稼人的故事》），是其中優(yōu)秀的作品之一。它反映了當(dāng)時的社會矛盾，刻畫了一個聰明的勞動人民的形象。《賽努希故事》是根據(jù)第十二王朝初年的真實事件而創(chuàng)作的，它描述了當(dāng)時國家的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事狀況，反映了埃及人在巴勒斯坦的真實生活。中王國時期另一個膾炙人口的故事是《遭難水手的故事》（一譯《沉舟記》），它很象《一千零一夜》中的《辛伯達(dá)航海旅行的故事》，也像《魯濱遜漂流記》。這部作品饒有風(fēng)趣，引人入勝，充滿驚險的場面和奇異的情節(jié)，反映出當(dāng)時埃及水手的生活和愛國熱忱。新王國時期留下了許多曲折離奇的故事，如《兩兄弟的故事》、《倒霉的王子》、《占領(lǐng)尤巴城》和《關(guān)于真理和非真理的故事》等。新王國時期另一個突出的文學(xué)體裁是寫實的旅行記，著名的《威納蒙旅行記》寫于第二十王朝的末期，它描述阿蒙神廟神官哈雷侯爾派遣威納蒙前往腓尼基比布魯斯城采購木材的故事。
古埃及文學(xué)在題材或體裁上對古代希臘文學(xué)、科普特文學(xué)和中世紀(jì)的東方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻(xiàn)。
藝術(shù)
音樂
古代埃及音樂，可追溯到公元前2700年，從埃及古遺跡出現(xiàn)的古樂器，顯示埃及的古樂史跡，僅次于美索不達(dá)米亞，埃及的音樂近5千年的歷史；當(dāng)時的埃及音樂，相信是以祭典儀式及宮廷音樂為主。
古代埃及在（公元前3100～前 332），已產(chǎn)生了豐富的音樂文化。已使用多種樂器，如西斯特魯姆（一種金屬叉鈴）是宗教和音樂的象征，常用于宗教儀典和公祭活動。貝尼琴（弓形豎琴）豎琴的多種形制，皆由它演化而成。其他樂器還有弦樂器利拉、納菲爾琴（琉特），管樂器賽比笛、雙管瑪穆（一管奏曲調(diào)，一管奏持續(xù)低音）以及體鳴樂器對擊棒（有木制、青銅制、象牙制，黃金寶石等）和多種鼓。
在公元前17～前15世紀(jì)，埃及人又曾征服過敘利亞近東等地，因此埃及音樂與西亞音樂有過密切的交流。西亞音樂對埃及音樂的影響主要表現(xiàn)為三角形豎琴和長頸琉特的傳入，豎琴的體積由小變大；一種雙簧的管樂器在許多場合取代了笛子；音階也由原來的五聲變?yōu)槠呗暋?/span>
從埃及古王朝的遺跡和出土文物中可以看出，在宮廷貴族的生活中，音樂占有重要地位，吟詩、舞蹈以及婚喪儀典都伴有音樂。根據(jù)希臘史學(xué)家希羅多德的記載，5世紀(jì)時，埃及的宗教音樂與世俗音樂相當(dāng)繁榮，曾舉行過600人的合唱、300人的豎琴合奏。
繪畫
埃及藝術(shù)宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而崇高、驕傲而謙卑。古代埃及藝術(shù)的主要特征就是“恒定”感，希望通過“恒定”的牽引，使藝術(shù)在人與神秘力量間形成媒介。它們是人創(chuàng)造的，但并不完全為現(xiàn)實的人的藝術(shù)。這樣的藝術(shù)無疑有著造型的紀(jì)念碑性和別樣的內(nèi)在力量。
埃及的繪畫有三種樣式。有一種稱為“線刻”，就是在石頭上刻畫人物或動物的形象，這些形象都是平面造型，類似 《死亡之書》（約公元前1100年）繪畫造型，實際上是界于雕刻和繪畫之間的一種美術(shù)樣式。
法尤姆畫像（Faiyum mummy portraits）法尤姆肖像出現(xiàn)的時期正值羅馬美術(shù)對埃及美術(shù)產(chǎn)生巨大影響之時。在2世紀(jì)初，該地區(qū)還出現(xiàn)過身著羅馬衣袍的埃及人的畫像。這一類肖像對光、影以及人物性格和神態(tài)的刻畫頗具特色，人物眼大且富于表情。這種手法被認(rèn)為是東方概念與西方現(xiàn)實主義的結(jié)合，并被認(rèn)為是拜占庭畫風(fēng)格的先聲。
科技
埃及是文明古國之一。古代埃及有著與眾不同的科技傳統(tǒng)。古代埃及為世界貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明創(chuàng)造，而且在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、機(jī)械、建筑等眾多方面發(fā)展出了獨具特色的先進(jìn)成果。
古代埃及人于公元前2600年發(fā)明了莎草紙，它是歷史上最早最便利的書寫紙。當(dāng)時，莎草紙大量出口，遠(yuǎn)銷海外，希臘人、羅馬人、亞述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影響了西方文化3000年之久。由于紙草紙的發(fā)明和推廣，才使人類可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存，直至8世紀(jì)，中國造紙術(shù)傳到中東，才取代了莎草紙。
包括英文“紙”的拼寫paper，就是來源于拉丁文中莎草紙的拼寫papyrus。莎草紙因此也成了古埃及人對人類文明巨大的貢獻(xiàn)。
一些由古代埃及先于其他國家發(fā)明的包括：最早的紙（紙莎草）、鎖和鑰匙、玻璃器皿制作技術(shù)、啤酒釀造技術(shù)、牙刷、隕石中提取鐵技術(shù)、10進(jìn)制和拆分法、薄荷糖、安全套、保齡球、鏡子和化妝品、大型帆船、眼影、假發(fā)、水鐘、牙膏、扇子、手套、文胸、剪刀、文具盒、骰子，手術(shù)器械（根據(jù)《艾德溫·史密斯紙草文稿》記錄，古埃及人可以治療48種骨骼移位，并為此使用一整套手術(shù)器械，包括刀、剪、針、鉗、勺、鉤、探針、夾鉗、柳葉刀等。）等。
建筑上將兩塊花崗巖接縫處鑿出個騎縫燕尾型榫，然后制作個領(lǐng)結(jié)型木楔或銅楔砸進(jìn)去，兩塊石頭就連接成了一塊，牢不可分。
此外木制家具榫頭處理還實現(xiàn)大進(jìn)小出，且有軟包的形式。反應(yīng)出埃及古代木匠的高超水平。
醫(yī)學(xué)
被古代文明和現(xiàn)代社會大為推崇的埃及醫(yī)學(xué)，當(dāng)下依然是一種引人入勝的存在。
古代埃及醫(yī)學(xué)的基本概念，著重于醫(yī)學(xué)系統(tǒng)對血管系統(tǒng)的解剖，病理學(xué)和疾病方面的認(rèn)知，古代埃及醫(yī)學(xué)起源于公元前3300年，左塞王的御醫(yī)伊姆霍特普，是其奠基者。古埃及醫(yī)學(xué)是同時代最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)體系之一，廣泛影響了古希臘醫(yī)學(xué)，波斯醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展，古埃及人從木乃伊的制作過程中積累了豐富的解剖學(xué)知識和技巧，他們還研究藥物學(xué)，利用他們掌握的知識來實施簡單的外科手術(shù)。
早在4500年前古埃及當(dāng)時研究出了800多種簡單的醫(yī)療手術(shù)措施，和600多種天然藥物用法，如柳樹葉子和樹皮（含阿司匹林）用作防腐，以及從霉變面包中獲取盤尼西林成分外敷傷口等。
《艾德溫?史密斯紙草文稿》醫(yī)學(xué)論文集，也是人類史上第一部醫(yī)學(xué)著作，在這部著作上面他們已經(jīng)掌握了腦部的大體解剖，「腦」這個名詞不是第一次出現(xiàn)了，同時出現(xiàn)的還包括腦膜、腦脊液。他們還知道腦外傷和偏癱之間的關(guān)系，從而揭示出了腦的部分功能。
當(dāng)時外科醫(yī)生對各器官功能的認(rèn)識大部分都是正確的，比如心臟泵血的功能、血液中帶有「活力」的功能。出現(xiàn)于紙草文稿中的手術(shù)技術(shù)包括：縫合，切除，止血，鉆孔（古埃及人發(fā)明了帶有鋸齒內(nèi)緣的管子來鉆孔，主要用于血腫的減壓）骨折和錯位的處理：復(fù)位、打繃帶、打夾板。
事實上，涉及外科知識最多的埃德溫·史密斯紙草卷很可能就是一本軍醫(yī)手冊，所以文稿的48個病例中，大多數(shù)外傷特別是頭部外傷的，「標(biāo)題-檢查-診斷-治療-手術(shù)細(xì)節(jié)注釋」的順序?qū)懽鳎浅Ｓ袟l理。古埃及外科醫(yī)生已經(jīng)將病人區(qū)分為「可治愈的」、「可爭取的」和「不治療的」，并從而制定針對性的分級治療策略——「可治愈的」可以直接手術(shù)；「可爭取」病人暫時有手術(shù)禁忌，但可以先觀察，減輕痛苦，若情況有好轉(zhuǎn)，再行手術(shù)。
莎草紙保存不易，留存下來的文件屈指可數(shù)。幸好古埃及有豐富的墓葬出土為醫(yī)學(xué)史研究者帶來有用的補充信息。
引：古埃及的血管系統(tǒng)醫(yī)學(xué)和外科手術(shù)（Justin Barr New Havenue，Conn）耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院《古代埃及醫(yī)學(xué)史》
文字
古埃及人
古埃及人
古埃及象形文字的起源可以追溯到公元前3500年，最早它用鳥獸等象形符號表示地名以及國王的名字，它是類似漢字那樣的方塊字，一個字可以由很多偏旁組成，一個字代表一個意思。我們看到最多的古埃及象形文字大多刻畫在墓穴和廟宇中，這是著名的圣書體，這種書寫格式一直維持到古埃及文明滅亡，主要用于神圣的場合。另一種簡化的書寫格式是僧侶體，多用于書寫于紙草上，相當(dāng)于漢字的行書或草書。希臘人占領(lǐng)埃及后，外來人在埃及逐漸增多，古埃及文字發(fā)展出更為簡便的世俗體。古埃及文字影響了后來 的諸多文字，如：腓尼基文字、阿拉伯文字等，有意思的是一些古埃及文字如“日、月、山、水”和漢字古體極其相似。
人種
神話傳說
埃及神話同時也是古埃及宗教。指基督教和伊斯蘭教傳播以前，古代埃及人所信仰的神體系與宗教。因為古代埃及人的信仰差不多經(jīng)過3000年歷史，其中出現(xiàn)多次大變化，埃及神話與希臘或羅馬神話最大的區(qū)別是埃及神話中大部分的神明都是人身動物頭。古埃及人的信仰屬多神教類，且多半都以動物來作為其象征。古埃及人相信他們死后會到死后世界去。他們認(rèn)為身體是靈魂的容器，靈魂每天晚上會離開自己的身體，早上再回來。他們同樣相信死后靈魂會復(fù)活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發(fā)明了防腐術(shù)和制造木乃伊。
食物
生活在尼羅河畔的人大都是農(nóng)民，他們以大麥、小麥等谷物為主食，也吃禽類和牛肉，但不食用魚類，因為埃及人認(rèn)為魚類是不潔之物。婦女會制作啤酒和面包(古埃及人很早就知道如何釀造啤酒和葡萄酒 ) ，也會一起織布，埃及人很早就知道織布及染色技巧。
器皿
一般平民用的最多的是陶器。雪花石和青銅器是高級品，只有達(dá)官貴人才能享用。
古代的埃及人使用各種材質(zhì)制造日常生活所需的器皿。一般平民用的最多的是陶器。雪花石的紋路、光澤為貴族所愛用，是非常珍貴的材料，在古王國時期，只有王室可以開采，雪花石和青銅器統(tǒng)屬高級品，只有達(dá)官貴人才能享用。
衣衫
卡拉西斯
女人最典型的服裝是無袖的長衫，傳統(tǒng)名稱為“卡拉西斯”。在新王國時期，傳統(tǒng)簡單的式樣，漸漸被比較華麗、有打折花邊裝飾的衫裙套裝所取代，反映了當(dāng)時的財富和奢華之風(fēng)。雖然染色的技術(shù)幾乎和織布一樣久遠(yuǎn)，都可以追溯到王朝前時期，但染色的的衣服只限于外國人、國王、皇族和神所穿著。一般人穿不穿鞋，還沒有答案。似乎只有有錢人才穿得起涼鞋。
-------古王國時期
婦女們的服飾是種叫做“努格白”的衣服。這是一種較緊身的衣服，式樣簡單。從胸下一直穿到腳跟，胸下用一根布帶子扎住，努格白的上端一般有一根或兩根用扣子固定的吊帶，只有過于窄小而緊繃在身上的努格白才不用吊帶。穿上這種努格白衣服后，雙肩，雙臂和胸部都裸露在外，如果吊帶很寬，則有可能把胸部遮住。
努格白是古埃及各階級婦女通用的服飾，通常用透氣性較好的亞麻布制成。在一些晚會上，婦女們穿著的努格白上往往還有裝飾，如珠子，刺繡等。穿著的時候，從腳下往身上套，再用其他色彩相配的吊帶固定，如有可能，配上項鏈更好。
男子的服飾起先僅限于遮羞，在腰上系一根用植物做成的帶子，帶子兩端垂在前面即成。后來逐漸有了于婦女們穿的努格白西相似的衣服，用腰帶固定。古埃及古王國的男子有時也穿獸皮的，式樣因人的等級地位而定。
------中王國時期
婦女雖然仍穿努格白，但衣料和樣式已有所變化，有無袖和有袖兩種，長度依舊，胸下系一腰帶，有的不系，此外，披肩開始流行，這種披肩能遮住胸部。
這一時期的男子的服飾仍在以努格白為主的情況下出現(xiàn)了長袍，長袍一般到腳跟。
--------新王國時期
婦女們穿的服飾出現(xiàn)了變化，不再千篇一律。從第十八王朝女王奈菲爾提陵墓的彩畫上，我們可以看到女王穿的是由薄薄的白色細(xì)亞麻布制成的努格白，她胸下系了一根彩帶，彩帶從前面繞過背后再繞回前面打了個蝴蝶結(jié)，蝴蝶結(jié)的兩端一直垂到膝下。女王的披肩為蝙蝠形，用金線織成，上面飾有兩根吊帶，脖子上圍著項圈。
據(jù)考證，新王國時期最有特點的女裝是“紗麗”，這種服飾可能是從印度或伊拉克以東地區(qū)傳來的，它與古王國和中王國時期的服裝完全不同，用長布制成，長約5米，寬約半米，穿著方式隨意。新王國時期的婦女比較喜歡這種服飾，因為它不僅穿脫方便，而且象征文明與進(jìn)步。新王國時期女裝的另一特點是在衣服上打裥，開叉。這樣的衣服能使婦女顯得更加迷人，漂亮。
官員穿著高雅的白色亞麻衫，手持令牌，巡視莊園，可能是真實生活的寫照，但是木匠、鐵匠、金匠、石匠都穿著白衫、戴著假發(fā)，顯然是為了表現(xiàn)亡者的財富。墓室的壁畫和陪葬品所反映的只是古埃及社會精英的生活，和他們對來世的憧憬。只有結(jié)合墓室壁畫和村落的考古挖掘才能幫助理解古埃及工匠的生活。有些石片上面的素描顯示了可能更真實的一面。骯臟的木匠滿面胡須、亂發(fā)糾纏。石匠除了皮帶圍著臀部以外，赤身裸體。類似的情景在墓室壁畫上極少出現(xiàn)。
美容化妝
埃及人有可能極早就發(fā)明了美容品，發(fā)展了制造美容品的技術(shù)。他們的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上記述了消除皺紋和染黑灰白頭發(fā)的方法。用于化妝的物品有：畫眉毛和描眼角的化妝墨；將眼圈描成綠色和灰色的孔雀石和鋁礦石；作胭脂或口紅用的紅赭石；染指甲、手掌和腳底的散沫花；做假發(fā)（這種假發(fā)的頂上用融化的蜂蠟封住）用的人的頭發(fā)等等。希望把自己打扮得最為時髦的貴婦、淑女們還給自己的乳房涂上金色，給乳頭描上藍(lán)色。
為什么古埃及人要化妝：
尼羅河的西岸、埃及帝后谷附近，就是德爾埃爾麥迪納村落（Deir el-Medina）的廢墟。迷宮式的、齊腰高的石墻和破敗的手工藝品是屬于村莊工人們的，新王國時期，他們在圖坦卡門（Tutankhame）等法老和皇后們的地下墓室里勞作。大約從公元前1525年到1075年，皇室為這些征募來的勞工提供了所有生活必須品，如肉類、谷物和蔬菜，用來換取他們辛苦的勞作。歲月流逝，幾個世紀(jì)之后，德爾埃爾麥迪納發(fā)展成繁榮的社會，并有了自己的村公社和小型工業(yè)。
到了拉美西斯三世（Ramses III，公元前1187年—1156年）統(tǒng)治期間，德爾埃爾麥迪納的居民上演了史上第一次工人罷工。由于政府供應(yīng)的糧食沒有如期來到[資料來源: Bard and Shubert]，更糟的是，官員們扣留押了一船的按摩油[資料來源：Strouhal, Strouhal and Forman]。勞工們認(rèn)為油膏是他們健康幸福的關(guān)鍵，如果沒有它，他們就停止工作，要求政府介入。
油類和動物油脂能夠阻擋尼羅河三角州的酷熱和陽光，保護(hù)埃及人的皮膚，緩解肌肉疼痛。雇主通常把它們作為工人工資的一部分。有時，會加入香味或提取制成濃乳液、原始潤膚膏，這些只是埃及人用來保健的化妝品。
例如，在他們離開房屋，開始一天的工作或參加宴會、慶典之前，上流階級的埃及男人會花費一點工夫來裝飾他們的眼睛。就像年輕法老石棺里圖特王（King Tut）那雙凝望的眼睛一樣，化著濃濃的眼妝，黑色眼影線從眼皮上一直延伸到太陽穴，這在新王國時期很時尚。此時，黑色眼影已經(jīng)取代綠色眼影。古王國時期（公元前2650年—2134年），流行款式是一種由孔雀石（堿性碳酸銅）制成的天然翠綠色的眼影。為了涂抹這種濃妝，埃及人可能會用一片平滑的木頭或骨頭把粉狀礦物質(zhì)從眉線一直擦到鼻子底部[資料來源: Stewart]。
古埃及人之所以喜好化妝品，并不是單純沉浸于虛榮。男人、女人和孩子都遵守這種非常嚴(yán)格的個人衛(wèi)生保健規(guī)則，這種規(guī)則是受氣候、宗教和社會所支配、產(chǎn)生的。
古埃及人
帝后谷內(nèi)部走廊上雕刻的壁畫，描繪了古埃及人日常生活及他們死后生活的場景：強(qiáng)壯的男人們炫耀著濃濃的眼妝——由磨成粉末的礦物質(zhì)和油脂制成。他們化的煙熏眼線既有實際需要也有宗教儀式目的。認(rèn)為它可以驅(qū)除飛蟲、保護(hù)眼睛免受陽光照射以及防止感染。這種夸張的妝容也是模仿太陽神霍魯斯（ Horus）面部模樣，他通常被描繪成鷹的形狀[資料來源: Stewart]。
由壁畫上雕刻的發(fā)型師和理發(fā)師可以看出，古埃及人十分關(guān)注自己的面部毛發(fā)和體毛。對于男人，只有在服喪期才允許停止修面或修剪胡須。為了讓自己變得圣潔，男祭司會拔光所有的體毛，包括眼眉和睫毛。上流階層的埃及人會經(jīng)常戴著由人發(fā)制成的有香味的假發(fā)、假胡須，即使下層社會的居民，也會戴著由植物纖維制成的假發(fā)等裝飾。
油類及動物油脂除了護(hù)膚的功能外，也用作頭發(fā)護(hù)理。他們把獅子、蛇或其它動物的油脂涂在頭皮上，作為治療禿頭的順勢療法[資料來源: Shaw]。埃及人也會用淺紅色指甲花染料覆蓋在銀色的發(fā)束上，延遲頭發(fā)變白。在節(jié)日場合，男人、女人會把用干油脂制成的有香味的錐狀飾品戴在頭頂。受熱融化時，錐狀飾品就會散發(fā)出芳香，有百合香、沒藥香、豆蔻香及其它花朵、香料的香味。
在社會地位上，化妝品和飾品在古埃及反映著人們的社會等級，跟某些方面的文化一樣。如到處挎著的名牌包包就是一種地位符號，一個有錢埃及女人的標(biāo)志就是一個隨身攜帶的化妝品盒。體現(xiàn)社會范疇的另一方面，就是舞女和妃嬪都紋有點狀圖案和女神貝斯形象的紋身，貝斯是歌唱與家庭之神[資料來源: Lineberry]。
在他們死后，化妝品也要伸手可得。在帝后谷里，德爾埃爾麥迪納的苦力們把化妝物品如假發(fā)盒、華麗珠寶、眼影色板等都運到了墓室里。村莊中高級的工匠也會被陪葬相似的物品。即便是在死后，古埃及的男人和女人也需要打扮。
古埃及人
奢侈品
埃及工匠的技術(shù)，尤其是制造奢侈品的技術(shù)，是人們一致公認(rèn)的。他們制作的珠寶飾物非常精致，幾乎到現(xiàn)今還沒有被超過。他們的搪瓷制品和象牙、珍珠鑲嵌物也非常精美。他們發(fā)明了玻璃著色，而且是最早鞣制皮革的人，鞣革的方法仍被世界的大部分地區(qū)所采用。他們織的亞麻布十分勻凈，不遜于今人所織的。
首飾通常由黃金鑲嵌金青石、綠松石或紅玉髓，或者用彩釉陶、埃及藍(lán)代替寶石。早在新石器時期，埃及人就喜歡制作珠串、手鐲，以為裝飾。最早使用骨、牙、貝殼等材質(zhì)，而后擴(kuò)大到彩釉陶、金、銀、銅、半寶石等。銀器，非常少見。至少在古王國時期，因為埃及當(dāng)?shù)貨]有銀礦，銀比黃金還要珍貴。
墓葬顯示男人和女人一樣帶項鏈、手鐲、腳環(huán)和耳環(huán)。有一種腰飾，在壁畫中常常由裸體的女子佩戴。
科技成就
古埃及人按照尼羅河水的漲落和農(nóng)作物的生長規(guī)律，制定了人類歷史上第一部太陽歷，我們當(dāng)代通用的公歷，都源于這種歷法。古埃及人還建造了世界建造奇跡之一的金字塔，古埃及人把制作好的木乃伊放入金字塔內(nèi)。在制作木乃伊的過程中，古埃及人初步了解了解剖學(xué)的知識，并開始分科治病。古埃及人在幾何學(xué)上也有所造詣，他們推算出了圓周率——3.16（雖然不是最準(zhǔn)確的，但卻是最早推算出圓周率）。
故事傳說
直到埃及法老普撒美提科斯的時候，埃及人還相信他們是全人類當(dāng)中最古老的民族；從普撒美提科斯一登上王位，就想知道一下哪里的人最古老，埃及人自認(rèn)為他們自己比所有其他民族要古老。但是只有弗里吉亞人自認(rèn)為比他們還要古老。普撒美提科斯雖然探求哪里的人是最古老的，可是找不到任何頭緒，于是他便想了這樣的一個辦法。他把普通人的兩個新生的嬰兒在一生下時交給一個牧羊人，叫他把他們放在羊群當(dāng)中哺育，哺育的辦法是命令不許任何人在他們面前說任何一句話，而且只許他們睡在沒有人去的屋子里面，只有在適當(dāng)?shù)臅r候才把山羊領(lǐng)到他們那里去叫他們把奶吃飽，并在其他的方面也都對他們加以照顧。普撒美提科斯這樣做和這樣命令的目的，是要知道在嬰兒的不清楚的呀呀學(xué)語的時期過去以后，他們第一次說出來的話是什么。事情按照他所預(yù)料的發(fā)生了。牧羊人兩年中間都按照他所吩咐的去做了，在這以后，一天當(dāng)他打開他們屋里的門進(jìn)去時，兩個孩子都伸出雙手向著他跑來：嘴里發(fā)著倍科斯(BENOS)的音。當(dāng)他們剛剛這樣說的時候，牧羊人還沒有注意，但是后來在他每次來照顧他們的時候，他聽到他們嘴里總是說這個詞；最后他便把這事報告了國王并由于國王的命令，把兩個孩子帶到了國王的面前。普撒美提科斯于是便親自聽到了他們說的這個詞，并著手研究什么民族把什么東西稱為倍科斯。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)倍科斯在弗里吉亞人那里是面包的意思的。從這一事實加以推論，埃及人便放棄了先前的說法，并承認(rèn)弗里吉亞人是比他們更加古老的民族了。
風(fēng)俗
古埃及人上市場買賣的都是婦女，男子則坐在家里紡線。在寫算的時候，希臘人是從左向右運筆，但埃及人則是從右向左運筆的；古埃及人用青銅盆飲水，這青銅盆他們每天都要磨洗干凈：不是部分的人才這樣做，而是沒有人能夠例外。他們穿麻布的衣服，這種衣服他們經(jīng)常特別注意洗得干干凈凈。祭司們的衣服是麻制的，他們的涼鞋是紙草做的。他們是不許穿其他材料制成的衣服或鞋子的。祭司認(rèn)為牡牛是屬于埃帕波司神的，因此他們用這樣的辦法來檢驗?zāi)蹬＃簽榱诉@個目的而任命一個祭司來進(jìn)行檢查，看是否在這個牛身上有一根黑毛，如果有的話，這頭牲畜就是不凈的了。這個祭司檢查它的全身，先是叫它站著，然后再叫它仰臥下來；在這之后，他又把牛的舌頭拉出來，看一看是凈還是不凈。他還檢查尾巴上的毛，看它是否自然成長的。如果這個牛在所有這些不同的方面都被宣布為潔凈的話，祭司便把紙草卷到它的角上作為記號，把封泥抹到上面，然后再用他自己的指環(huán)上的印鑒在上面捺印。在這之后，這頭牡牛便被他們領(lǐng)走了；凡是沒有經(jīng)過祭司這樣鑒定的牛，如果用作犧牲的話，當(dāng)事人是要受到死刑的懲罰的。他們把他們捺了印的牲畜領(lǐng)到將用來奉獻(xiàn)的祭壇那里去，祭壇點上了火，然后把灌奠用酒灑在犧牲前面的祭壇上，并呼喚神的名字：然后他們便割斷它的咽喉，把它的頭拾切了下來，進(jìn)而更剝下它全身的皮。再后他們就拿著它的頭，在這上面念一通咒；如果有市場而那里又有一批希臘商人的話，他們便把這頭帶到那里去立刻賣掉，如果在他們那里沒有希臘人的話，他們便把這頭拋到河里去。他們對著頭念一通咒是為了：如果奉獻(xiàn)犧牲的人們，或者整個埃及會遭到任何兇事的話，他們希望這兇事會轉(zhuǎn)到牛頭上面來。
對犧牲的頭念咒以及用酒來灌奠，這些儀式對埃及人都是一樣的，而且同樣用于各種各樣的犧牲。由于這一習(xí)慣，埃及人是絕對不吃任何動物的頭的。所有的埃及人都是使用潔凈的牡牛和牡牛犢來當(dāng)作犧牲的。但是，他們卻不許用牝牛來當(dāng)作犧牲，因為牝牛是伊西司女神的圣獸。伊西斯女神的神像的外形象是一個婦女，但是有牝牛的一對角。全體古埃及人對于牝牛的尊崇，同樣都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過其他任何畜類。
歷史年表
一、早王朝時期(公元前3200年~前2686年)
第二王朝：公元前2850～2686年。從霍特普司克摩伊(Hotepseknemoui)到卡斯克摩，共有六位法老。
二、古王國或孟斐斯帝國(公元前2686～2181年)
第三王朝：公元前2686～2613年。從納特里克特—吉塞(Neteriknet-Djeser)到胡尼(Houni)，共有五位國王。焦瑟統(tǒng)治時代是權(quán)力和勝利的開始，此時出現(xiàn)了以沙卡拉的階梯金字塔建筑群為代表的恢宏壯觀的石頭建筑。該建筑群的設(shè)計師、作家兼學(xué)者的伊姆荷泰普成為史書上首批出現(xiàn)的偉人之一。這一時代是強(qiáng)而有力的中央集權(quán)君主制得以發(fā)展的時期，君主坐于孟斐斯，分派各省總督統(tǒng)治全國。
第四王朝：公元前2613～2494年。從斯內(nèi)夫盧(Snefrou)到斯克普斯卡夫(Skepseskaf)，共有六或七位法老。從金字塔的雄偉程度來判斷，斯奈夫魯、胡夫和哈爾夫的統(tǒng)治時期為這個時代的頂峰。在達(dá)夏爾，梅頓和基薩修筑的金字塔顯示出王朝的治國有方、經(jīng)濟(jì)繁榮。
第五王朝：公元前2494～2345年。從烏斯卡夫(Ouser)到烏納斯(Ounas)，共有九位法老。最著名的是薩胡蕾(Sahoure)和吉德卡雷—伊塞西(Djedkare-Isesi)。“太陽崇拜意識”迅速發(fā)展，在沙卡拉的烏尼斯金字塔墻上刻著著名的金字塔銘文。
第六王朝：公元前2345～2181年。從泰蒂(Teti)一世到女王尼托克里斯(Nitocris)，共七位國王包括佩比一世和活了上百歲的佩比(Pepi)二世。雖然第六王朝文治武功顯赫一時，曾組織過遠(yuǎn)至非洲南端的軍商遠(yuǎn)征，但一些省督不斷膨脹的全歷史中央集權(quán)的孟斐斯備受威脅，而引發(fā)了內(nèi)亂。
三、第一過渡時期(公元前2181～1991年)
第七王朝：只統(tǒng)治了七十天。
第八王朝：公元前2181～2130年。共有八到二十七位法老，但名字無文獻(xiàn)可查。
第九王朝到第十王朝：北方公元前2130～2040年。共有六位法老，有三位名叫凱蒂。
第十一王朝：南方公元前2130～2040年。共有三位法老。
蒙圖荷泰普二世在公元前2050年統(tǒng)一全國，從此第十一王朝的底比斯君主統(tǒng)治了整個埃及。這雖然使他們的故鄉(xiāng)底比斯城地位越來越重要，但仍然不足以取代孟斐斯。底比斯的統(tǒng)治者適時須來回旅行，并在十二王朝時在通往法尤姆的入口處修建了行宮，和諸如伊蒂—塔維的小城。王朝在不放棄底比斯的同時向北轉(zhuǎn)移權(quán)力中心，顯示出強(qiáng)而有力的中央集權(quán)政府逐漸恢復(fù)。
四、中王國或底比斯第一帝國(公元前1991～1786年)
第十一王朝末期：公元前2060～2000年。三位蒙圖霍特普法老，第一位在公元前約2040年統(tǒng)一埃及。
第十二王朝：公元前2000～1786年。七位法老名阿門埃瑪特(Amenhemat)或塞索斯特里斯，最后一位統(tǒng)治者是女王塞貝克內(nèi)菲盧雷(Sebekneferoure)。
如同世界上其他國家一樣，穩(wěn)定總是和動亂是互相交替。各省分權(quán)勢力仍然不明，毀滅了從第十二王朝傳續(xù)下來的底比斯政權(quán)，埃及分裂成許多的諸侯國。
五、第二過渡時期或西亞的席克索人入侵時期(公元前1786～1567年)
第十三到第十四王朝：公元前1786～1674年。約有四十位法老，其中有幾位名叫塞貝霍特普。一些法老同時在法老的北部、中部、南部統(tǒng)治。從公元前1730年開始，這些國王只不過是席克索(Hyksos)法老的封臣。
第十五到第十六王朝：公元前1674～1567年。第十六王朝被稱為“小席克索”王朝，只存于三角洲東部。第十五王朝的“大席克索”王朝有五位法老，包括一位基安(Khyan)和兩位阿拉比(Apopi)。
第十七王朝：公元前1674～1567年。十位法老統(tǒng)治底比斯及周圍地區(qū)。他們是席克索的封臣。最后三位法老塔阿(Taa)一世、二世和卡莫西斯(Kamosis)，開始和北方的席克索人斗爭。
六、新王國或底比斯第二帝國(公元前1567～1085年)
第十八王朝：公元前1567～1320年。從阿赫莫西斯(Ahmosis)到霍朗赫布，共有十四位君主，其中有四位圖特摩斯，四位阿門諾菲斯。王后阿謝普蘇、阿肯納吞(Akhenaton)和圖坦卡蒙，都屬于本王朝。
第二十王朝：公元前1200～1085年。十位君主，除了第一位名叫賽特納克特(Sethnakht)之外，其余都叫拉美西斯。
七、第三過渡時期(公元前1085～715年)
古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元642年阿拉伯人征服埃及的歷史。
1、早王朝時期（約前3200－2686年）
2、古王國時期（約前2686－2181年）
3、第一中間期（約前2181－2040年）
4、中王國時期（約前2040－1786年）
5、第二中間期（約前1786－1567年）
6、新王國時期（約前1786－1567年）
7、第三中間期（約前1567－1085年）
從第1到第4時期，是奴隸制國家形成和統(tǒng)一王朝出現(xiàn)的時期，第5至第7時期是統(tǒng)一王國重建和帝國時期，第8至第9時期是埃及奴隸制國家衰落和陷于外族統(tǒng)治下的時期。
后期去向
古埃及的居民是由北非的土著居民和來自西亞的塞姆人融合形成的。古埃及人已經(jīng)融合在北非、西亞各民族中了，就像用甲骨文的“商”人，“周”人現(xiàn)今也找不到了。
生活事實
進(jìn)食習(xí)慣
人們互相分開吃早餐至少在貴族家庭中，早晨安排一起進(jìn)食是不被接受的。家人的主人一個人吃早餐：仆人必須立即給他送食物。對于家庭聚餐，家人在下午或晚上聚集在同一張桌子上。根據(jù)希羅多德的說法，在宴會期間，客人們看到一個象征著死者的木質(zhì)人物，提醒他們生命的短暫。或許可以這么理解：“看看他，盡情的喝，享受生活吧。死后你也會像那樣！埃及人相信烹飪，他們是由奧西里斯神教導(dǎo)的。古老的啤酒估計會讓現(xiàn)代人大吃一驚，因為它像奶昔一樣濃稠，味道酸而苦。但這種飲料不僅能解渴，而且讓人飽滿。正如你在壁畫上看到的，人們需要通過稻草喝它，以免吞下糠。
生活習(xí)性
女性服裝的核心是“卡拉西里斯”：帶有一條或兩條綁帶的窄裙，從胸部開始，是留在視線內(nèi)的。它不僅被女仆，女祭司（如右邊的壁畫）穿著，而且還被貴族女性穿著。同樣還有在卡拉西里斯描繪的女神，例如菲爾塔莉（你在左邊看到的形象）。這種外觀并不被認(rèn)為是可恥的，盡管還有其他更封閉的服裝版本。古埃及穿著透明的衣服展示在觀眾面前，或者幾乎沒有穿衣服，而是只穿一條裙子或一條腰帶。男舞者則會穿一個和女人類似的圍裙。在古埃及舞蹈編舞中顯然比服裝更引人注目。然而，缺乏服裝舞者的發(fā)型，但是許多珠寶和香味彌補了他們的不足。埃及人非常重視氣味，其中用令人愉快的氣味包圍自己的方法之一是用蠟或油和蛋黃、奶油、肉桂和其他芳香物質(zhì)混合制成的錐體。這些錐體戴在頭上，用緞帶系在假發(fā)上。在炎熱的氣候下，蠟或脂肪開始融化，開始散發(fā)香味，精油還能趕走吸血昆蟲。
據(jù)了解，古埃及人，特別是貴族家庭的人，會剃光頭發(fā)，并用假發(fā)取而代之。對于孩子們來說，他們（男孩和女孩）都只是部分地剃光了頭發(fā)，在頭發(fā)上留下了一綹頭發(fā)，這被稱為“青春鎖”，而當(dāng)他們到達(dá)成人時會被剃掉了。
你可以從內(nèi)巴蒙墓的壁畫上看到這種卷曲的發(fā)型。壁畫描繪了他的妻子（你看到他頭上的圓錐體），還有這對夫婦的三個女兒之一，她帶著“青春鎖”。有人認(rèn)為這樣的美容師阻止了虱子的出現(xiàn)，但是它的任務(wù)更多可能主要的是儀式。
葬禮習(xí)俗
在埃及成為羅馬帝國的一部分之后，許多古老的傳統(tǒng)發(fā)生了變化。例如，畫像開始代替葬禮面具，如你在這張圖片中看到的那樣。大多數(shù)肖像都很年輕，因為肖像是在他們死亡很久之前畫下來的。裝飾品也特別謹(jǐn)慎地放置著，因為它被認(rèn)為是來世時需要的。總共約有900幅這樣的肖像保存了下來，它們都以其顏色的亮度讓我們驚嘆不已。
現(xiàn)代的探索
2018年10月，在埃及吉薩明媚的陽光下，中國社會科學(xué)院考古研究所和埃及文物部簽署了《中埃盧克索孟圖神廟聯(lián)合考古項目協(xié)議》。按照這份5年協(xié)議，中國成為盧克索地區(qū)第十二支國際考古隊。這是新中國成立以來中國考古隊首次赴埃及進(jìn)行考古挖掘。
盧克索地區(qū)是古埃及王朝首都所在地。孟圖神廟是盧克索最負(fù)盛名的卡爾納克神廟的一部分，已有3000多年的歷史，考古場地范圍超過3萬平方米。中埃聯(lián)合考古隊的目標(biāo)之一是使用先進(jìn)的三維建模技術(shù)把遺址做成三維模型，得到遺址的正射影像、平面圖等，為未來研究、修復(fù)和保護(hù)神廟提供幫助。
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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