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蘇維托尼烏斯
基本信息
| 外文名 | Gaius SuetoAnius Tranquillus |
| 別名 | 蓋烏斯·蘇維托尼烏斯·特蘭克維魯斯 |
| 出生日期 | 69年 |
| 國籍 | 羅馬帝國 |
| 性別 | 男 |
展開(kāi)
個(gè)人生平
小普林尼有給蘇維托尼烏斯本人的信，在給別人的書(shū)信中也有多處提到蘇維托尼烏斯。其次是蘇維托尼烏斯自己的《羅馬十二帝王傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《帝王傳》）和《名人傳》，他在記述故事時(shí)偶然也提到自己或自己的親人。再就是三世紀末四世紀初的歷史家、《奧古斯都史》六作者之一的斯巴提亞努斯，他寫(xiě)的《哈得良皇帝傳》中提到過(guò)蘇維托尼烏斯。近代學(xué)者中提及蘇維托尼烏斯的有著(zhù)名歷史家蒙森和馬塞等。1950年在非洲現的一件銘文則有助于矯正關(guān)于他職務(wù)升遷的一些情況。根據上述來(lái)源，我們可以約略知道蘇維托尼烏斯的生平。在本書(shū)《奧托傳》Ⅹ．1，他自己告訴我們，他的父親名叫蘇維托尼烏斯·拉圖斯，屬羅馬騎士等級，曾以第十三軍團指揮官身份參加過(guò)貝特里亞庫姆（Bedriacum）戰役。可見(jiàn)，蓋烏斯·蘇維托尼烏斯出身羅馬富有的家庭。關(guān)于他的出生年月，至今無(wú)人說(shuō)得準確。蒙森說(shuō)是公元77年，馬塞說(shuō)是公元69年。這些年代可靠程度略有問(wèn)題。蘇維托尼烏斯本人在《帝王傳》和《名人傳》中也只給了人們一個(gè)模糊的時(shí)間概念，倒是他的朋友小普林尼的書(shū)信有助于推定一個(gè)比較接近的年代。小普林尼提到蘇維托尼烏斯的信札最早是在公元96年。這時(shí)他應該不僅已達成年，而且有了一定的社會(huì )影響。因此我們寧可取馬塞的主張，把他的生年提前到比公元77年早些，以公元69年或70年為宜。他的出生地大概是在羅馬。他在羅馬長(cháng)大，是無(wú)須懷疑的。他在《帝王傳》和《名人傳》中常常告訴人們，某些發(fā)生在羅馬的事情有的是他小時(shí)候聽(tīng)老人說(shuō)的，有的是他小時(shí)候親眼看見(jiàn)的。他的卒年同樣難以確言，但可以推測他活到很高的年齡。公元121年他才被解職退休，又寫(xiě)了那么多的書(shū)。他大概一直活到安敦尼努斯·庇烏斯統治時(shí)期。詹姆斯·肖特威爾說(shuō)他死于公元160年左右，事實(shí)上可能要早些。蘇維托尼烏斯出生正當羅馬帝國盛世，童年生活優(yōu)裕而安定，受過(guò)當時(shí)通行的教育，先入文法學(xué)校研習典籍，再進(jìn)修辭學(xué)校練習演講術(shù)。畢業(yè)后，由于文才出眾，他得到小普林尼的賞識，被小普林尼為首的文學(xué)團體所接納。這個(gè)團體是當時(shí)羅馬社會(huì )最有教養人物的文化活動(dòng)中心。蘇維托尼烏斯在這里結識了學(xué)界和政界的許多名人。他純粹是個(gè)書(shū)生，不諳實(shí)務(wù)。為了有一個(gè)安靜的生活和工作環(huán)境，他想在羅馬城外購置一處田莊。小普林尼知道他辦不好這件事，寫(xiě)信囑托自己的另一個(gè)朋友給以協(xié)助。小普林尼的書(shū)信告訴我們，蘇維托尼烏斯做過(guò)短時(shí)間的律師，但對此并不熱心。馬塞和其他一些學(xué)者根據小普林尼書(shū)信，認為他做過(guò)學(xué)校的校長(cháng)，此說(shuō)顯然有訛，小普林尼信札1，24，4里Scholasticus dominus意思是“書(shū)生地主”，而不是“校長(cháng)”。他也不喜歡做官。當時(shí)騎士階層人物的升遷通常從軍職開(kāi)始。小普林尼曾幫他張羅謀得一個(gè)軍官職位，但他把它讓給了自己的一個(gè)親戚，自己留在羅馬成為兩個(gè)祭司團體的成員。小普林尼還替他向圖拉真請求到“三子法”（ius trium liberorum）特權（雖然也有人推斷他沒(méi)有子女），讓他可以因此得到榮譽(yù)證章和任職優(yōu)待，但他似乎沒(méi)有很快取得公職。直到公元117年，重視科學(xué)藝術(shù)的學(xué)者型的哈得良接替作為軍人的圖拉真掌權，蘇維托尼烏斯才開(kāi)始擔任宮廷職務(wù)，進(jìn)入帝國的文化科學(xué)事務(wù)（a studiis）辦公室，又被委任監督公共圖書(shū)館（a biblioAthecis），后又得到管理往來(lái)公文信件（ab epistulis）的職務(wù)，成為哈得良的侍從秘書(shū)，最后升任秘書(shū)長(cháng)。他在宮廷供職時(shí)間不長(cháng)，也說(shuō)不上成功，但他充分地利用了這段時(shí)間的職務(wù)之便寫(xiě)成了《帝王傳》，并在公元120年出版了這本書(shū)。公元121年他被哈得良解除職務(wù)。據《哈得良傳》的作者斯巴提亞努斯記載，和他一起被解職的有近衛軍長(cháng)官塞普提克烏斯和其他許多人，解除職務(wù)的原因是由于他們據稱(chēng)“未得他的命令”（iniussu eius），對元首的妻子薩賓娜太隨便，超過(guò)了所能容許的范圍。當時(shí)薩賓娜已失寵，因此這顯然是借口，真實(shí)的原因和其一鮮為人知的宮廷陰謀有關(guān)，這時(shí)蘇維托尼烏斯年約50歲左右。以后的行蹤便不復見(jiàn)于記載，他大概完全過(guò)起隱居的生活，并且專(zhuān)心致志于寫(xiě)作，直到老死。蘇維托尼烏斯交游不廣，主要限于小普林尼團體內。他和小普林尼本人顯然過(guò)從甚密，雖然他們之間社會(huì )地位相差甚遠。小普林尼是學(xué)者老普林尼的養子，曾任公元100年執政官和比西尼亞及本都總督（公元111—113年），是當時(shí)要人，而蘇維托尼烏斯還算不上是上層人物，甚至有人說(shuō)他是被釋奴隸。小普林尼在給圖拉真的一封信里稱(chēng)蘇維托尼烏斯是自己的“摯友”（contubernalis），并在圖拉真時(shí)代（如前所述）給他以多方面的關(guān)懷和保護。在寫(xiě)作上他們則相互切磋，相互鼓勵。蘇維托尼烏斯寫(xiě)完第一部長(cháng)篇著(zhù)作（或許就是《名人傳》）時(shí)，猶豫不決，遲遲不肯發(fā)表。小普林尼催促他，指出他若再修改下去，就會(huì )像在不必要地摩擦器物一樣，只會(huì )磨損它，而不會(huì )把它擦得更亮。在信札3，34里，小普林尼也曾就自己的私愿征求蘇維托尼烏斯的意見(jiàn)，問(wèn)他，如果在公眾場(chǎng)合朗讀自己的詩(shī)作是否合適。小普林尼的書(shū)信提到蘇維托尼烏斯是從公元96年到112年的這段時(shí)間，可見(jiàn)他們之間交往之久。除小普林尼外，當時(shí)的要人中和蘇維托尼烏斯交往密切的要數蓋烏斯·塞普提克烏斯·克拉魯斯。他們在小普林尼團體中相識。塞普提克烏斯在公元119到121年之間任近衛軍長(cháng)官，他繼小普林尼之后，是蘇維托尼烏斯的保護人。蘇維托尼烏斯擔任哈得良的侍從秘書(shū)主要在這段時(shí)間。他把奧古斯都小雕像送給哈得良的事無(wú)疑也在這個(gè)時(shí)候。如上所述，公元121年他們又一同被解除職務(wù)。蘇維托尼烏斯在《帝王傳》的前面有獻給塞普提克烏斯的題辭，可見(jiàn)他們之間的友情非同一般。
個(gè)人著(zhù)作
和生平的資料相比，提到他著(zhù)作的地方就多得多了。在十世紀時(shí)斯維德斯（Suidas）編的希臘文辭典中保存有一份著(zhù)作目錄。后人又從別的來(lái)源對這個(gè)目錄作了補充。歸納起來(lái)，他的著(zhù)作內容包括歷史（傳記）、古事古物、自然史和文法。大部分作品用拉丁文寫(xiě)成，暮年的一小部分作頗受當時(shí)風(fēng)尚影響，用希臘文寫(xiě)作。他的作品可開(kāi)列如下：
（一）傳記的或歷史的著(zhù)作：1．《帝王傳》；2．《名人傳》（文學(xué)方面的）；3．《名妓傳》；4．《諸王傳》。
（二）古事古物：1．關(guān)于羅馬的（a．風(fēng)俗習俗 b．羅馬的年c．羅馬的節日 d．羅馬人的衣服）；2．希臘的競技；3．關(guān)于公職；4．關(guān)于西塞羅的《國家論》。
（三）自然史：1．關(guān)于人類(lèi)（關(guān)于身體的缺點(diǎn)）；2．關(guān)于時(shí)間的計算；3．關(guān)于自然。
（四）文法的著(zhù)作：1．希臘文中的罵人話(huà)；2．文法的問(wèn)題（關(guān)于不同的事物）；3．關(guān)于書(shū)中的批評符號。
所有上述作品中完整地或近乎完整地保存下來(lái)的只有公元120年發(fā)表的《帝王傳》。它包括羅馬帝國最初的12個(gè)元首（即所謂“愷撒”）的傳記，從朱里烏斯·愷撒到圖密善。現在通行的本子缺了朱里烏斯·愷撒傳最前面的少數幾節，此外還有幾處不重要的脫漏。這些缺漏是在什么時(shí)候發(fā)生的？普洛奧姆證明，五世紀時(shí)有一個(gè)用大寫(xiě)字母抄寫(xiě)的完整的手抄本。又，六世紀時(shí)的約翰尼斯·盧杜斯曾引用過(guò)一個(gè)有獻給塞普提克烏斯·克拉魯斯題辭的抄本，這個(gè)抄本上據推測還是保有朱里烏斯·愷撒傳里的散佚部分的。而九世紀末（公元884年）的富爾達抄本就缺了朱里烏斯·愷撒傳中最前面的部分，當然還有幾處較少的脫漏和許多抄寫(xiě)上的錯誤。因此，這部分一定是在六世紀和九世紀初之間散佚的。除《帝王傳》而外，還有《名人傳》的相當多的片斷保存下來(lái)。《名人傳》討論的是廣義的文學(xué)領(lǐng)域內出類(lèi)拔萃的羅馬人，原作大概包括五大卷，分別討論詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史家、哲學(xué)家、語(yǔ)法學(xué)家和修辭學(xué)家。《語(yǔ)法學(xué)家和修辭學(xué)家》卷十五世紀的赫斯菲爾德抄本已散失，現存的版本是根據這個(gè)手抄本的18個(gè)副本校定的。內容基本上保存了下來(lái)，只缺了最后的一部分。語(yǔ)法學(xué)家部分以一篇引言開(kāi)始，介紹羅馬語(yǔ)法學(xué)研究的起源和發(fā)展，以及語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)之間的關(guān)系，爾后便介紹該學(xué)科的代表人物。寫(xiě)修辭學(xué)家的部分也以一篇引言開(kāi)端，介紹該學(xué)科的研究歷史，但原計劃介紹的15個(gè)代表人物只寫(xiě)了五人，文章便結束了。其次，流傳下來(lái)較多的是《詩(shī)人》卷的片斷。這些片斷沒(méi)有一篇是以原初的形式流傳下來(lái)的。它們是被古代出版家作為介紹作家生平的注釋放在作品前面和作品一起流傳下來(lái)的，大都在不同的程度上受到了增刪甚至改動(dòng)，文字與蘇維托尼烏斯原作已有很大的差異。其余各卷中《歷史學(xué)家》僅有一個(gè)老普林尼傳，《演說(shuō)家》卷僅有一個(gè)帕西安努斯·克里斯普斯的傳記摘要流傳下來(lái)。《名人傳》的這種歷史命運可能和它的文辭狀況不及《帝王傳》有關(guān)系。《名人傳》所記大體上是十二帝王同時(shí)代的人物，因此朱維納爾、塔西佗和小普林尼都未包括在內。至于其余的作品則只有少數片斷因后人的引用或改寫(xiě)而流傳至今。后者如四世紀時(shí)巴夫林·荷蘭斯基把《諸王傳》改寫(xiě)成了詩(shī)體，事實(shí)上除了故事而外，已不復是蘇維托尼烏斯的作品。
代表作品
《帝王傳》 或譯《十二愷撒傳》，是傳記形式的史學(xué)著(zhù)作。它的完整傳世奠定了蘇維托尼烏斯作為歷史學(xué)家的基礎。羅馬人在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng )作或哲學(xué)的深刻思維方面遠不及希臘人有天賦，但是在史學(xué)散文方面則是名家輩出，體裁多樣。公元前一世紀，傳統史學(xué)之外，奈波斯開(kāi)創(chuàng )了傳記體的新的史學(xué)形式。公元一世紀和二世紀間，蘇維托尼烏斯的《帝王傳》、普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》和塔西佗的《阿古利可拉傳》一起，代表了羅馬傳記史學(xué)的新收獲。《帝王傳》問(wèn)世后多少世紀以來(lái)，曾受到廣泛的喜愛(ài)、傳播。人們閱讀它，甚至模仿它。但到十九世紀，西方學(xué)者在對古典作家進(jìn)行全面的整理研究時(shí)，卻得出了一個(gè)完全意外的結論：作為歷史學(xué)家的蘇維托尼烏斯完全不是歷史學(xué)家，而是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，一個(gè)古董商。他同等地從事寫(xiě)作作家的傳記和妓女的傳記，羅馬的官職和希臘的罵人話(huà)，西塞羅的理論和人體的缺陷……，而十二個(gè)帝王的傳記只是蘇維托尼烏斯這種總的寫(xiě)作傾向涉獵的一個(gè)偶然的領(lǐng)域而已。十九世紀學(xué)者中形成的這一總的看法在許多方面決定了現代研究者們對《帝王傳》的態(tài)度。羅爾夫說(shuō)它既不是歷史又不是傳記，萊奧等說(shuō)它只是文法的范例。至于內容，有人說(shuō)作者是丑聞的販賣(mài)者，有人說(shuō)他只是奇聞逸事的搜集者，等等。這些評論，或從未保存下來(lái)的作品去判斷保存下來(lái)的作品，或以今人的標準去要求古人，這未必是很合理的。誠然，與同時(shí)代的兩位大家相比，在史學(xué)的嚴肅性方面蘇維托尼烏斯是比不上塔西佗的，他也沒(méi)有普魯塔克的統馭全書(shū)的倫理主題。但我們如能不拘一格地看問(wèn)題，那么應該說(shuō)，《帝王傳》還不失為一部具有特色的作品，它長(cháng)久地受到人們的喜愛(ài)也表明必有其不可否認的價(jià)值。一個(gè)作家在從事寫(xiě)作時(shí)必然受到自己的興趣、能力、生活環(huán)境和時(shí)代風(fēng)尚等主客觀(guān)條件的影響，以自己特有的方式去履行自己的使命，從而形成自己的寫(xiě)作特點(diǎn)，包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
《帝王傳》的價(jià)值看來(lái)主要是在歷史學(xué)方面，而它的史學(xué)價(jià)值又首先在于提供了極其豐富的史料，以另一方面的內容填補了正史的不足，幫助人們更全面生動(dòng)地了解公元一世紀的羅馬帝國。蘇維托尼烏斯擔任過(guò)哈得良皇帝的侍從秘書(shū)。由于這個(gè)職務(wù)上的方便，他可以直接地或間接地查閱皇家檔案，取得大量往日的和當日的資料。他和小普林尼的親密關(guān)系又使他自然地熟悉元老院的記錄、決議和不同的觀(guān)點(diǎn)。《帝王傳》基本上是當代人寫(xiě)當代人。蘇維托尼烏斯不僅可以得到大量的書(shū)面資料，也可以采集到大量的口碑傳聞。但是，如果注意到傳記愈接近他自己的時(shí)代寫(xiě)得愈短這一事實(shí)，不妨斷言他搜集資料還是以書(shū)面的為主，因為愈到后來(lái)書(shū)面的資料愈少，雖然親身取得信息的機會(huì )愈多。歷史家必須鑒別史料的真偽。但是蘇維托尼烏斯確有一種搜羅掌故的癖好，他記載往事似乎有聞必錄，他不僅記載自己相信的東西，也記載自己懷疑的東西。“我記載這個(gè)說(shuō)法主要是為了不致遺漏，并不意味著(zhù)我相信這是真的或有這個(gè)可能”。像這樣的聲明當然有助于后人了解材料的可信性程度，可惜的是，這樣的聲明太少了。一般地說(shuō)，他很少對所記載的東西加以鑒別。這就使后人在引用他的材料時(shí)不能像引用塔西佗的著(zhù)作那么放心。羅馬帝國統治階級內部矛盾重重，不同的利益集團對同一個(gè)人同一件事的評價(jià)往往殊異。在《蓋烏斯·卡里古拉傳》ⅤⅢ討論卡里古拉的出生地時(shí)，可以看出蘇維托尼烏斯是理解這一點(diǎn)的，他在處理相互矛盾的說(shuō)法時(shí)態(tài)度是理智的、謹慎的。但是這種表現在書(shū)里同樣是不多見(jiàn)的。總的說(shuō)，他似乎并不要求自己這樣做，并不注意考察資料的來(lái)源和傾向性。雖然他有時(shí)也表現出想對歷史人物嚴格做到公平，但是客觀(guān)主義報導的癖好使他不能做到這一點(diǎn)，甚至完全歪曲了歷史人物的真實(shí)面目。開(kāi)創(chuàng )羅馬帝國并給帝國帶來(lái)一個(gè)多世紀繁榮昌盛的一些重要帝王在他的筆下成了僅僅是血腥的狂人或道德墮落的昏君。在這一點(diǎn)上，蘇維托尼烏斯的確不能算是一個(gè)好的歷史學(xué)家。蘇維托尼烏斯對待史料雖有上述缺點(diǎn)，但由于他的史料都有原始依據，因此仍是極為可貴的，尤其因為原始的依據——羅馬帝國的檔案——已不復存在而使它們成了最原始的史料依據。
《帝王傳》所寫(xiě)的是處于歷史中心地位的人物，但蘇維托尼烏斯很少記載重大的歷史事件。諸如愷撒在高盧的征戰他只寫(xiě)了短短的一節就過(guò)去了；瓦魯斯的戰敗只是間接地提到。他著(zhù)意搜集的似乎是正史所不傳的東西，是帝王們日常的政治活動(dòng)和私人生活，其中不少奇聞逸事，類(lèi)似秘史。的確也有丑聞和淫穢。但是人們批評他喜歡和販賣(mài)這些東西是不公正的。這實(shí)際上是當時(shí)盛行的人們對杰出人物個(gè)人生活興趣的反映。蘇維托尼烏斯似乎認為自己的使命只在于搜集史料，把這些東西記載下來(lái)，流傳下去，不致隨著(zhù)時(shí)間的流逝而被遺忘。他似乎無(wú)意于考察、研究、認識歷史。《帝王傳》似乎只是把史料按時(shí)間順序或類(lèi)別作了一番簡(jiǎn)單的排列，無(wú)意作什么政治的和倫理的推論。然而奇怪的是，如果你讀后再閉起眼睛來(lái)想一想，公元一世紀的羅馬社會(huì )便會(huì )歷歷在目。誰(shuí)又能說(shuō)《帝王傳》僅僅是史料而已，它的作者在材料的編排和敘述中不曾有過(guò)一番用心斟酌呢？此外，《帝王傳》也有很高的文學(xué)價(jià)值。文體是簡(jiǎn)潔的、明白的，沒(méi)有浮華的雕飾，沒(méi)有雄辯的溢辭。一些戲劇性的片斷也與內容的要求相適合，并不破壞總的風(fēng)格。它的簡(jiǎn)短并不使人覺(jué)得隱晦；如有隱晦難懂，一般也是由于我們對當時(shí)羅馬社會(huì )的知識不足。蘇維托尼烏斯用詞常常是經(jīng)過(guò)精心挑選的，有表現力的。羅列壞事和個(gè)人瑣事雖然有點(diǎn)單調乏味，但總的說(shuō)來(lái)，《帝王傳》是非常有趣的。它給人以豐富的逸事，各種俏皮話(huà)和非常多的奇聞，人物形象既飽滿(mǎn)又各有個(gè)性。
《帝王傳》對后世有廣泛而持久的影響。各方面的作家都以它作為自己的資料來(lái)源。歷史學(xué)家，諸如歐特羅皮烏斯（Eutropius）、奧勒留斯·維克多（Aurelius Victor）和奧洛西烏斯（Orosius），或靠它的材料方便地作出結論；或模仿它的簡(jiǎn)明準確的語(yǔ)言。它對后來(lái)幾個(gè)世紀里傳記文體的廣泛盛行影響尤其明顯。馬略·馬克西穆斯（Marius Maximus，165—230）和所謂《奧古斯都史》的作者們都模仿它。前者的著(zhù)作已不存在，后者著(zhù)作中的傳記一直流傳到今天。蘇維托尼烏斯的影響一直遠及基督教作家和中世紀作家。前者如巴烏里努斯的作品《安布羅西烏斯傳》在形式上可以看到他的影響，中世紀時(shí)艾因哈德寫(xiě)了一本《查理大帝傳》也是模仿蘇維托尼烏斯的。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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