簡(jiǎn)介
陳祥道（1053~1093年）字用之，一作祐之，福州（今屬福建）人。英宗治平四年（一○六七）進(jìn)士（《淳熙三山志》卷一六）。除國子監直講，遷館閣校勘。哲宗元祐中為太常博士，終秘書(shū)省正字，卒年五十二（同上書(shū)卷八）。著(zhù)《禮書(shū)》一百五十卷，與其弟陳旸《樂(lè )書(shū)》并行，已佚。《宋史》卷四三二有傳。
生平
陳祥道，字佑之（《宋史》作“用之”），北宋慶歷四年（1044）生于閩清宣政里漈上（今云龍鄉際上村），少年勤奮好學(xué)，博覽群書(shū)，治平四年（1067）中進(jìn)士，歷官?lài)颖O直講、太學(xué)博士、太常博士。陳祥道認為“治國以禮為本”，從年輕時(shí)起注意收集研究歷代禮樂(lè )制度，“發(fā)憤二十年”，于元佑四年（1089）寫(xiě)成《禮書(shū)》150卷和《儀禮注解》32卷，得到朝廷重臣很高評價(jià)。哲宗皇帝接受大臣們的建議，特撥紙筆，并派宮內楷書(shū)高手3人、畫(huà)工1人幫助繕寫(xiě)。陳祥道因此升為秘書(shū)省正字兼館閣校勘。陳祥道對歷代禮制沿革和典故十分熟悉，朝廷有關(guān)重大儀禮多向他咨詢(xún)。陳祥道學(xué)識淵博，勤于思考，除撰寫(xiě)《禮書(shū)》、《儀禮注解》外，還著(zhù)有《周禮纂圖》20卷、《考工解》、《禮記講義》24卷、《論語(yǔ)全解》10卷。陳祥道與王安石之子王雱系同榜進(jìn)士，與王安石又有師生情誼。王安石曾作《三經(jīng)新義》，注釋《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》，闡發(fā)其變法新政理論。陳祥道著(zhù)述多受其影響。北宋神宗、哲宗時(shí)期朝廷黨爭十分激烈，政局變動(dòng)頻繁，王安石兩次罷相，加上父親變故，陳祥道受牽連，曾相當長(cháng)一段時(shí)間賦閑在家，仕途坎坷曲折。在他臨終前不到十天，朝廷特賞他為宣義郎，賜緋衣。紹圣二年（1095）陳祥道去世，享年52歲，奉旨葬于十七都鶴爐下溪坪（今白樟鎮下?tīng)t村）。去世后，陳祥道入祀三山郡學(xué)先賢堂和本邑鄉賢祠。清嘉慶年間知縣在文廟后建二陳先生祠，祭祀陳祥道、陳旸兄弟倆。
著(zhù)作
禮樂(lè )文化是儒家思想文化的重要內容。禮，包含了人們的行為準則、道德規范、尊卑秩序以及禮儀規矩等，是封建社會(huì )秩序的基礎。陳祥道《禮書(shū)》就是闡述我國上古夏商周三代之禮制，介紹了當時(shí)上層社會(huì )的典章、制度、規矩、儀節，如“王及諸侯城郭之制”，“王諸侯大夫士寢廟制”，“朝覲之禮”，“諸侯朝天子送逆之節”，冠禮，婚禮，喪禮及喪期，各種祭祀之禮，卜筮之禮，射禮，釁禮，族燕之禮，視學(xué)養老之禮，養孤之禮，鄉飲酒之禮等等，以及儀禮中的音樂(lè )（包括樂(lè )律和樂(lè )器）、服飾、車(chē)馬、儀仗、禮器和祭品，等等。該書(shū)附有示圖781幅，先圖后文，依據前人著(zhù)述引用儒家經(jīng)典對上古禮制進(jìn)行考核訂正，內容完備，條理清楚，糾偏補缺，多有獨到之處。書(shū)中受王安石《三經(jīng)新義》思想影響較多，但王安石變法失敗之后，該書(shū)仍為學(xué)者所推崇，是我國古代禮制的集大成者之一。唐代及北宋學(xué)者研究上古禮制的著(zhù)述多佚失，該書(shū)獨能完整保存下來(lái)，成為禮學(xué)的重要文獻之一，與司馬光《書(shū)儀》、朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》共同代表了宋代禮學(xué)的最高研究水平，對后世學(xué)者研究禮學(xué)發(fā)展，了解上古時(shí)代禮制具有很高的參考價(jià)值。《禮書(shū)》在清乾隆年間被收入《四庫全書(shū)》。為了加強古籍保護，國家文化部組織專(zhuān)家對先秦以來(lái)浩如煙海的古籍進(jìn)行反復審議、遴選、論證，于2008年元月公布了2383部首批《國家珍貴古籍名錄》，《禮書(shū)》列于其中。
