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漢賦是在漢朝涌現出的一種有韻的散文，其特點(diǎn)在于散韻結合，專(zhuān)事鋪敘。從形式上看，漢賦注重“鋪采摛文”；從內容上看，則側重“體物寫(xiě)志”。漢賦的內容可分為五類(lèi)：一是渲染宮殿城市；二是描寫(xiě)帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。其中以前兩者為漢賦之代表。漢賦
漢朝有韻的散文
歷史評價(jià)
或問(wèn)：“吾子少而好賦？”曰：“然。童子雕蟲(chóng)篆刻。”俄而曰：”壯夫不為也”。——楊雄
考之果木，則生非其壤；校之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征。——左思
詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。——陸機
英辭潤金石，高義籌云天——沈約
夫假象過(guò)大，則與類(lèi)相遠；逸辭過(guò)壯，則于事相違；辨言過(guò)理，則與義相失；麗靡過(guò)美，則與情相悖：此四過(guò)者，所以背大體而害政教。——摯虞
逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒。——劉勰
《子虛、上林》非徒極博，實(shí)發(fā)于天才，揚子云銳精揣練，僅能合轍，猶《漢書(shū)》于《史記》也。——方孝孺
賦起于情事雜沓，詩(shī)不能馭，故為賦以陳之。...賦當以真偽論，不當以正變論，正而偽不如變而真。...屈子之纏綿，枚叔、長(cháng)卿之巨麗，淵明之高逸，宇宙間賦，歸趣總不外此三種。...賈生之賦志勝才，相如之賦才勝志。相如之淵雅，鄒陽(yáng)、枚乘不及；然鄒、枚雄奇之氣，相如亦當避謝。——劉熙載
就我本人而言，對漢賦，整體上不喜歡。不喜歡它的鋪張，不喜歡它的富麗，不喜歡它的雕琢，不喜歡它的堆砌，不喜歡它的奇僻，當然，更不喜歡它的歌頌阿諛、不見(jiàn)風(fēng)骨。我的不喜歡，還有一個(gè)長(cháng)久的心結，那就是從漢代以后二千年間，中國社會(huì )時(shí)時(shí)泛起的奉承文學(xué)，都以它為范本。——知名文化學(xué)者 余秋雨
結構
漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱(chēng)作“亂”或“訊”的結尾。漢賦在后期寫(xiě)法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來(lái)大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處偶爾略帶幾筆，微露諷諫之意。
類(lèi)別
漢賦分為 騷體賦、大賦、小賦。騷體賦代表作為賈誼的《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》，它直接受屈原《九章》和《天問(wèn)》的影響，保留著(zhù)加“兮”的傳統，其語(yǔ)言是四言和散句的結合，表現手法為抒情言志漢初六十年是騷體賦的時(shí)期。大賦又叫散體大賦，規模巨大，結構恢宏，氣勢磅礴，語(yǔ)匯華麗，往往是成千上萬(wàn)言的長(cháng)篇巨制。西漢時(shí)的賈誼、枚乘、司馬相如、揚雄，東漢時(shí)的班固、張衡等，都是大賦的行家。小賦揚棄了大賦篇幅冗長(cháng)、辭藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留漢賦基本文采的基礎上，創(chuàng )造出篇幅較小、文采清麗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。
賦的產(chǎn)生
中國漢代文體。作為文體名稱(chēng)，它淵源于荀子的《賦》；作為哲學(xué)思想與文學(xué)體制，它直接受到黃老思想、屈宋楚辭和戰國恣肆之風(fēng)的極大影響。由于漢帝國經(jīng)濟發(fā)達，國力強盛，為漢賦的新興提供了雄厚的物質(zhì)基礎；而統治者對賦的喜愛(ài)和提倡，使文人士大夫爭相以寫(xiě)賦為能事，漢賦遂成為漢代400年間文人創(chuàng )作的主要文學(xué)樣式。漢賦注重的是其“述客主以首引”這種“本于莊、列寓言” ( P87) 的虛擬，以及于鋪陳敘事中對神祗鬼物的暗喻。漢賦的虛構集中表現為: 散體大賦習慣于鋪陳敘事中暗喻神祗鬼物; 騷體賦習慣于體物抒懷中追慕人神同游的超脫; 某些漢賦直接以祭神和頌神為主題內容; 個(gè)別漢賦甚至直接涉及人鬼交通的文化題材。漢賦表現出一種體物寫(xiě)實(shí)與神話(huà)想象相結合的審美取向。這種神話(huà)與現實(shí)交錯并舉的手法, 確實(shí)產(chǎn)生了“窮山海之瑰富, 盡人神之壯麗” ( P494) 的藝術(shù)效果。
發(fā)展
賦作為一種文體，早在戰國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。最早寫(xiě)作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。據《漢書(shū)·藝文志》載，荀子有賦10篇（現存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇），是用通俗“隱語(yǔ)”鋪寫(xiě)五種事物。舊傳楚國宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦，似與漢賦更為接近，但或疑為后人偽托，尚無(wú)定論。從現存荀賦來(lái)看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當受到戰國后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。賦體的主要特點(diǎn)，是鋪陳寫(xiě)物，“不歌而誦”，接近于散文，但在發(fā)展中它吸收了楚辭的某些特點(diǎn)──華麗的辭藻，夸張的手法，因而豐富了自己的體制。正由于賦體的發(fā)展與楚辭有著(zhù)密切關(guān)系，所以漢代往往把辭賦連稱(chēng)，西漢初年的所謂“騷體賦”，確實(shí)與楚辭相當接近，頗難加以明顯的區分。
種類(lèi)
賦大致分為五種，也正是五個(gè)重要時(shí)期：西漢人將楚國詩(shī)人屈原、宋玉的作品也視為賦體，沒(méi)有一定的限制性，這稱(chēng)做楚辭體的騷賦；漢賦篇幅較長(cháng)，多采用問(wèn)答體，韻散夾雜，其句式以四言、六言為主，但也有五言、七言或更長(cháng)的句子，漢賦喜堆砌詞語(yǔ)，好用難字，極盡鋪陳排比之能事，卻被后人視為賦體正宗，也稱(chēng)古賦；六朝賦是東漢抒情短賦的變體，其特點(diǎn)是篇幅短小，句式整齊，多為四言、六言駢偶組成，而又講究平仄，通篇押韻，又稱(chēng)俳賦；唐宋又有律賦，題目，字數韻式，平仄都有嚴格限制；文賦是中唐以后產(chǎn)生的一種散文化的賦體，不刻意追求對偶、聲律、詞采、典故，句式錯落多變，押韻較自由，甚至大量運用散文的句式，文賦實(shí)際上是賦體的一種解放。賦家主要代表人物有屈原、宋玉、司馬相如、楊雄、枚乘等人。
漢賦，無(wú)疑是古典文學(xué)中一種影響深遠的體裁。
歷史
西漢前期
西漢前期，自高祖、惠帝、呂后、文帝至景帝，歷時(shí)六十多年，是漢賦的肇始期。在這一期間，由于文化政策相對寬松，優(yōu)待士人，一改秦代 以法為教，以吏為師、焚書(shū)坑儒 的暴虐，故而使戰國后期從楚國開(kāi)始興起的賦體文學(xué)，得以利用四海統一所提供的新的契機，融合南北的文明成果向前發(fā)展。但是，又由于繼亡秦之后，百業(yè)凋弊，百廢待興，社會(huì )經(jīng)濟曾極度困窘，正如《漢書(shū)·食貨志上》所說(shuō)：漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千（錢(qián)），人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡（無(wú)）蓋藏，自天子不能具純駟，而將相或乘牛車(chē)。所以當整個(gè)社會(huì )皆處于如此嚴重的饑饉之中時(shí)，自然是不可能談得上文學(xué)發(fā)展的，即使 孝惠、高后之間，衣食滋殖，也仍然遠遠未能解決問(wèn)題；到文、景之治，經(jīng)過(guò)數十年休養生息，才逐漸形成富庶繁榮景象。而與社會(huì )經(jīng)濟的恢復發(fā)展相應，賦體文學(xué)也必然是走著(zhù)一條相對漸進(jìn)的道路。另外，為恢復生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟，這一時(shí)期在政治上占據主導地位的是道家黃老 清靜無(wú)為，以省儉為本的思想。這種政策注諸文學(xué)，固然不會(huì )扼制漢賦的興起，也不可能為以 鋪采摛文 為特點(diǎn)的大賦的產(chǎn)生與發(fā)展，創(chuàng )造優(yōu)裕的條件與豐厚的土壤。鑒于上述，這一時(shí)期賦體文學(xué)在創(chuàng )作上，還大體繼續著(zhù)楚辭的余緒，以騷體賦為主流，在相對緩慢的發(fā)展進(jìn)程中，逐漸顯現向散體大賦的過(guò)渡與分流，因此有的文學(xué)史家稱(chēng)：漢初，……只可算是辭的時(shí)代，而不是賦的時(shí)代。是基本合乎實(shí)際的。
漢初之賦，據《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄有八家，即陸賈、朱建、趙幽王劉友、賈誼、莊忌、枚乘、淮南王劉安以及未具名的淮南王門(mén)下群臣賓客，作品共一百七十二篇。其中陸賈三篇、朱建二篇、劉友一篇，劉安八十二篇已全部亡佚，無(wú)法具論；余下四家之作雖也不全，然畢竟尚可窺豹一斑。
西漢中期
西漢中期從武帝經(jīng)昭帝至宣帝，九十余年間是漢賦的鼎盛期。這一時(shí)期，由于積七十余年休養生息的持續發(fā)展，政權鞏固，國力強大，疆域遼闊，封建皇權至高無(wú)上，思想觀(guān)念也趨向雜儒霸的輿論一律。與此相應，統治集團已不再以省儉為本，而是好大喜功，耽于聲色享樂(lè )，并形成風(fēng)氣，因此上自皇帝，皆喜愛(ài)最適于形象地再現這種時(shí)代風(fēng)氣的賦體文學(xué)，從而給予大力提倡。這樣就為賦體文學(xué)的發(fā)展提供了極其豐厚的土壤，很快吸引了幾乎所有的文士為之嘔心瀝血，殫思竭慮，馳騁才華，于是迅速出現了繁榮景象。僅據班固《漢書(shū)·藝文志》中依照劉向在成帝時(shí)經(jīng)過(guò)審查篩選，論而錄之 的六十一位有主名的賦家和九百三十篇賦作統計，這一時(shí)期就占了絕大多數。此時(shí)的賦又以枚乘《七發(fā)》所展示的散體大賦為主流，并將其發(fā)展到定型的極致，而繼楚辭余緒的騷體賦則退居支流，為世所輕了，所以這時(shí)才真正是賦的時(shí)代。
西漢后期
西漢后期經(jīng)元帝、成帝、哀帝、平帝近六十年間，國力日頹，王朝日衰。
在政治上，皇權削弱，外戚專(zhuān)擅，吏治腐敗，豪強大戶(hù)肆意兼并，統治集團日益侈靡，導致百姓愈發(fā)貧困化，無(wú)以為生。僅據《漢書(shū)》，從元帝即位開(kāi)始，在這一時(shí)期無(wú)論史實(shí)記錄，抑或大臣所上奏書(shū)，一句 人至相食，竟多次出現，社會(huì )矛盾迅速激化，農民起義此起彼伏，遂使局勢動(dòng)蕩不安，不可收拾，整個(gè)政權漸次處于風(fēng)雨飄搖之中。哀帝時(shí)，諫大夫鮑宣就曾上書(shū)痛切指陳：竊見(jiàn)孝成皇帝時(shí)，外親持權，人人牽引所私以充塞朝廷，妨賢人路，濁亂天下，奢泰無(wú)度，窮困百姓，……危亡之征，陛下所親見(jiàn)也，今奈何反復劇于前乎！這種狀況一直持續到王莽篡位，西漢滅亡。如此政局，勢必給文學(xué)以深深的影響。作為漢賦主體的散體大賦，其創(chuàng )作精神既然主要是 興廢繼絕，潤色鴻業(yè)，或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，那么經(jīng)一百多年的發(fā)展，隨著(zhù)王朝的興旺，當其躍上全盛的頂峰之后，這時(shí)又隨著(zhù)王朝的衰頹，既無(wú)什么 鴻業(yè) 可供 潤色，又無(wú)多少 上德 可供 宣揚，所通 諷諭 不過(guò)起到 勸百 的作用，所盡 忠孝 亦只能為虎作倀，再加上本身結體龐大臃腫，對客觀(guān)事物的靡麗鋪排往往淹埋主體情志，大量羅列奇詞僻字更使作品生澀詰屈，因而不可避免地漸露衰敗，走下坡路，而重在抒情言志的騷體賦，則在自身變革中，頑強地表現出繼續發(fā)展的態(tài)勢。
東漢前期
公元8年，西漢王朝被自身的腐敗擊垮，掌握大權的外戚王莽篡位，建立了新朝。從此以后的十五年中，王莽打著(zhù)變法改革的旗號，實(shí)際推行更加殘暴的統治，很快就激發(fā)了遍及全國的農民大起義，整個(gè)社會(huì )陷于戰亂之中，王莽新朝被摧毀。到公元25年，南陽(yáng)豪強劉秀稱(chēng)帝，重建漢朝，因定都洛陽(yáng)，史稱(chēng)東漢。
東漢自光武帝、明帝至章帝的六十余年，史斷為前期。這一時(shí)期大致可稱(chēng)新建政權的經(jīng)營(yíng)、鞏固和發(fā)展期。值王莽新朝農民大起義之后，各地豪強并起，紛紛割據一方，因此光武帝首先面臨的是削平割據，安撫百性，整頓吏治，恢復生產(chǎn)。經(jīng)過(guò)十多年用兵，國家得到統一，實(shí)行一定程度的讓步政策，政權逐漸穩固。到明帝時(shí)，甚至出現了 天下安平，人無(wú)徭役，歲比登稔，百姓殷富，粟斛三十，牛羊被野（《后漢書(shū)·明帝紀》）的繁榮局面。
如此社會(huì )狀況，反饋到文學(xué)藝術(shù)主體的賦的創(chuàng )作中，就使得一個(gè)時(shí)期之內，前后景觀(guān)頗不相同：光武帝建武年間，繼西漢末世仍為散體大賦衰歇，騷體賦活躍發(fā)展；而明帝永平年間，散體大賦卻猶如回光返照，再度復燃，但畢竟已失去了往日的光輝，成為注定要退出歷史舞臺的最后一搏。
東漢后期
公元88年，漢章帝死，年僅十歲的和帝即位，外戚竇憲掌握了朝權；四年后，和帝依靠宦官鄭眾誅殺竇憲，又開(kāi)始了宦官干政。從此，東漢王朝進(jìn)入了由盛入衰的后期。經(jīng)安帝、順帝到桓帝、靈帝，百余年間，外戚、宦官往往通過(guò)野蠻屠殺交替專(zhuān)權，政治極其腐敗黑暗，豪強勢力惡性膨脹，百姓陷于水深火熱之中，各種矛盾不斷激化，最后終于觸發(fā)了黃巾大起義，導致全國性的軍閥混戰，而東漢統治也就讓位于三國鼎立了。這樣的時(shí)代環(huán)境，使班固重新提倡的以 雍容揄?yè)P 地頌圣為特點(diǎn)的大賦失去了存在的條件，正直的文學(xué)家無(wú)論是 抒下情而通諷諭，還是 宣上德而盡忠孝，都隨時(shí)面臨受排擠、迫害甚至殺戮的危險，他們經(jīng)常陷于憂(yōu)思感憤之中，現實(shí)迫使他們對朝政失掉信心，總要在作品里強烈地注入自己的情緒、思索。再加上文學(xué)領(lǐng)域除賦之外，詩(shī)歌也逐漸擺脫傳統經(jīng)學(xué)、夷夏觀(guān)念的束縛，沖破音樂(lè )附庸的地位，成為語(yǔ)言藝術(shù)的重要形式，走上自覺(jué)發(fā)展的道路，文苑已經(jīng)不再是賦體一統天下。凡此種種，都必然給賦的創(chuàng )作以深刻的影響，促使其從內容到形式都一定要革故更新，從有固定模式，熱衷于脫離實(shí)際地聚事征材、纂組辭藻而忽略、淡化主觀(guān)情志的抒發(fā)，轉變?yōu)殪`動(dòng)自由，短小精悍，在對客觀(guān)事物的生動(dòng)描繪中抒情述志的新體制，否則就勢必被不斷發(fā)展的文學(xué)所淘汰。而這一時(shí)期，恰恰是漢賦完成了自身轉化獲得新生的重要時(shí)期，張衡則為杰出的代表。
階段
漢賦的形成和發(fā)展可以分為三個(gè)階段。漢初的賦家，繼承楚辭的余緒，這時(shí)流行的主要是所謂“騷體賦”，其后則逐漸演變?yōu)橛歇毩⑻卣鞯乃^散體大賦，這是漢賦的主體，也是漢賦最興盛的階段；東漢中葉以后，散體大賦逐漸衰微，抒情、言志的小賦開(kāi)始興起。漢賦的這種發(fā)展變化過(guò)程，與漢代社會(huì )狀況的變化有著(zhù)密切的關(guān)系。
第一時(shí)期
自漢高祖初年至武帝初年。當時(shí)所謂“大漢初定，日不暇給”，封建統治者在思想文化上禁錮不嚴，儒家思想尚未占據統治地位。當時(shí)諸王納士，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，文化思想還比較活躍。這一時(shí)期的辭賦，主要仍是繼承《楚辭》的傳統，內容多是抒發(fā)作者的政治見(jiàn)解和身世感慨之作，在形式上初步有所轉變。這時(shí)較有成就和代表性的作家是賈誼，此外還有淮南小山和枚乘等人。
賈誼
賈誼的《吊屈原賦》是借悼念屈原抒發(fā)憤慨，雖吊逝者，實(shí)為自喻。此篇的形式與風(fēng)格，是騷體的繼承，但由于作品傾訴的是作者的真情實(shí)感，因而和后來(lái)那種純然出于模擬《楚辭》而為文造情的作品明顯不同。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》是一篇寓志遣懷之作，假設與鵩鳥(niǎo)對話(huà)而敷衍出一篇文字。這篇賦一方面使用了主客問(wèn)答體，同時(shí)也比較多地傾向于使用鋪陳的手法，散文的氣味濃厚預示了新的賦體正在孕育形成。
淮南小山
淮南小山 的《招隱士》寫(xiě)作者以急切的心情召喚隱居山林的隱士早日歸來(lái)。賦中描寫(xiě)山中景物，使用鋪敘和夸張的手法，充滿(mǎn)豐富的想象，是漢初騷體賦的優(yōu)異之作。
賈誼和淮南小山的賦作都還距騷體不遠，僅在某些方面開(kāi)始有所轉變，而標志著(zhù)漢賦正式形成的第一個(gè)作家和作品，是枚乘和他的《七發(fā)》。
枚乘
枚乘主要生活于漢文帝、景帝時(shí)期，死于武帝初年。他的《七發(fā)》寫(xiě)楚太子有病，吳客前去問(wèn)候，通過(guò)主客的問(wèn)答，批判了統治階級腐化享樂(lè )生活，說(shuō)明貴族子弟的這種痼疾，根源于統治階級的腐朽思想，一切藥石針灸都無(wú)能為力，唯有用“要言妙道”從思想上治療。賦中用了七大段文字，鋪陳了音樂(lè )的美妙，飲食的甘美，車(chē)馬的名貴，漫游的歡樂(lè )，田獵的盛況和江濤的壯觀(guān)。《七發(fā)》雖未以賦名篇，卻已形成了漢大賦的體制。它通篇是散文，偶然雜有楚辭式的詩(shī)句，且用設問(wèn)的形式構成章句，結構宏闊，辭藻富麗，劉勰稱(chēng)：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構，夸麗風(fēng)駭。”（《文心雕龍·雜文）從漢初的所謂騷體賦到司馬相如、揚雄等人的漢大賦，《七發(fā)》是一篇承前啟后的重要作品。
第二時(shí)期
西漢武帝初年至東漢中葉，共約200多年時(shí)間，從武帝至宣帝的90年間，是漢賦發(fā)展的鼎盛期。據《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄漢賦900余篇，作者60余人，大部分是這一時(shí)期的作品。從流傳下來(lái)的作品看，內容大部分是描寫(xiě)漢帝國威震四邦的國勢，新興都邑的繁榮，水陸產(chǎn)品的豐饒，宮室苑囿的富麗以及皇室貴族田獵、歌舞時(shí)的壯麗場(chǎng)面等等。
自漢武帝劉徹到宣帝劉詢(xún)的時(shí)代，即所謂西漢中葉，這是漢帝國經(jīng)濟大發(fā)展和國勢最強盛的時(shí)期。漢武帝是一個(gè)雄才大略的皇帝，他上承“文景之治”，為了進(jìn)一步保衛國家和鞏固政權，他又北向出擊匈奴，弭除了歷年的邊患；用兵南方，結束了南方一些部族紛爭的局面。這在一般封建文人眼里，無(wú)疑是一個(gè)值得頌揚的“盛世”。又加上武帝好大喜功，雅好文藝，招納了許多文學(xué)侍從之臣在自己身邊，提倡辭賦，誘以利祿，因而大量歌功頌德的作品，就在所謂“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”的借口下產(chǎn)生了。班固在《兩都賦序》中說(shuō)：“至于武、宣之世，乃崇禮官、考文章，內設金馬石渠之署，外興樂(lè )府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤色鴻業(yè)。……故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。而公卿大臣，御史大夫倪寬、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正劉德、太子太傅蕭望之等，時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P，著(zhù)于后嗣，抑亦雅頌之亞也。故孝成之世，論而錄之，蓋奏御者千有余篇。”
這一時(shí)期的賦作基本上同《詩(shī)經(jīng)》的雅頌一樣，是一種宮廷文學(xué)，是為封建統治階級“潤色鴻業(yè)”服務(wù)的。有一些作家，作為皇帝的侍從，對皇帝歌功頌德，但他們又對自己類(lèi)似俳優(yōu)的地位時(shí)時(shí)感到不滿(mǎn)，因而也寫(xiě)作了一些感慨身世和以諷諭為主的作品。也有一些作家對當時(shí)漢帝國空前繁榮強盛的局面，感到鼓舞和喜悅，但對皇室大量揮霍資財和迷于奢侈享樂(lè )的生活，無(wú)論從歷史教訓出發(fā)，還是從當時(shí)的民生出發(fā)，也曾感到擔憂(yōu)。這就構成了當時(shí)一些鴻篇巨制的大賦在思想內容方面的普遍特點(diǎn)，它們往往既歌頌夸耀于前，又諷諭勸戒于后，而這兩者統一在一篇作品中，因而造成了這些漢代大賦思想內容的復雜性。
司馬相如
是漢代大賦的奠基者和成就最高的代表作家。《文選》所載《子虛》、《上林》兩賦是他的著(zhù)名的代表作。近人據《史記》、《漢書(shū)》本傳，考定二賦或本是一篇，即《天子游獵賦》。這兩篇以游獵為題材，對諸侯、天子的游獵盛況和宮苑的豪華壯麗，作了極其夸張的描寫(xiě)，而后歸結到歌頌大一統漢帝國的權勢和漢天子的尊嚴。在賦的末尾，作者采用了讓漢天子享樂(lè )之后反躬自省的方式，委婉地表達了作者懲奢勸儉的用意。司馬相如的這兩篇賦在漢賦發(fā)展史上有極重要的地位，它以華麗的詞藻，夸飾的手法，韻散結合的語(yǔ)言和設為問(wèn)答的形式，大肆鋪陳宮苑的壯麗和帝王生活的豪華，充分表現出漢大賦的典型特點(diǎn)，從而確定了一種鋪張揚厲的大賦體制和所謂“勸百諷一”的傳統。后來(lái)一些描寫(xiě)京都宮苑、田獵、巡游的大賦都規撫它，但在規模氣勢上又始終難以超越它。所以揚雄說(shuō)：“如孔氏之門(mén)用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。”（《法言·吾子》）
漢武帝、宣帝年間著(zhù)名的賦作家還有東方朔、枚皋、王褒等人。《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄他們的賦作頗多，但傳世頗少。如枚皋，據記載有賦 120篇，現已一篇無(wú)存。東方朔流傳下來(lái)的《七諫》，是一篇因襲楚辭的騷體賦，并無(wú)新意。但他的《答客難》、《非有先生論》，雖未以賦名，卻是兩篇散體賦，對以后述志賦的發(fā)展有一定影響。王褒是宣帝時(shí)重要賦家，今存《洞簫賦》和騷體賦《九懷》。《洞簫賦》是現存描寫(xiě)音樂(lè )賦作較早的一篇，對后世的詠物賦和描寫(xiě)音樂(lè )題材的作品有過(guò)影響。
西漢末年至東漢中葉 100多年間，《子虛》、《上林》兩賦成為這一時(shí)期眾多作家創(chuàng )作的共同模式，他們的作品都不能越出其范圍，完全失去了新鮮的創(chuàng )造力，只有揚雄和班固，由于他們有多方面的文化修養和才能，他們賦作尚有自己的特點(diǎn)，是這一時(shí)期的代表作家。
揚雄
是西漢末年最著(zhù)名的賦家。《甘泉》、《河東》、《羽獵》、《長(cháng)楊》四賦是他的代表作。這些賦在思想、題材和寫(xiě)法上，都與司馬相如的《子虛》、《上林》相似，不過(guò)賦中的諷諫成分明顯增加，而在藝術(shù)水平上有了進(jìn)一步的提高，部分段落的描寫(xiě)和鋪陳相當精彩，在模擬中有自己的特色。后世常以“揚、馬”并稱(chēng)，原因即在于此。他的《解嘲》，是一篇散體賦，寫(xiě)他不愿趨附權貴，而自甘淡泊的生活志趣，縱橫論辯，善為排比，可以看出有東方朔《答客難》的影響。但在思想和藝術(shù)上仍有自己的特點(diǎn)，對后世述志賦頗有影響。《逐貧賦》和《酒賦》，或表達自己甘于貧困，鄙視“貧富茍得”的志趣，或對皇帝、貴族有所諷諫，思想和寫(xiě)法也都各具特色。
班固
是東漢前期的著(zhù)名賦家。他的代表作《兩都賦》，由于蕭統編纂《文選》列于卷首，而受到人們的普遍重視。《兩都賦》在體例和手法上都是模仿司馬相如的，是西漢大賦的繼續，但他把描寫(xiě)對象，由貴族帝王的宮苑、游獵擴展為整個(gè)帝都的形勢、布局和氣象，并較多地運用了長(cháng)安、洛陽(yáng)的實(shí)際史地材料，因而較之司馬相如、揚雄等人的賦作，有更為實(shí)在的現實(shí)內容。
第三時(shí)期
東漢中葉至東漢末年，這一時(shí)期漢賦的思想內容、體制和風(fēng)格都開(kāi)始有所轉變，歌頌國勢聲威、美化皇帝功業(yè)，專(zhuān)以鋪采摛文為能事的大賦逐漸減少，而反映社會(huì )黑暗現實(shí)，譏諷時(shí)事，抒情詠物的短篇小賦開(kāi)始興起。東漢中葉以后，宦官外戚爭權，政治日趨腐敗，加以帝王貴族奢侈成風(fēng)，橫征暴斂，社會(huì )動(dòng)亂頻仍，民生凋敝。文人們失去了奮發(fā)揚厲的精神，失望、悲憤，乃至憂(yōu)國憂(yōu)民的情緒成為他們思想的基調，這就促使賦的題材有所擴大，賦的風(fēng)格有所轉變。這種情況的出現始于張衡。
張衡
具有代表性的賦作是《二京賦》和《歸田賦》。《二京賦》是他早年有感于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”而創(chuàng )作的，基本上是模擬司馬相如的《子虛》、《上林》和班固的《兩都賦》。但他對統治階級荒淫享樂(lè )生活的指責比較強烈和真切，他警告統治者天險不可恃而民怨實(shí)可畏，要統治者懂得荀子所說(shuō)的“水所以載舟亦所以覆舟”的道理。這是當時(shí)尖銳的社會(huì )矛盾對作者的啟發(fā)，表現了當時(shí)文人對封建統治的危機感。《二京賦》除了像《兩都賦》一樣，鋪寫(xiě)了帝都的形勢、宮室、物產(chǎn)以外，還寫(xiě)了許多當時(shí)的民情風(fēng)俗，容納了比較廣闊的社會(huì )生活。值得特別注意的是他的《歸田賦》。作者以清新的語(yǔ)言，描寫(xiě)了自然風(fēng)光，抒發(fā)了自己的情志，表現了作者在宦官當政，朝政日非的情況下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。這在漢賦的發(fā)展史上是一個(gè)很大的轉機。他把專(zhuān)門(mén)供帝王貴族閱讀欣賞的“體物”大賦，轉變?yōu)閭€(gè)人言志抒情的小賦，使作品有了作者的個(gè)性，風(fēng)格也由雕琢堆砌趨于平易流暢。在張衡之前，已出現過(guò)一些言志述行的賦，如班彪所作《北征賦》，通過(guò)記述行旅的見(jiàn)聞，抒發(fā)了自己的身世之感，顯示了賦風(fēng)轉變的征兆，張衡在前人的基礎上，使漢賦的發(fā)展發(fā)生了根本性的轉折。
其它
繼張衡而起的是趙壹和蔡邕，趙壹的《刺世嫉邪賦》對東漢末年是非顛倒“情偽萬(wàn)方”的黑暗現象進(jìn)行了揭露和抨擊，表現了作者疾惡如仇的反抗精神。這篇賦語(yǔ)言犀利，情緒悲憤，揭露頗有深度，與前一階段那種歌功頌德，夸美逞能的大賦，已經(jīng)是完全殊途了。蔡邕的《述行賦》是他在桓帝時(shí)被當權宦官強征赴都，在途中有感而作。在賦中作者不僅揭露和批判了當時(shí)宦官專(zhuān)權、政治黑暗、貴族們荒淫無(wú)恥的現實(shí)，而且還滿(mǎn)懷同情地寫(xiě)出了當時(shí)的民間疾苦，表現了作者的愛(ài)憎感情，語(yǔ)言平實(shí)，格調冷峻，頗具感染力。稍后禰衡的《鸚鵡賦》是一篇寓意深刻的詠物賦，作者借寫(xiě)鸚鵡，抒發(fā)了自己生于末世屢遭迫害的感慨。這些作品完全突破了舊的賦頌傳統，盡管數量不多，卻為建安以至南北朝抒情言志、寫(xiě)景詠物賦的發(fā)展開(kāi)拓了道路。
地位和影響
賦是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，在中國文壇上興起的一種新的文體。在漢末文人五言詩(shī)出現之前，它是兩漢四百年間文人創(chuàng )作的主要文學(xué)樣式。封建時(shí)代的詞章家非常推崇漢賦，但他們奉為漢賦正宗的卻是枚乘、司馬相如、揚雄及班固、張衡等人的大賦，但也正是這些大賦，在思想和藝術(shù)形式上表現了較多的局限性。西晉的摯虞在《文章流別論》中批評說(shuō)：“古詩(shī)之賦。以情義為主，以事類(lèi)為佐；今之賦，以事形為本，以義正為助。”他所謂“今之賦”就是指漢代興起的大賦。他認為它們“假象過(guò)大，則與類(lèi)相遠；逸詞過(guò)壯，則與事相違；辯言過(guò)理，則與義相失；麗靡過(guò)美，則與情相悖”。摯虞對漢賦的社會(huì )作用以及藝術(shù)上的某些根本缺陷所作的批評，是切中要害的。
漢賦，特別是那些大賦，盡管有著(zhù)如上所述的缺點(diǎn)，在文學(xué)史上仍然有其一定的地位。
首先，即以那些描寫(xiě)宮苑、田獵、都邑的大賦來(lái)說(shuō)，大都是對國土的廣闊，水陸物產(chǎn)的豐盛，宮苑建筑的華美、都市的繁榮，以及漢帝國的文治武功的描寫(xiě)和頌揚，這在當時(shí)并不是毫無(wú)意義的。而賦中對封建統治者的勸諭之詞，也反映了這些賦作者反對帝王過(guò)分華奢淫靡的思想，表現了這些作者并非是對帝王貴族們毫無(wú)是非原則的奉承者和阿諛者。盡管這方面的思想往往表現得很委婉，收效甚微，但仍然是不應抹殺的。
其次，漢大賦雖然炫博耀奇，堆垛詞藻，以至好用生詞僻字，但在豐富文學(xué)作品的詞匯、鍛煉語(yǔ)言辭句、描寫(xiě)技巧等方面，都取得了一定的成就。建安以后的很多詩(shī)文，往往在語(yǔ)言、辭藻和敘事?tīng)钗锏氖址ǚ矫妫瑥臐h賦得到不少啟發(fā)。
最后，從文學(xué)發(fā)展史上看，兩漢辭賦的繁興，對中國文學(xué)觀(guān)念的形成，也起到一定促進(jìn)作用。中國的韻文從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》開(kāi)始，中經(jīng)西漢以來(lái)辭賦的發(fā)展，到東漢開(kāi)始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區分開(kāi)來(lái)。《漢書(shū)·藝文志》中除《諸子略》以外，還專(zhuān)設立了《詩(shī)賦略》，除了所謂儒術(shù)、經(jīng)學(xué)以外，又出現了“文章”的概念。至魏晉則出現了“詩(shī)賦欲麗”（曹丕《典論·論文》），“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”（陸機《文賦》）等對文學(xué)基本特征的探討和認識，文學(xué)觀(guān)念由此日益走向明晰化。》
漢賦在流傳過(guò)程中多有散佚，現存作品包括某些殘篇在內，共約二百多篇，分別收錄在《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《文選》等書(shū)中。
漢賦社團
2014年，兩漢文化發(fā)源地徐州誕生了史上第一個(gè)賦社彭城賦社，專(zhuān)門(mén)從事辭賦的整理、創(chuàng )作、研究，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)“漢代五絕”之一的漢賦資源。
主要代表
賈誼 《吊屈原賦》（后被視為“文”）《鵩鳥(niǎo)賦》
班固 《兩都賦》《通幽賦》
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