詩(shī)經(jīng)（中國第一部詩(shī)歌總集）
次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-07-14
來(lái)源 ：網(wǎng)絡(luò )整理
精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的一部詩(shī)歌總集，共有305篇，其中6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。它收集了周朝時(shí)期的大量詩(shī)歌，來(lái)源包括民間收集和公卿獻詩(shī)。這些詩(shī)歌反映了周朝時(shí)期的社會(huì )生活、人民情感和傳統文化，成書(shū)于東周時(shí)期。 《詩(shī)經(jīng)》是中國文化的重要組成部分，對中國文學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅是中國古代詩(shī)歌的代表，也是中國文學(xué)的經(jīng)典之一。詩(shī)經(jīng)
中國第一部詩(shī)歌總集
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的一部詩(shī)歌總集，共有305篇（另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭），周時(shí)稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，成書(shū)于東周時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源一部分來(lái)源于搜集的民間詩(shī)歌，一部分來(lái)源于公卿獻詩(shī)。
基本信息
中文名
詩(shī)經(jīng)
別名
詩(shī)、詩(shī)三百
成書(shū)年代
周
作品體裁
詩(shī)歌總集
篇幅
305篇
成書(shū)背景
時(shí)代背景
《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)于東周時(shí)期。周時(shí)禮樂(lè )文明發(fā)達，歌受到了一定程度的重視，被認為與政教相通。在當時(shí)可以被歌唱出來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》自然也就受到重視。而同時(shí)，周代又存在著(zhù)采詩(shī)制度，使得當時(shí)的貴族也可以搜集到來(lái)自民間的詩(shī)歌。要之，這一制度的存在使得各地的民歌可以被收集起來(lái)有了制度保障。這為《詩(shī)經(jīng)》的出現創(chuàng )造了條件。
生態(tài)背景
《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)年代的生態(tài)背景同樣值得關(guān)注。《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)成書(shū)年代的自然地理環(huán)境已經(jīng)與當今的自然地理環(huán)境大不相同。那時(shí)的黃河流域有著(zhù)充沛的雨水，造就了許多隰（xí）地，沙區與島嶼眾多，還生長(cháng)著(zhù)眾多亞熱帶植物，生物多樣性豐富。當時(shí)的居民農業(yè)、漁業(yè)、狩獵并舉，在日出而作日落而息的環(huán)境中，不僅將自己的情感融入當時(shí)的大自然，也從大自然中獲得源源不斷的素材
成書(shū)過(guò)程
歷史上關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》最初的成書(shū)過(guò)程眾說(shuō)紛紜。主要的說(shuō)法有“采詩(shī)說(shuō)”“獻詩(shī)說(shuō)”與“孔子刪詩(shī)說(shuō)”。“采詩(shī)”是上古時(shí)代的一種制度，到周代還有采詩(shī)官，他們被稱(chēng)為“行人”“道人”或“軒車(chē)使者”，專(zhuān)門(mén)負責到民間采集民歌民謠，然后上報朝廷，目的是便于朝廷了解民情，以便察看朝政的正誤得失。一般認為《國風(fēng)》中的詩(shī)，由采詩(shī)制度采詩(shī)而來(lái)。“獻詩(shī)說(shuō)”的意思是讓各級官員，上到上層官僚下至地方官吏進(jìn)獻諷喻詩(shī)，樂(lè )師進(jìn)獻民間樂(lè )曲，史官進(jìn)獻有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言。而“孔子刪詩(shī)說(shuō)”則是認為當今流傳下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》305篇是由孔子編訂的。然而《左傳》記載了在襄公二十九年（前544年）的時(shí)候，魯國樂(lè )師演奏《詩(shī)經(jīng)》的事跡，順序與今本《詩(shī)經(jīng)》大體相同。那時(shí)孔子才八歲，所以“孔子刪詩(shī)說(shuō)”不準。
《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中較早的篇目應當產(chǎn)生于西周初年。據2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)顯示，周公旦在慶功宴會(huì )上即席所作的《蟋蟀》一詩(shī)，內容與現存《詩(shī)經(jīng)》中的《蟋蟀》一篇有著(zhù)巨大的相似性。根據黃效老師在論文中的推測，二者為源與流的關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》晚期的作品應成于春秋時(shí)期中葉。具體為何作品，至今仍眾說(shuō)紛紜。根據鄭玄《詩(shī)譜序》介紹，應是《株林》（公元598年）；王夫之認為是《無(wú)衣》（公元506年）；而梁?jiǎn)⒊?/a>則認為最晚作品應為《燕燕》一詩(shī)（公元558年）不論哪種說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》成書(shū)的跨度也都長(cháng)達500年之久。
內容
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，共有305篇。
風(fēng)雅頌辨析
風(fēng)雅頌的區分歷來(lái)有不同說(shuō)法。一種說(shuō)法是按音樂(lè )樂(lè )調來(lái)分。國風(fēng)即各地區的樂(lè )調。雅”即正，是指朝廷正樂(lè )，即西周王畿的樂(lè )調。頌是宗廟祭祀之樂(lè )。正所謂“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”。另一種說(shuō)法是按照內容體裁來(lái)劃分。《毛詩(shī)序》認為，風(fēng)，從地域上講是屬于某一個(gè)諸侯國家的；而雅，則是屬于整個(gè)周王朝的。風(fēng)，在內容上是以某個(gè)人的事來(lái)表現其所屬?lài)业娘L(fēng)尚的；雅，則是講整個(gè)周王朝王政廢興的，不過(guò)政有小大，故有小雅大雅之別。頌，是歌頌盛德而告之神明的。
風(fēng)
《風(fēng)》包括《周南》《召南》《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《齊風(fēng)》《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《秦風(fēng)》《陳風(fēng)》《檜（kuaì）風(fēng)》《曹風(fēng)》《豳（bīn）風(fēng)》，共十五《國風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。
《周南》《召南》為《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)開(kāi)頭兩章，編次最前。其中《周南》十一篇，《召南》十四篇，《周南》《召南》合計共25篇。二南產(chǎn)生的年代為西周末、東周初，為周王室東遷后的詩(shī)。《周南》《召南》之所以不用風(fēng)為名，是因為其產(chǎn)生的地方為周公旦與召公柬的采邑，采邑不能名為國風(fēng)。二南的產(chǎn)生地，為河南的臨汝、南陽(yáng)，湖北的襄陽(yáng)、宜昌、江陵等一帶地方。這些地方是國風(fēng)中最南的地區。《關(guān)雎》為《周南》第一篇，也為《詩(shī)經(jīng)》起首第一篇。二南詩(shī)的內容反映了人民群眾勞動(dòng)、戀愛(ài)等生活，還記載了當時(shí)的一些社會(huì )風(fēng)俗與觀(guān)念。
《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛風(fēng)》皆是古時(shí)衛地所產(chǎn)生的詩(shī)歌。西漢時(shí)三家詩(shī)皆以邶、鄺、衛為一卷。衛地原是殷商的故地，武王滅商以后，將其地三分。具體而論，其大致在今天的河北磁縣、東明、濮陽(yáng)，河南安陽(yáng)、淇縣、滑縣、汲縣、開(kāi)封、中牟一帶。春秋時(shí)代，衛國君昏庸無(wú)道，人民生活苦不堪言。于是《邶（bèi）風(fēng)》《鄘（yōng）風(fēng)》《衛風(fēng)》的詩(shī)歌多有著(zhù)人民群眾強烈的不滿(mǎn)情緒，無(wú)論是婚戀詩(shī)還是勞役詩(shī)亦或是描寫(xiě)官吏政府的詩(shī)歌，都有著(zhù)一種憤懣不平之氣。
《鄭風(fēng)》為鄭國地區所產(chǎn)生的詩(shī)歌，大致出于今天的在陜西西安附近。從時(shí)間來(lái)看，當是春秋時(shí)期的作品，共21篇。《鄭風(fēng)》的思想較為開(kāi)放，男女之間有在溱洧等地游春的習俗，所以愛(ài)情詩(shī)居多。所以《論語(yǔ)》記載到“鄭風(fēng)淫”。《齊風(fēng)》共有11篇，是產(chǎn)生于齊國的詩(shī)歌，在今天的山東省北部和中部，產(chǎn)生年代大致為春秋時(shí)期。《齊風(fēng)》多反映當時(shí)社會(huì )現象，戀愛(ài)婚姻、士大夫家庭生活等。
《魏風(fēng)》一共7篇，是產(chǎn)生于魏國的詩(shī)歌，為春秋初期作品。魏國所在地大致為今天的山西芮城東北一代。這里自然氣候干燥，土地貧瘠，人民生活相比其他國家比較貧窮，所以詩(shī)歌多是諷刺、揭露、發(fā)泄心中不滿(mǎn)，戰斗性較強。《唐風(fēng)》就是晉風(fēng)，是產(chǎn)生于晉國的詩(shī)風(fēng)。因為唐地有晉水，所以后來(lái)國號改稱(chēng)為晉。在今山西中部太原一帶地方，即翼城、曲沃、絳縣、聞喜等地區。晉國國家多內亂，戰事頻繁，所以詩(shī)歌上就具有頹廢、求助的情緒。《秦風(fēng)》共10篇，是產(chǎn)生于秦國的詩(shī)歌。位于今陜西地區及甘肅東部，其產(chǎn)生的年代大致為春秋時(shí)期。古時(shí)秦地尚武，民風(fēng)剽悍，故尚武精神也體現在《秦風(fēng)》中。
《陳風(fēng)》一共10篇，為東周時(shí)期陳國的詩(shī)歌。陳地在今河南省淮陽(yáng)、柘城及安徽省亳縣一帶。《陳風(fēng)》多半是關(guān)于戀愛(ài)婚姻的詩(shī)，這和該地人民崇信巫鬼的風(fēng)俗有密切關(guān)系。《檜（kuaì）風(fēng)》數量?jì)H有4篇。檜地在今河南省密縣東北，這四篇詩(shī)歌創(chuàng )作于東周初年鄭武公滅檜之后，是抒發(fā)亡國之痛的詩(shī)篇。
《曹風(fēng)》數量也僅有4篇。《曹風(fēng)》是春秋時(shí)期產(chǎn)生于曹?chē)?/a>的詩(shī)歌。曹在春秋時(shí)為小國，大致位于今天的山東省定陶縣西北一帶。四篇詩(shī)歌反映了當時(shí)民眾思治的思想，對社會(huì )上的一些現象也進(jìn)行了諷刺。《豳（bīn）風(fēng)》一共7篇。《豳（bīn）風(fēng)》7篇詩(shī)歌全部產(chǎn)生于西周，可以說(shuō)是《國風(fēng)》中最早的詩(shī)歌。豳地在今陜西栒邑、邠縣一帶地方，周平王東遷時(shí)，豳地歸為秦所有。豳地重視農業(yè)，農業(yè)發(fā)達，所以《豳（bīn）風(fēng)》7篇多帶有務(wù)農的地方色彩。
雅
雅詩(shī)為二雅，分別為《大雅》《小雅》，二雅共計105篇。
《大雅》有31篇，大部分為西周前期詩(shī)歌，小部分為西周后期詩(shī)歌。成詩(shī)最晚的作品大概為《瞻卬》與《召旻》，應是周幽王時(shí)候的作品。在作者方面，大雅的作者大致為上層貴族。《大雅》詩(shī)歌既有諷刺詩(shī)，也有贊美詩(shī)。《小雅》有74篇，其中有6篇為“笙詩(shī)”有目無(wú)辭。《小雅》產(chǎn)生的時(shí)間跨度比《大雅》長(cháng)很多。跨越西周與東周，其中西周末年的詩(shī)歌最多。《小雅》中最晚的詩(shī)當是截止到東周平王初年，即公元前770年左右。從作者來(lái)看，《小雅》的作者既有著(zhù)上層貴族，也有著(zhù)下層貴族與身份低微者。6篇“笙詩(shī)”為《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》，稱(chēng)為“笙詩(shī)”是由于它們在表演之時(shí)以笙為演奏工具。而笙詩(shī)的亡佚時(shí)間則在戰國末期到秦朝。《小雅》的詩(shī)歌內容大致與《大雅》相似，其中詩(shī)歌諷刺詩(shī)較《大雅》比要多，并且戰斗性要強。
頌
《頌》包括《周頌》《商頌》《魯頌》，一共有40篇。
《周頌》有31篇，其產(chǎn)生與周初禮樂(lè )文明有關(guān)。因其是周王室祭祀時(shí)所使用的禮詩(shī)，所以長(cháng)久以來(lái)被視為“正經(jīng)”，其產(chǎn)生年代為西周初年。其在內容上既有歌功頌德的作品，也有農事詩(shī)等。主要是為了配合禮樂(lè )強化儀式，整合社會(huì )。
《商頌》有5篇，齊魯韓三家今文詩(shī)認為其為春秋時(shí)期宋國大夫正考父所作。但據江林昌教授考證，《商頌》應出于商朝統治者之手。主要是頌揚商族祖先的祭祀歌辭。這5篇分別是《那》《烈祖》《玄鳥(niǎo)》《長(cháng)發(fā)》《殷武》，是商代后期作品。
思想
禮樂(lè )思想
《詩(shī)經(jīng)》中無(wú)論是祭祀詩(shī)、戰爭詩(shī)還是愛(ài)情詩(shī)，皆體現了先秦時(shí)期的禮樂(lè )思想，皆為可歌。《詩(shī)經(jīng)》本身便是研究先秦禮樂(lè )文明的可靠資料，《詩(shī)經(jīng)》中的很多篇章在各種禮典上被演唱。例如《小雅》中《鹿鳴》一詩(shī)便是天子宴會(huì )群臣的詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌的節奏與語(yǔ)言，宴會(huì )人群的宗法觀(guān)念得到加強。《周頌》中的《臣工》一篇，則是闡發(fā)農耕的奧義，是行籍田禮的禮歌。
祖先崇拜
《詩(shī)經(jīng)》中祭祀祖先的詩(shī)歌展現出強烈的祖先崇拜思想，是祭祀活動(dòng)的派生物，在產(chǎn)生后又促進(jìn)了祭祀活動(dòng)的傳播。《清廟》《維清》《維天之命》等詩(shī)是祭祀周文王，《執竟》《載見(jiàn)》等詩(shī)是祭祀周武王。在祭祀中，祖先崇拜的觀(guān)念得到強化，王權的合法性地位得到鞏固。祖先崇拜思想在維系國家內部團結，強化本民族統治與排斥和貶抑殷人方面起到了巨大作用。
怨刺思想
《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)歌對當時(shí)黑暗的政治與不公的社會(huì )現實(shí)進(jìn)行諷刺，具有怨刺思想。其詩(shī)歌不僅對上層統治集團的壓榨百姓進(jìn)行抨擊，也也包括對遠古貴族沒(méi)落的一種哀嘆。《伐檀》以砍伐樹(shù)木開(kāi)端，批判貴族不勞而獲。“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！”不播種，不收割，不狩獵，卻日夜有肉食，體現了群眾對于不公現狀的一種極端憤怒。而《黍離》則言對西周舊都的哀嘆，“知我者，謂我心憂(yōu)；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？流露出對于周王室衰微的傷心之情。
戰爭思想
《詩(shī)經(jīng)》中的一些戰爭詩(shī)也體現了當時(shí)的戰爭思想。一方面，一些戰爭詩(shī)體現出強烈的自豪感、認同感，充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)精神。《無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表現出同仇敵愾，共同抵抗外敵的慷慨激昂。《常武》里“整我六師，以脩我戎。既敬既戒，惠此南國。”，歌頌的是王師出征，流露出對于周王室軍事實(shí)力強大的自豪感。但另一方面，戰爭又會(huì )帶來(lái)死亡，帶來(lái)平民百姓流離失所。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的另一些戰爭詩(shī)，表現的非但不是歌頌戰爭，而是反思戰爭，厭惡戰爭，流露出渴望安定的反戰情緒。例如《東山》中的士兵隨軍出征，戰爭漫長(cháng)，“我東曰歸，我心西悲”，不敢再去想回家的愿望。當其終于回來(lái)后，已是“自我不見(jiàn)，于今三年”，滿(mǎn)天小雨迷霧蒙蒙，妻子在房?jì)葒@息。
愛(ài)情思想
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)歌也流露出當時(shí)多元的愛(ài)情思想。其中既有“發(fā)乎情而止乎禮”的愛(ài)情，也有著(zhù)被拋棄后自怨自艾的悲傷，還有對于負心男子大膽的指責與批判，也有著(zhù)合乎當時(shí)禮義的夫妻和諧的生活。《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)體現了當時(shí)尚未統一的多元的愛(ài)情觀(guān)念，既受當時(shí)禮義的影響，也有著(zhù)原始的大膽鄉野般的愛(ài)戀與怨恨。既有著(zhù)含蓄委婉，也有著(zhù)率性潑辣。例如《關(guān)雎》中的愛(ài)情詩(shī)顯得克制，體現出中和之美；《靜女》中二人兩相預約，感情真摯細膩；《桃夭》中的愛(ài)情則體現了當時(shí)女子出嫁后要謹慎處理好與丈夫家人關(guān)系的思想，“之子于歸，宜其家人”；而《氓》則是對負心人的盡情控訴。
藝術(shù)手法
賦比興
賦
賦是直接言說(shuō)一件事物。朱熹解釋到“賦者，鋪陳其事而直言之也。”如《七月》，就是直接言說(shuō)一年四季的勞動(dòng)生活，涉及到衣食住各個(gè)方面。“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下”等皆是平白如畫(huà)的直接描寫(xiě)，直接點(diǎn)出所要表現的事物。再比如《君子于役》中思念丈夫的大段內心獨白——想象夫妻何時(shí)可以團聚，期望丈夫不再饑腸轆轆，也是通過(guò)賦的手法直接言說(shuō)出來(lái)。
比
比相當于比喻。比在《詩(shī)經(jīng)》中的用法比較多樣。有整首都是用比的，比如《碩鼠》，整首詩(shī)都將奴隸主比貪婪可憎的肥老鼠，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”用比的手法，再配合上重章疊句，寫(xiě)出了當時(shí)群眾的憤怒之情。也有部分用比的，比如“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”分別以柔嫩的白茅芽、凍結的油脂、白色長(cháng)身的蝤蠐、白而整齊的瓠子、寬額的螓蟲(chóng)、蠶蛾的觸須來(lái)比喻美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、眉毛。也有以具體的動(dòng)作和事物來(lái)比擬難言的情感和獨具特征的事物，如“巧舌如簧”“中心如醉”等。
興
興就是起興，就是在一首詩(shī)開(kāi)頭言說(shuō)其他事物，來(lái)引出詩(shī)歌所要寫(xiě)的事物。朱自清他在《詩(shī)言志辨》中說(shuō)興有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻，兩個(gè)意義合在一塊兒才是興。因此興也就與比密不可分。實(shí)際上，在《詩(shī)經(jīng)》中興常常與比結合在一起，如《桃夭》，便是比興連用。既以“桃之夭夭”起興，又比喻家庭幸福，多子多孫。當然，興既與比有共同性，同時(shí)又與比有差異性。如“鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福”等句則并無(wú)比意。不過(guò)值得注意的是，雖然興也可以詠不相關(guān)的事物，也可以不被視作比，但是其與比本質(zhì)上是相同的，都是一種譬喻的形象思維，都象征著(zhù)心與物的融合。
人物形象
《詩(shī)經(jīng)》中的人物形象塑造也比較突出，不同人物各具特色。即使是同類(lèi)型的人物，也能體現出每個(gè)人物不同的個(gè)性。比如同樣是被拋棄的女子，《谷風(fēng)》的女子是“不念昔者，伊余來(lái)塈”，感嘆昔日的恩愛(ài)到頭來(lái)原來(lái)是一場(chǎng)空，全詩(shī)流露出來(lái)的是哀傷之情；而《氓》中的女主人公則是“及爾偕老，老使我怨”，下決心與男子分開(kāi)，“反是不思,亦已焉哉”。顯示出其決絕的心態(tài)與極端憤怒的心理。
想象思維
《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于民間，人民天生的想象思維也在《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)中有著(zhù)鮮明的體現。《泉水》寫(xiě)到詩(shī)人預想的歸國時(shí)的情形。想象自己所在的車(chē)的車(chē)軸上涂滿(mǎn)了油，直奔入家鄉；《卷耳》寫(xiě)到丈夫騎馬登山與疲憊的場(chǎng)景，進(jìn)而“我姑酌彼金罍，維以不永懷”，想象愛(ài)人金樽滿(mǎn)酒，慰藉憂(yōu)傷，以此來(lái)思念出征的丈夫；而《大東》則把天上星象想象為人間現實(shí)。如“睆彼牽牛，不以服箱”，想象牽牛星是否可以拉車(chē)。
敘事藝術(shù)
《詩(shī)經(jīng)》雖然大部分是抒情詩(shī)歌，但是其中敘事的色彩也不容忽視。《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)數量較少，大部分為抒情詩(shī)，敘事無(wú)論是數量還是質(zhì)量上，都不能與后世漢樂(lè )府的敘事詩(shī)相比。但作為中國詩(shī)歌藝術(shù)的源頭，同樣不可以忽視其敘事因素。如《生民》通過(guò)八章之篇詳細記載了周部族發(fā)明農業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)人事跡，同時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中敘事也并非完全平鋪直敘，《溱洧》就是較為出色的一首只用四句來(lái)略寫(xiě)春游的全景。主要的筆墨放在敘事上面，集中記敘的是男女結伴游玩的幽默調皮的對話(huà)。敘事詳略得當，重點(diǎn)突出。
重章疊句
《詩(shī)經(jīng)》中充滿(mǎn)了重章疊句。重章如《芣苢》，三章只換了六個(gè)動(dòng)詞，其余句子皆一樣。又如《卷耳》中兩章重復“我姑酌彼.....，維以不永......”的句式，僅變換少量名詞。至于疊加，《詩(shī)經(jīng)》使用也同樣廣泛。《漢廣》后三章重復“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，《東山》思章皆用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭。
雙聲疊韻
雙聲是指兩個(gè)音節聲母相同，疊韻是指兩個(gè)音節韻母相同。《詩(shī)經(jīng)》中運用了大量古代漢語(yǔ)語(yǔ)音中的雙聲疊韻。雙聲如“燕婉之求”中的燕婉，“蒹葭蒼蒼”中的蒹葭，“匍匐救之”中的匍匐，“邂逅相遇”中的“邂逅”；疊韻如“豈弟君子”中的豈弟，“綢繆束薪”中的綢繆，“浮游之羽”中的浮游，“婆要其下”中的婆娑。
版本
先秦
2015年，安徽大學(xué)收購入藏的戰國竹簡(jiǎn)安大簡(jiǎn)記錄的《詩(shī)經(jīng)》是目前發(fā)現的抄寫(xiě)時(shí)代最早、存詩(shī)數最多的古本。2019年出版的《安徽大學(xué)藏戰國竹簡(jiǎn)（一）》含《周南》《召南》《秦》《侯》《鄘》《魏》六國國風(fēng)，收錄了57篇詩(shī)，對《詩(shī)經(jīng)》研究具有重要意義。該出土文獻與今本《詩(shī)經(jīng)》編次多有不同，同一字句的寫(xiě)法亦多有歧異，提供了豐富的通假字和異體字等異文材料。
西漢
西漢時(shí)《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)有今文詩(shī)經(jīng)與古文詩(shī)經(jīng)。今文詩(shī)經(jīng)有“齊詩(shī)”“魯詩(shī)”“韓詩(shī)”。“魯詩(shī)”出自魯人申培，“齊詩(shī)”出自齊人轅固，“韓詩(shī)”出自燕人韓嬰，三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)，興盛一時(shí)。“魯詩(shī)”于今文詩(shī)經(jīng)中出現最早，以嚴謹著(zhù)稱(chēng)，并沒(méi)有刪省章句的做法，但論述簡(jiǎn)約不繁瑣。“齊詩(shī)”主要附會(huì )陰陽(yáng)五行說(shuō)，理論包括四始五際和五性、六情、十二律等，體現的是天人感應與天人合一的思想。同時(shí)其解釋各地不同詩(shī)風(fēng)的文化背景，開(kāi)創(chuàng )詩(shī)經(jīng)地理學(xué)先河“韓詩(shī)”解詩(shī)，側重于直接闡發(fā)義理，介紹《詩(shī)經(jīng)》以外的社會(huì )知識與背景。其解詩(shī)的目的主要是為了社會(huì )的治理，士人內心的修養的提高。以上三家詩(shī)皆亡佚，僅留《韓詩(shī)外傳》。
古文詩(shī)經(jīng)為“毛詩(shī)”，其為魯人毛亨和趙人毛萇所傳。毛詩(shī)在每篇之前均有題解，而《關(guān)雎》一篇題解前有一篇對《詩(shī)經(jīng)》的總論，后人遂稱(chēng)各篇題解為小序，總論為大序。今本《詩(shī)經(jīng)》，也多依據毛詩(shī)系統。“毛詩(shī)”結合儒家思想解釋《詩(shī)經(jīng)》，主張美刺教化，看重訓釋詞義。接近詩(shī)經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代，保存的原始釋義較多，被后世學(xué)界廣為引用。
東漢
東漢時(shí)儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋。該箋注以毛詩(shī)為底本，融合其余三家詩(shī)說(shuō)法，通過(guò)史實(shí)、地理、民風(fēng)與禮解詩(shī)。鄭玄箋注毛詩(shī)，辨章學(xué)術(shù)、考據源流，結束了齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)經(jīng)》學(xué)派異說(shuō)紛紜的局面。此后學(xué)者一般都研習毛詩(shī)，齊魯韓三家詩(shī)漸無(wú)人問(wèn)津。現今，三家詩(shī)皆散逸，僅《毛詩(shī)》一家流傳于世，其中《齊詩(shī)》亡于曹魏、《魯詩(shī)》亡于西晉、《韓詩(shī)》亡于北宋，另有《韓詩(shī)》流派的衍生著(zhù)作《韓詩(shī)外傳》10卷幸存。鄭玄箋注的版本主要有唐和唐以前的寫(xiě)本，唐宋石經(jīng)本與五代宋以來(lái)的刻本。
唐代
唐時(shí)孔穎達撰《五經(jīng)正義》，中有《毛詩(shī)正義》（又稱(chēng)《毛詩(shī)注疏》）。該本取毛詩(shī)與鄭玄的箋，從此也就確立了毛詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》史上的經(jīng)典地位。《毛詩(shī)正義》一書(shū)具有官學(xué)性質(zhì)，結合儒家思想闡發(fā)義理，繼承詩(shī)教傳統。又取北方的樸學(xué)思想，糾正當時(shí)南方浮夸學(xué)風(fēng)，因此《毛詩(shī)正義》保留了北學(xué)特征。《毛詩(shī)正義》有單疏本與合刊本。單疏本有唐寫(xiě)本與宋刻本，均已失傳。該本宋元明清皆有刊本。
宋代
朱熹作《詩(shī)集傳》，一改前人訓詁詩(shī)經(jīng)傳統，注重義理的闡發(fā)，同時(shí)又不荒廢漢學(xué)，形成了屬于自己的多維詩(shī)經(jīng)解釋學(xué)。《詩(shī)集傳》一方面對毛詩(shī)序言進(jìn)行批判，一方面不完全廢棄毛詩(shī)對于單章詩(shī)的理解，另一方面又能吸收以歐陽(yáng)修為代表的“本義派”和“二程”為代表的義理派的學(xué)說(shuō)。最終用章句訓詁和義理解釋結合的方法來(lái)解釋《詩(shī)經(jīng)》，集《詩(shī)經(jīng)》解釋法之大成。《詩(shī)集傳》宋刻本已亡佚，明清刻本流傳較多。現在同時(shí)流傳的《詩(shī)集傳》有二十卷本和八卷本兩種版本，如《四部叢刊三編》有影印宋刊本《詩(shī)集傳》20卷。
明代
明人安世風(fēng)有《詩(shī)經(jīng)批釋》，是一種具有成書(shū)體例的評點(diǎn)本。《詩(shī)經(jīng)批釋》特點(diǎn)是注重藝術(shù)分析，同時(shí)突破牽強附會(huì )的表面章句見(jiàn)解，深入本質(zhì)。評點(diǎn)詳略得當，切中肯絮，率性而不隨意。其分為四卷，《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》各一卷。每卷各篇先列篇名，有30篇，篇名下有題下評論。之后列出詩(shī)歌正文，對其進(jìn)行分章節評述。開(kāi)頭處有眉評，經(jīng)文行間有旁批，一些章節末尾處也有小字雙行夾批，這些是無(wú)意識對文學(xué)評點(diǎn)本子的最初形態(tài)。現今該本有明朝萬(wàn)歷二十九年（1601年）商邱安氏原刻本，現今藏于復旦大學(xué)圖書(shū)館，一共有四卷，四冊。
清代
明末清初王夫之寫(xiě)有《詩(shī)經(jīng)稗疏》。《詩(shī)經(jīng)稗疏》在廣泛吸收前人學(xué)說(shuō)的基礎上側重于對《詩(shī)經(jīng)》中的名物訓詁進(jìn)行考辨，注重實(shí)證，實(shí)事求是。立足《詩(shī)經(jīng)》文本，考證音韻。求之于歷史事實(shí)，證之以科學(xué)知識。該本有湖南巡撫采進(jìn)四卷本等。
馬瑞辰有《毛詩(shī)傳箋通釋》。《毛詩(shī)傳箋通釋》在發(fā)揮自己思想的基礎上集錄了當時(shí)可以搜集到的注釋《詩(shī)經(jīng)》的典范之作，比如毛詩(shī)、鄭玄的箋注等，并借鑒了清代乾嘉學(xué)派的成果，是清人對《詩(shī)經(jīng)》歷代注釋、訓詁的集成之作。該書(shū)版本有道光十五年（1835年）學(xué)古堂刻本、《皇清經(jīng)解續篇》本、光緒十四年（1888年）廣雅書(shū)局重刻本與1989中華書(shū)局標點(diǎn)排印本。
王先謙有《詩(shī)三家義集疏》，此書(shū)是研究漢代三家詩(shī)學(xué)的集大成之作。對齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)做出了詳細總結，正所謂“網(wǎng)羅詳備，論證精審，可謂集三家《詩(shī)》學(xué)之大成。”但此書(shū)同樣有缺漏，不僅有訓詁的錯誤，還夸大了漢儒對師法和家法的堅守，校勘異文也存在著(zhù)片面化的傾向。
當代
當代也有許多較為精品的詩(shī)經(jīng)版本，如屈萬(wàn)里的《詩(shī)經(jīng)詮釋》，該本注釋簡(jiǎn)明扼；陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》，該本論證豐富；程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》，該本將《詩(shī)經(jīng)》翻譯成白話(huà)詩(shī)；向熹的《詩(shī)經(jīng)議注》，該本每首詩(shī)之后都有韻讀。
評價(jià)
正面評價(jià)
毛宣國教授認為《詩(shī)經(jīng)》為中國第一部詩(shī)歌總集，匯集了中國在詩(shī)歌創(chuàng )作上積聚了五百年之久的經(jīng)驗，同時(shí)對后代的詩(shī)歌創(chuàng )作具有重大的意義。先秦儒家孔子曾評價(jià)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，強調《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)的教化與交際功能。南宋理學(xué)家朱熹認為學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》可以的“修身及家，平均天下之道”。清代漢學(xué)家戴震則認為《詩(shī)經(jīng)》反映了高度現實(shí)生活，并具有考據的意義，可以以詩(shī)來(lái)考據詩(shī)。其比興的手法為《楚辭》所繼承，其四言詩(shī)的格式在后世曹操的詩(shī)中也再次得到了發(fā)揚，而一唱三嘆的感情，哀而不怨的美學(xué)傳統也為后世文人所繼承。復旦大學(xué)教授章培恒、駱玉明認為《詩(shī)經(jīng)》在中國漫長(cháng)的歷史時(shí)期中，為古代詩(shī)人們提供著(zhù)源源不斷地可以借鑒的瑰寶。而當《詩(shī)》在漢代被尊為經(jīng)后，其風(fēng)雅的精神，現實(shí)主義的傳統，激勵著(zhù)一代又一代文人在詩(shī)中反映現實(shí)，進(jìn)行諷刺。
負面評價(jià)
文學(xué)史研究者游國恩、王起、蕭滌非、季鎮淮、費振剛認為《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》存在著(zhù)貴族公卿獻詩(shī)，比如《公劉》《大明》等詩(shī)，有歌功頌德的痕跡影響了后世的廟堂文學(xué)和宮庭文學(xué)，使它們成為應制之作，喪失了表現個(gè)人情感的活力。而歷代禮樂(lè )志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄（lěi）等，也都是這一類(lèi)作品。同時(shí)，后世一些文人對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行合乎自己要求的曲解，使之成為“厚人倫"“美教化”的說(shuō)教工具，也有阻礙社會(huì )發(fā)展、思想解放的負面作用。
影響
中國影響
政治影響
外交辭令
《論語(yǔ)》中曾說(shuō)到“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，這點(diǎn)明了《詩(shī)經(jīng)》在當時(shí)社會(huì )交往中的重要作用。《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)曾在中國外交場(chǎng)合發(fā)揮過(guò)重要作用，《文心雕龍》講到“春秋觀(guān)志，諷誦舊章，酬醉以為賓榮，吐納而成身文。”說(shuō)的就是在外交這種公共場(chǎng)合下，通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，賦詩(shī)言志，一方面展現自己的學(xué)識與修養，另一方面可達到外交目的。《左傳》一書(shū)就曾記載過(guò)多次通過(guò)使用《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句作外交辭令達到外交目的的事跡。如秦哀公就曾用“豈曰無(wú)衣，與子同袍”來(lái)表示自己愿意出兵相助，秦穆公用“王于出征，以佐天子”表達對重耳的期望。
采詩(shī)傳統
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，特別是《國風(fēng)》中的詩(shī)，一般認為，由各地采詩(shī)而來(lái)，這對后世王朝的采詩(shī)制度產(chǎn)生了影響。這種制度也在后世被傳承下來(lái)。漢時(shí)的漢樂(lè )府正是這種采詩(shī)傳統的體現。采集各地民歌，以供朝廷演奏，同時(shí)了解各地民情。魏晉時(shí)期，同樣具有樂(lè )府機構，采集各地俗樂(lè )民歌，并由樂(lè )府專(zhuān)業(yè)人員對其進(jìn)行改編。正所謂“王者所以觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正”。國家通過(guò)采詩(shī)制度了解各地的民風(fēng)、情況，改正自己的過(guò)錯。
文學(xué)影響
哀而不傷
《詩(shī)經(jīng)》中雖然有很多怨刺詩(shī)與愛(ài)情悲劇的詩(shī)歌，但也流露出了悲傷的色彩，然而這些詩(shī)歌的思想感情并沒(méi)有太過(guò)于激烈，傾向于克制，總體呈現出一種怨而不怒，哀而不傷的美學(xué)特征。《正月》之詩(shī)雖批判統治者，不滿(mǎn)自己不得重用，然而整體的情感是憂(yōu)傷孤獨，“憂(yōu)心慘慘，念國之為虐”。這也影響了后世的詩(shī)歌創(chuàng )作觀(guān)念，比如杜甫詩(shī)歌沉郁頓挫，激憤之情始終沒(méi)有一瀉千里而是一唱三嘆的流露出來(lái)。
抒情傳統
《詩(shī)經(jīng)》大部分詩(shī)歌為抒情詩(shī)，即使是像《公牛》這樣的史詩(shī)，也抒發(fā)的是祖先崇拜的思想感情。《詩(shī)經(jīng)》以其數百篇之多的抒情詩(shī)，奠定了中國抒情文學(xué)傳統。后世無(wú)論是唐宋詩(shī)還是宋清詞，皆以抒情占據主流。抒情言志成為中國文學(xué)的主流，奠定了中國抒情文學(xué)極為發(fā)達的傳統。
比興手法
《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法為后世借用，《屈原》的香草美人的表達方法就是對比興手法的發(fā)展。后世古詩(shī)十九首的“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”“青青河畔草，郁郁園中柳”等比興形象化境界的創(chuàng )造，皆受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。在這里物我交融，情與景完美和諧統一。總之，《詩(shī)經(jīng)》中的比興手法形成了中國詩(shī)歌創(chuàng )造含蓄蘊藉、韻味深遠的特點(diǎn)。
國際影響
東亞影響
《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)很早便傳入日本，478年，渡海到日本而來(lái)的中國人便留下了最早的使用《詩(shī)經(jīng)》的記錄。在中國唐代，日本奈良時(shí)代，日本派出的遣唐使給日本帶來(lái)了“毛詩(shī)”注本與唐朝傳詩(shī)制度。《古今和歌集》中的詩(shī)歌，也可看到與《詩(shī)經(jīng)》相似的描述，可看作借鑒《詩(shī)經(jīng)》而寫(xiě)。而《詩(shī)經(jīng)》中的詞匯如“輾轉”“反側”“三秋”“局蹐”等也進(jìn)入到了日本詞匯中，收錄到了日本的《日用大詞典》。江戶(hù)“雅俗文化”形成過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》的“勸善懲惡觀(guān)”與“人情說(shuō)”對當時(shí)產(chǎn)生了較大影響。
歐美影響
因為海洋與陸地的相隔，歐美地區的《詩(shī)經(jīng)》傳入相對較晚。在20世紀以前，歐美對于《詩(shī)經(jīng)》的研究多以翻譯、介紹為主，少思想上的闡發(fā)與藝術(shù)上的討論，此時(shí)的影響多停留于表層，尚未深入學(xué)理層面。而20世紀以后，對《詩(shī)經(jīng)》的研究逐步以文學(xué)研究為主。法國葛蘭言用文化人類(lèi)學(xué)的方法研究《詩(shī)經(jīng)》，影響到了其文化人類(lèi)學(xué)理論的建構。韋利的《詩(shī)經(jīng)》研究則是借鑒人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)的研究成果。愛(ài)德華受到《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)，撰寫(xiě)《從詩(shī)經(jīng)看中國先民的風(fēng)俗風(fēng)情》；《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，同樣也為葛蘭西的《中國古代祭禮與歌謠》一書(shū)的撰寫(xiě)提供了可以參考的材料。
衍生作品
名稱(chēng) | 類(lèi)型 | 創(chuàng )作者 |
大雅、關(guān)雎、鶴鳴九皋 | 古琴曲 | 吳文光 |
在水一方 | 現代歌曲 | 鄧麗君、瓊瑤、林家慶 |
詩(shī)經(jīng)圖 | 繪畫(huà) | 馬和之 |
參考文獻
詩(shī)經(jīng)相關(guān)的文章
腦卒中（stroke），又稱(chēng)為中風(fēng)，是由于腦部血管突然破裂或血管阻塞導致血液不能流入大腦而引起腦組織損傷的一組疾病，以突然發(fā)病、迅速出現局限性或彌散性腦功能缺損為共同臨床特征，為一組器質(zhì)性腦損傷導致的腦血管疾病。
陳欣健（外文名：Philip Chan），1945年1月25日出生，是中國香港人。中國香港演員、編劇、導演、制片人、主持人。香港電影導演協(xié)會(huì )永遠名譽(yù)會(huì )長(cháng)、金像獎副主席、香港影藝人協(xié)會(huì )名譽(yù)理事。在中學(xué)時(shí)期組建了香港第一支華人校園流行樂(lè )隊。
《神雕俠侶》是作家金庸創(chuàng )作的長(cháng)篇武俠小說(shuō)，是金庸“射雕三部曲”系列的第二部（第一部為《射雕英雄傳》，第三部為《倚天屠龍記》）。小說(shuō)于1959年5月20日在香港《明報》連載，1961年完結。小說(shuō)有“明報版”“修訂版”兩個(gè)版本，其中“修訂版”包括1976年的修訂本（后由三聯(lián)出版社出版），和2003年的新
靈籠藝畫(huà)開(kāi)天與bilibili聯(lián)合出品的動(dòng)畫(huà)本詞條是多義詞，共3個(gè)義項《靈籠》是由藝畫(huà)開(kāi)天、bilibili聯(lián)合出品，藝畫(huà)開(kāi)天制作，董相博執導，李元韜、陶典、黃鶯配音的原創(chuàng )網(wǎng)絡(luò )動(dòng)畫(huà)作品。該動(dòng)畫(huà)講述了在未來(lái)，地球經(jīng)歷了一場(chǎng)毀滅性的浩劫，幸存的人類(lèi)不得不避難于一座懸浮于空中的燈塔上，繼而面對地面上的邪惡
蕈（拼音：xùn）樹(shù)（學(xué)名：Altingia chinensis (Champ. ex Benth.) Oliv. ex Hance）為蕈樹(shù)科（Altingiaceae）蕈樹(shù)屬（Altingia）常綠喬木，別名山鋰枝、阿丁楓等。蕈樹(shù)原產(chǎn)于中國長(cháng)江流域以南的各地，越南也有分布，多生長(cháng)在海拔400-16
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
