胡適（中國現代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家）
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胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，筆名胡適，字適之。著(zhù)名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、史學(xué)家、教育家，北京大學(xué)校長(cháng)，中國禪宗中心的開(kāi)發(fā)者，現代中國文化的開(kāi)拓者、新文化運動(dòng)的領(lǐng)袖之一，五四運動(dòng)的主要倡導者之一，中國現代史重要事件的見(jiàn)證者之一。 胡適是提倡“大膽的假設 、小心的求證”、“言必有證”的考據主義大師。他的一生，見(jiàn)證了整個(gè)20世紀中國社會(huì )政治文化的變遷。 主要著(zhù)作有《中國哲學(xué)史大綱》（上）、《嘗試集》、《胡適文存》（四集）、《胡適自傳》、《戴東贏(yíng)的哲學(xué)》、《白話(huà)文學(xué)史》、《胡適論說(shuō)文》、《四十自述》、《自由主義》、《胡適日記》、《齊白石年譜》（編）等，較有影響的還有《新青年》“胡適之壽酒”、《這一周》等。胡適
中國現代思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家
胡適（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆、適之，筆名胡適，是著(zhù)名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。出生于江蘇省松江府川沙縣（今上海市浦東新區），祖籍為安徽省徽州府績(jì)溪縣上莊鎮（今安徽省宣城市績(jì)溪縣上莊鎮）。曾任國立北京大學(xué)校長(cháng)、“中央研究院”院長(cháng)、中國駐美大使、南開(kāi)大學(xué)校董會(huì )董事等職。他以倡導“白話(huà)文”、領(lǐng)導新文化運動(dòng)聞名于世，是新文化運動(dòng)的奠基人與領(lǐng)袖之一。
基本信息
中文名
胡適
外文名
Suh Hu、Hu Shih
別名
胡洪骍，胡希疆
原名
嗣穈
國籍
中國
性別
男
出生地
上海市浦東新區
出生日期
清光緒十七年（1891年）12月17日
去世日期
1962年02月24日
職業(yè)
學(xué)者、思想家、詩(shī)人、史學(xué)家、作家等
畢業(yè)院校
康奈爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)
代表作品
《胡適論學(xué)近著(zhù)》《中國哲學(xué)史大綱》《嘗試集》《白話(huà)文學(xué)史》《說(shuō)儒》
胡適早年在家鄉的私塾讀書(shū)，19歲赴美留學(xué)，師從哲學(xué)家約翰·杜威。回國一年后，胡適加入《新青年》編輯部，他發(fā)表的白話(huà)詩(shī)成為了現代文學(xué)史上第一批新詩(shī)，在白話(huà)文學(xué)創(chuàng )作方面起了帶頭作用。1919年2月，他出版《中國哲學(xué)史大綱》（上）。“五四”運動(dòng)后的次年，他創(chuàng )作了《嘗試集》，開(kāi)創(chuàng )了白話(huà)詩(shī)的“新形式”。1928年開(kāi)始，胡適的《白話(huà)文學(xué)史》（上）和《胡適文存四集》相繼問(wèn)世。抗日戰爭爆發(fā)后，胡適受命出任駐美大使，爭取為中國的抗戰勝利贏(yíng)得更多國家的支持。胡適晚年定居臺灣，擔任臺灣“中央研究院”院長(cháng)。1962年2月24日，他因突發(fā)心臟病在臺北去世，享年71歲。
胡適在現代中國學(xué)術(shù)史上有著(zhù)極其重要的地位，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據學(xué)、教育學(xué)、紅學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在學(xué)位上，胡適擁有36個(gè)博士學(xué)位（包括名譽(yù)博士）。
人物關(guān)系
父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，曾任淞滬（今上海）厘卡總巡、臺東直隸州（今臺灣省臺東縣卑南鄉）知州，后因乙未戰爭離開(kāi)臺灣，著(zhù)有《臺灣紀事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門(mén)。
長(cháng)子：胡祖望（1919年—2005年），1919年3月16日出生。先后就讀于國立西南聯(lián)合大學(xué)、美國康奈爾大學(xué)。后擔任中國航空公司的工程師、中國臺灣駐美國機構“經(jīng)濟參事”等。
次子：胡思杜（1921年—1957年），1949年留在中國大陸，1954年被迫與胡適斷絕父子關(guān)系，但仍被斗爭，后于1957年在反右運動(dòng)中自殺身亡，遺體未保存下來(lái)。胡適墓旁有其衣冠冢。
孫子：胡復，是胡祖望與曾淑昭之子，1955年出生，名字為胡適所取，意為恢復和振興中國，1978年，畢業(yè)于美國康奈爾大學(xué)。后任美國勞工部爭議司司長(cháng)。他目前是獨身主義者，沒(méi)有結婚。
人物生平
少年時(shí)期
胡適的父親認為胡適從小天資聰穎，胡適年僅三歲就被送入學(xué)堂，其父親離世前，留給妻子的遺囑中就要求一定要讓兒子讀書(shū)上進(jìn)。胡適不滿(mǎn)八歲，就能自己念書(shū)，讀習并記誦了《孝經(jīng)》《四書(shū)》和《五經(jīng)》中的四經(jīng)，讀遍了本村鄰村的白話(huà)文小說(shuō)。在接觸《資治通鑒》時(shí)，他擺脫了因果絕對論，十一歲便成為了一位無(wú)神論者。
清光緒三十年（1904年），13歲的胡適在家庭的安排下與江冬秀訂婚。后來(lái)，胡適跟隨他的三哥來(lái)到上海，進(jìn)入梅溪書(shū)院學(xué)習。當時(shí)由于他不懂上海話(huà)，剛來(lái)時(shí)被分到成績(jì)最差的班級。在后來(lái)課堂上的一次對話(huà)表現，老師對胡適的文學(xué)能力感到非常驚訝，第二天就把他提升到了優(yōu)等班。
此后胡適轉到澄衷學(xué)堂繼續學(xué)習。在他上海學(xué)習期間，開(kāi)始逐漸接觸到了西方的思想和文化，并受到梁?jiǎn)⒊?/a>和嚴復的思想影響。他還在《競業(yè)旬報》發(fā)表了自己的小說(shuō)《真如島》。1910年，他留學(xué)于美國，進(jìn)入康奈爾大學(xué)學(xué)習農科。1915年，他又進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習，師從約翰·杜威。
新文化運動(dòng)時(shí)期
1917年胡適回國，任北京大學(xué)教授，參與編輯《新青年》雜志。同年，他通過(guò)哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試，但并未取得博士學(xué)位，回國后被尊稱(chēng)為“博士”（十年后才正式取得學(xué)位）。他以《新青年》為輿論陣地，以《文學(xué)改良芻議》為信號，以北京大學(xué)為思想場(chǎng)域掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的文學(xué)革命。胡適在《文學(xué)改良芻議》中明確提出了提倡白話(huà)文和打倒文言文的主張。從《文學(xué)改良芻議》到《白話(huà)文學(xué)史》，在這十年之間，他為中國的白話(huà)文學(xué)做了一番探源的工作；把白話(huà)文學(xué)的發(fā)展上溯到了漢朝，使二十世紀初年的白話(huà)文學(xué)運動(dòng)有了一個(gè)歷史的聯(lián)系。
白話(huà)文運動(dòng)受到了諸多質(zhì)疑和反對，例如他在北大的同事黃侃（國學(xué)大師章太炎的弟子）、時(shí)任北洋政府教育總長(cháng)兼司法總長(cháng)的章士釗，但胡適始終堅持他的主張。他主張以白話(huà)文代替文言文書(shū)寫(xiě)，白話(huà)文運動(dòng)是中國文學(xué)歷史上的一個(gè)分水嶺。在7月份胡適發(fā)表的《多研究問(wèn)題，少談些主義》一文，引起思想界有關(guān)“問(wèn)題與主義”的爭論。此后提出“大膽的假設，小心的求證”的治學(xué)方法也在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響。
1918年，胡適等人另創(chuàng )《每周評論》，抨擊黑暗，鼓吹新思潮。次年，“五四”學(xué)生愛(ài)國運動(dòng)爆發(fā)，胡適作為最重要的倡導者之一，始終以較為溫和的態(tài)度堅持革命統一戰線(xiàn)。
中年時(shí)期
1922年，胡適擔任國立北京大學(xué)教務(wù)長(cháng)兼文理學(xué)院代理院長(cháng)，并創(chuàng )辦《努力周報》。在任職期間，胡適和他的導師郭秉文在美國成立了華美社會(huì )促進(jìn)會(huì )。
1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，中國急待國際社會(huì )的理解和援助。蔣介石任命胡適為中華民國駐美大使，游說(shuō)于英美等國，以尋求支持。成為駐美大使后，胡適在美進(jìn)行了400多場(chǎng)演講，演講題目大致有《中國能戰嗎》《中國能贏(yíng)嗎》《中國處在目前危機中對美國的期望》《遠東沖突后面的問(wèn)題》等，他在美國各界大聲呼吁，南京如果失守，中國將繼續抗戰，胡適的中國持久抗戰論，在美國產(chǎn)生了很大影響。加上日本的侵略對美國的利益也是有損害的，故當時(shí)價(jià)值大概五千萬(wàn)美金的“桐油借款”得以順利通過(guò)。
1946年，胡適回國。在國民大會(huì )上，胡適作為大會(huì )主席團主席，接受了《中華民國憲法草案》。國民大會(huì )因此在三讀中正式通過(guò)了憲法草案，會(huì )議也于同日閉幕。聯(lián)合國教科文組織中國委員會(huì )在1947年南京成立時(shí)，胡適當選了執行委員。中華人民共和國成立前夕，胡適遠赴美國，從事《水經(jīng)注》的考證工作。1952年，胡適回臺灣講學(xué)，行程結束后再度赴美。1954年，中國大陸以批判俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》為導火索，在中國文壇掀起了一場(chǎng)批判胡適的運動(dòng)。
1956年是蔣介石70壽辰，而胡適在《自由中國》期刊上發(fā)表了祝壽文章，委婉批評了蔣介石大權獨攬，明確反對蔣介石連任第三屆“總統”等觸及國民黨底線(xiàn)的言論，對此，蔣介石十分惱火，但礙于形象，蔣介石不便公開(kāi)發(fā)作，于是在內部下發(fā)了《向毒素思想總攻擊》的小冊子，點(diǎn)名批判胡適，于是造成了臺灣著(zhù)名的圍剿《自由中國》事件。而由于當時(shí)胡適在島內外有廣泛影響，且對國民黨還有利用價(jià)值，因此蔣介石對胡適的圍剿只限于國民黨內部，還留有余地，1957年9月26日，胡適以“中華民國”代表團成員身份前往美國，并在聯(lián)合國大會(huì )上發(fā)表演說(shuō)，同年11月，蔣介石任命他為“中央研究院”院長(cháng)。
晚年飄零
1958年，胡適回到臺灣，出任“中央研究院”院長(cháng)后，便立刻提出了爭取學(xué)術(shù)獨立的主張，以充實(shí)大學(xué)的研究所，挽救人才危機。胡適為了奠定科學(xué)的基礎，改善教授、科學(xué)家的生活待遇，又擬定《國家長(cháng)期發(fā)展科學(xué)計劃綱領(lǐng)》，向臺灣當局申請撥款。此時(shí)中國大陸正進(jìn)行著(zhù)大規模清算胡適思想的運動(dòng)，胡適也因此發(fā)表了申明。1959年，金門(mén)建工單位在老金城東部意外發(fā)現魯王墓“皇明監國魯王壙志”八字及全文石碑后，胡適全身心投入其研究。
1960年，《自由中國》雜志負責人雷震與臺灣和香港的無(wú)黨派人士聯(lián)合簽名，反對蔣介石違反《中華民國憲法》，第三次擔任總統，而胡適就是簽名者之一。9月，雷震因“共產(chǎn)黨間諜案”被捕，胡適通過(guò)報紙公開(kāi)聲援雷震，參與了營(yíng)救雷震的工作，但沒(méi)有成功。胡適也因此留下了3000多字的日記來(lái)解釋事件始末。雷震被捕入獄，新黨建立無(wú)望，加之胡適的經(jīng)濟狀況不佳，這一系列事件讓胡適難以接受，但他只能談“容忍比自由重要”。1961年，胡適心臟病發(fā)作，出院過(guò)后，胡適因發(fā)表演講歌頌西方，貶低中國古老文明，再次受到“圍剿”，胡適因此心臟病復發(fā)，再次住院。養病中的胡適十分憤懣與煩憂(yōu)，卻無(wú)可奈何，只能任由事態(tài)發(fā)展。
1962年2月24日，胡適在臺北市參與“中央研究院”第五屆院士歡迎酒會(huì )時(shí)，在會(huì )議中突發(fā)心臟病去世，享年71歲。
人物成就
學(xué)術(shù)成就
整理國故
胡適提出“整理國故”，對中國文學(xué)傳統進(jìn)行重估，吸收精華，棄其糟粕。對中國文學(xué)傳統重估時(shí)，胡適借鑒西方學(xué)術(shù)文化思想在文學(xué)的歷史觀(guān)念方面獲得的科學(xué)的自覺(jué)性，為新文學(xué)運動(dòng)提供了理論的支持。新文化運動(dòng)整理國故以科學(xué)精神破除經(jīng)學(xué)傳統（注疏形式），即把經(jīng)典的原文作為正文改為以自己的話(huà)作為正文。開(kāi)創(chuàng )了現代學(xué)術(shù)意義上的傳統文化研究的嶄新局面。
《說(shuō)儒》
就孔子和儒家的研究而言，胡適在1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》（上）中，首次采用西方現代哲學(xué)的體系和方法來(lái)研究中國先秦哲學(xué)，將孔子和儒家置于一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，打破了儒家的“排他”地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng )性影響。胡適對儒學(xué)作出了自己獨到的歷史意義的判斷，首先肯定了儒學(xué)中的積極價(jià)值。
但是作為一位新文化的思想家，胡適對儒學(xué)又作出了近乎否定的價(jià)值判斷，發(fā)出了激進(jìn)的批孔吶喊。胡適對儒學(xué)的批判更多集中在政統和道統的儒學(xué)，而對學(xué)統的儒學(xué)卻保留了最大的寬容。所以綜合以上，胡適在周密考證的基礎上，大膽地對孔子的歷史地位和作用提出新穎的見(jiàn)解。胡適之所以對儒學(xué)采取辯證看法，是因為胡適的思想始終與其早年打下的深厚儒學(xué)功底分不開(kāi)，故無(wú)論是在思想根源上，還是在情感上來(lái)說(shuō)，胡適與中國傳統文化都是始末相連的，這還與他幼年時(shí)期受徽州文化以及漢學(xué)的影響有一定的關(guān)聯(lián)。
哲學(xué)史
胡適是中國現代學(xué)術(shù)研究人員中較早引入西方方法來(lái)研究中國學(xué)術(shù)的。他首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國先秦哲學(xué)。在胡適本人的哲學(xué)體系中，他繼承并且肯定了杜威對于歐洲傳統哲學(xué)的批判，重點(diǎn)關(guān)注哲學(xué)的方法論層面。他以他的博士論文《先秦名家史》為基礎，編寫(xiě)了《中國哲學(xué)史大綱》（上），論述到先秦時(shí)期的哲學(xué)思想。
胡適倡導健全個(gè)人主義人生觀(guān)，竭力主張解放個(gè)性。他的文化哲學(xué)思想在當時(shí)無(wú)疑對新文化運動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響，尤其是胡適的白話(huà)文運動(dòng)更是推動(dòng)了文化的傳播；與此同時(shí)，胡適文化哲學(xué)思想還對如何科學(xué)地看待中國傳統文化產(chǎn)生了較大的影響，使得在困惑中的探尋者們有了更多的思考角度。他哲學(xué)思想文化在一定程度上豐富了中國文化哲學(xué)研究的理論資源，鞏固了中國近現代哲學(xué)思想研究的理論基礎，對中國文化現代轉型提供了有益思考。
白話(huà)文學(xué)史和紅樓夢(mèng)研究
胡適從事“白話(huà)文學(xué)史”的研究和章回小說(shuō)的考證，寫(xiě)有《白話(huà)文學(xué)史》（上）和關(guān)于《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)的考證論著(zhù)、都是力圖做對傳統文學(xué)現代化闡釋的基礎性工作。
胡適開(kāi)一代學(xué)風(fēng)，在文、史、哲等多方面都有一定的成就。胡適的古典文學(xué)研究范圍相當寬廣，有詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢樂(lè )府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、民間歌謠、亂彈皮黃等等，但他始終以推崇民間的白話(huà)文學(xué)為研究主線(xiàn)。
在古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《西游記》《三國演義》《海上花》等十二部小說(shuō)中的研究卓然有成，寫(xiě)了60萬(wàn)字，出版了《中國章回小說(shuō)考證》。胡適最早研究的小說(shuō)是《水滸傳》。他用歷史家的眼光、考據的方法，從過(guò)去的文獻中搜羅了比較豐富的材料，描述了《水滸傳》從歷史史實(shí)演變?yōu)?a class="dict" href="/azgame/d2751750.html">英雄傳奇小說(shuō)的演變軌跡。胡適對《紅樓夢(mèng)》的研究是古典文學(xué)研究的重點(diǎn)之一，在中國文壇上具有重要地位，因而胡適也被認為是新紅學(xué)的創(chuàng )始人。
在各種文學(xué)發(fā)展中，胡適認為干預生活、反映事實(shí)的現實(shí)主義精神主要體現在民間文學(xué)和進(jìn)步作家的創(chuàng )作之中。胡適認為它的最明顯標志就是揭示“貧富很不平均的社會(huì )”，抨擊“很黑暗很腐敗的王朝的政治”。
《水經(jīng)注》的研究
胡適廓清了近二百年的酈學(xué)疑惑，整理了當時(shí)現存的全部酈學(xué)檔案，把酈學(xué)推向到了一個(gè)新的階段。他傳播的酈學(xué)知識（主要在版本研究上），至今位列在前。胡適研究《水經(jīng)注》的直接切入點(diǎn)是《水經(jīng)注》的研究史，即所謂酈學(xué)史上轟動(dòng)了一百多年的“戴趙《水經(jīng)注》案”和《水經(jīng)注》的版本問(wèn)題與歷代重要酈學(xué)家的成績(jì)與貢獻。
胡適視清代考據學(xué)為“中國的文藝復興”，而戴震則是這一“文藝復興”運動(dòng)的主帥和旗幟，胡適考慮到他半生事業(yè)的評價(jià)問(wèn)題，甚至是中國思想史的方向，運用他一生所提倡的“大膽假設、小心求證”的科學(xué)精神，用了近20年時(shí)間致力于“《水經(jīng)注》案”的研究，成果包括論文、序跋百余篇和函札數十封，占其身后印行的《胡適手稿》60%的篇幅，只為證明戴震并未抄襲趙一清的《水經(jīng)注》。
禪宗研究
作為“五四”思想家的重要代表人物，胡適對宗教與中國人的信仰問(wèn)題進(jìn)行了研究和思考。
從1925年寫(xiě)作《從譯本里研究佛教的禪法》開(kāi)始，直到去世前的1961年，胡適對禪宗史研究的關(guān)注幾乎持續和貫徹了胡適的一生。胡適以一個(gè)歷史學(xué)家的嚴謹態(tài)度去考證當時(shí)保存的禪宗史史料時(shí)，他發(fā)現大部分史料都已經(jīng)過(guò)后來(lái)禪宗信徒的竄改，根本無(wú)法呈現早期禪宗史的真實(shí)面貌，這使得他決心發(fā)掘禪宗史的原始史料。1926年，胡適在倫敦和巴黎看敦煌文獻時(shí)發(fā)現了有關(guān)唐代禪僧神會(huì )的新資料，這一發(fā)現改寫(xiě)了整個(gè)禪宗史。胡適提出禪宗的主要經(jīng)典之一《壇經(jīng)》是神會(huì )所作，將其師父慧能排除在外。并改正指出，神會(huì )才是中國禪宗史上最重要的人物。神會(huì )的出現，是中國佛教史、印度佛教中國化的一個(gè)關(guān)鍵。
胡適將禪宗史研究的重點(diǎn)從“西天二十八祖”的傳承問(wèn)題轉移到禪宗革命者本身的問(wèn)題上，這影響了中國近代著(zhù)名佛教思想家印順?lè )◣?/a>的《中國禪宗史》的編纂。胡適的禪宗史研究在20世紀學(xué)術(shù)界有著(zhù)重要影響，他對早期禪宗史料的發(fā)現整理，對當代禪史研究的方向有著(zhù)根本性的影響。在1974年，日本學(xué)者柳田圣山收集了胡適的講稿、手稿和信件，并將其編入《胡適禪學(xué)案》，這一資料在研究禪宗學(xué)界具有一定的地位。
文學(xué)成就
領(lǐng)導新文化運動(dòng)
胡適是文學(xué)革命的首倡者和中心人物。胡適的理論建樹(shù)最突出，影響最大的是“白話(huà)文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀(guān)念”論。這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構，同時(shí)也是文學(xué)革命指導思想。胡適堅信文學(xué)革命體現了歷史發(fā)展的趨勢，白話(huà)文必定取替文言文的地位，并將其理論化，形成可以被接受的概念而加以推廣。
文學(xué)革命能夠短時(shí)期內取得重大突破，原因之一是胡適倡導的白話(huà)文運動(dòng)由文學(xué)改革的范圍向整個(gè)社會(huì )全方位推進(jìn)。他將白話(huà)文運動(dòng)的提倡視為文學(xué)革命最迫切最實(shí)際的舉措，在《文學(xué)改良芻議》一文中提出文學(xué)改良的關(guān)鍵在于從語(yǔ)言形式即“工具”的角度肯定白話(huà)文學(xué)。胡適并不限于文學(xué)本身的考慮，而是主張造就言文一致的統一的“國語(yǔ)”，取替往昔言文脫節的狀況，以此作為實(shí)現思想啟蒙和建立統一的現代民主國家的必要條件。這一主張在當時(shí)具有特殊的策略意義，在言文合一的口號下白話(huà)被稱(chēng)作國語(yǔ)，“文學(xué)革命與國語(yǔ)統一遂呈雙潮合一之觀(guān)”，從根本上扭轉了文言為雅、白話(huà)為俗和詩(shī)文體尊、小說(shuō)戲曲體卑的傳統文學(xué)觀(guān)念。同時(shí)，正是這種蛻變與轉型，為中國的現代化和中國人的現代化，構建了一個(gè)與古代和古典不同的民族共同語(yǔ)，以及進(jìn)入20世紀后的中國人閱讀交流與表達思想情感的新的書(shū)面語(yǔ)系統。
在新文學(xué)的思想內容與方法上，胡適重視宣揚個(gè)性主義，主張采用寫(xiě)實(shí)主義。他在《易卜生主義》一文中提出，要以西方的“少年血性湯”即充分發(fā)展的個(gè)性主義，來(lái)挽救落后的中國文學(xué)的命運，挽救缺少活力的中國社會(huì )；同時(shí)，提出要以寫(xiě)實(shí)的方法“實(shí)寫(xiě)今日社會(huì )之情狀”。這些主張引發(fā)了“五四”后一、二年間的“問(wèn)題小說(shuō)"與“社會(huì )問(wèn)題劇”的創(chuàng )作熱潮。
新詩(shī)創(chuàng )作
胡適在《論新詩(shī)》等著(zhù)述中提出過(guò)“詩(shī)體解放”說(shuō)，認為新詩(shī)要擺脫舊詩(shī)詞曲的束縛，不但要用白話(huà)，還應不拘格律，向自由詩(shī)發(fā)展。他還有意輸入與借鑒西洋詩(shī)體，以蛻變出中國特點(diǎn)的新詩(shī)體，包括用語(yǔ)體散文來(lái)寫(xiě)的完全“解放”的體式。胡適的“詩(shī)體解放”說(shuō)雖然有忽視詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)規律的傾向，但卻鼓勵了新詩(shī)人大膽嘗試，在新詩(shī)初創(chuàng )期產(chǎn)生了廣泛影響。這實(shí)際上是對發(fā)展得過(guò)分成熟、人們業(yè)已習慣、但已脫離了現代中國人的思維、語(yǔ)言的中國傳統詩(shī)歌語(yǔ)言與形式的一次有組織的變革，從而為新的詩(shī)歌語(yǔ)言與形式的創(chuàng )造開(kāi)辟道路。這一主張的提出，使得中國詩(shī)歌的發(fā)展超出“詩(shī)界革命"的極限，促進(jìn)了現代白話(huà)詩(shī)的產(chǎn)生與發(fā)展。
胡適在中國首先創(chuàng )作自由體新詩(shī)，其《嘗試集》是中國現代新詩(shī)的第一部詩(shī)集，影響巨大。《嘗試集》以新的本文結構原則、新的表意方式構成了一個(gè)新的藝術(shù)傳統。其具備了現代漢語(yǔ)抒情詩(shī)本文結構的雛形，是連接新舊兩個(gè)藝術(shù)時(shí)代的“橋梁”。胡適在其中充分展示自己創(chuàng )造現代白話(huà)詩(shī)的“嘗試”，展現出漢語(yǔ)抒情詩(shī)的本文結構是如何從古典形態(tài)過(guò)渡到現代形態(tài)的。
教育成就
胡適曾在高校任教，他的一些著(zhù)名學(xué)生包括牟宗三、羅爾綱、顧頡剛、俞平伯、傅斯年等。此外，胡適還幫助同儕，提攜學(xué)生。作為近代著(zhù)名的學(xué)者和教育家，他一生著(zhù)述浩激，所寫(xiě)的論文、札記和演講涉獵廣泛。而胡適的公民教育思想也為當代公民的思想和行為、為我國公民教育的實(shí)施提供了重要的指引和導向。有利于促進(jìn)胡適思想體系的構建和完善，進(jìn)一步豐富我國公民教育的理論寶庫。胡適提升了文學(xué)教育在中小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位，準確定位了文學(xué)教育的目標，對于文學(xué)教育的途徑也有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解。
人物思想
十六字主張
胡適概括出新文化運動(dòng)的“十六字方針”：研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明。這是胡適一生思想和事業(yè)的主題。胡適認為，研究問(wèn)題與輸入學(xué)理是新思潮的“手段”，主要針對現實(shí)人生社會(huì )的切要問(wèn)題，并輸入西洋學(xué)理以為研究問(wèn)題的參考材料；而整理國故是新思潮對于舊文化的“態(tài)度”，再造文明是新思潮的“目的”。
胡適在“五四”時(shí)期的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是在提倡“整理國故”的口號下進(jìn)行的。胡適解釋“國故”就是“中國的一切過(guò)去的文化歷史”，是過(guò)去時(shí)代的人們用文字作成的文化和歷史。即一切古書(shū)典籍，皆是國故。“整理國故”就是用資產(chǎn)階級實(shí)驗主義的觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)重新評定它們的價(jià)值。
懷疑精神
胡適主張懷疑精神，他在“五四”時(shí)期倡導的疑古論便是懷疑精神的體現。他的懷疑思想，來(lái)源于美國實(shí)用主義哲學(xué)和西方實(shí)證主義及科學(xué)研究態(tài)度，是建立在歷史進(jìn)化理論基礎上的。
他認為科學(xué)的精髓是科學(xué)方法，科學(xué)方法的精義是：“大膽的假設，小心的求證。”他談“大膽假設”的時(shí)候，偏重于提倡懷疑精神，認為懷疑精神是科學(xué)的精髓。
實(shí)驗主義
胡適信奉實(shí)驗主義。他指出，一切學(xué)說(shuō)的具體內容都包含了作者本人的背景、時(shí)勢乃至個(gè)性，因而不能具有永久的、普遍的有效性，只有方法，尤其是經(jīng)過(guò)長(cháng)期應用而獲得證驗的科學(xué)方法才具有客觀(guān)的獨立性。胡適把一切學(xué)說(shuō)都當作“假設”、“參考印證的材料”和思想的“工具”，旨在希望學(xué)者拋棄主義，注意眼前實(shí)際問(wèn)題的解決。
他堅稱(chēng)這得益于杜威的影響，他從不諱言自己與“實(shí)驗主義”的密切關(guān)系，他強調哲學(xué)與邏輯的相互依存也是這方面的一個(gè)例證。他治中國思想與中國歷史的各種著(zhù)作，都是圍繞著(zhù)這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行。
自由主義
胡適是一位自由主義者，主張思想自由，言論自由，批評自由，并身體力行。他在《新青年》發(fā)表《易卜生主義》一文中，就曾極力提倡思想自由和言論自由，指出“社會(huì )最大的罪惡莫過(guò)于摧折個(gè)人的個(gè)性，不使他自由發(fā)展。”而要發(fā)展個(gè)人的天性，“第一須使個(gè)人有自由意志；第二，須使個(gè)人擔干系，負責任。”個(gè)性解放就是人的解放。要解放人，就須爭得社會(huì )自由。他進(jìn)一步延伸認為，要想救國必先救自己，要想爭國家的自由和權利，就要先爭個(gè)人的自由和權利。
胡適被譽(yù)為20世紀中國自由主義知識分子的代表人物。為了達到學(xué)術(shù)獨立以及基于對現實(shí)政治語(yǔ)境的考量，胡適等人在主辦《新青年》雜志過(guò)程中提出了“二十年不談?wù)巍钡慕浼s。不過(guò)，在新文化運動(dòng)期間，胡適還是常涉政治，曾多次提出以自由主義思想的核心“個(gè)人主義”作為自由主義的代名詞，將其概括為“自由、民主、寬容、和平的漸進(jìn)式改革”。
批判獨裁
胡適對于專(zhuān)制政治的各種制度極不贊同。提出如果我們要使中國成為一個(gè)強有力的近代國家，我們就應當重視民主憲政，提倡自由民主。1932年，胡適在《獨立評論》第1期創(chuàng )刊號就刊登了《憲政問(wèn)題》一文，指出“訓政”多延一日只是為當國的政黨多造一日的罪孽。在這場(chǎng)“民主與獨裁”的爭論中，胡適以《獨立評論》和天津的《大公報》為主要輿論陣地，以及憑借著(zhù)在教育界、輿論界的聲望，成為了這場(chǎng)爭論中民主派的標志性人物。
人物作品
主要作品
原著(zhù)
時(shí)間 | 體裁 | 名稱(chēng) | 出版地/演講地/期刊 |
1915年 | 論文 | 《非留學(xué)篇》 | 《甲寅雜志》 |
1917年 | 《文學(xué)改良芻議》 | 《新青年》二卷五號 | |
1918年 | 《建設的文學(xué)革命論》 | 《新青年》四卷四號 | |
1919年 | 論著(zhù) | 《中國哲學(xué)史大綱（上）》 | 商務(wù)印書(shū)館 |
論文 | 《多研究些問(wèn)題，少談些主義》 | ||
1920年 | 詩(shī)集 | 《嘗試集》 | 北京大學(xué)出版社 |
論文 | 《<水滸傳>考證》 | ||
1921年 | 文集 | 《胡適文存（一集）》 | 北京大學(xué)出版社 |
1922年 | 論著(zhù) | 《章實(shí)齊先生年譜》 | 商務(wù)印書(shū)館 |
論文 | 《我們的政治主張》 | 《努力周報》第二號 | |
1924年 | 文集 | 《胡適文存·二集》 | 亞?wèn)|圖書(shū)館 |
1925年 | 論文 | 《愛(ài)國運動(dòng)與求學(xué)》 | 《現代評論》二卷三九期 |
1927年 | 論著(zhù) | 亞?wèn)|圖書(shū)館 | |
1928年 | 演講稿 | 《五四運動(dòng)紀念》 | 上海光華大學(xué) |
論著(zhù) | 《白話(huà)文學(xué)史》 | 新月書(shū)店 | |
文集 | 《盧山游記》 | 新月書(shū)店 | |
1929年 | 論著(zhù) | 《中國公學(xué)校史》 | 《新月》 |
政論文 | 《人權與約法》 | 《新月》第2卷第2號 | |
《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說(shuō)述評》 | 《新月》第2卷第4號 | ||
《新文化運動(dòng)與國民黨》 | 《新月》第2卷第6、7號合刊 | ||
1930年 | 論著(zhù) | 《人權論集》 | 新月書(shū)店 |
文集 | 《胡適文存·三集》 | 亞?wèn)|圖書(shū)館 | |
《胡適文選》 | 亞?wèn)|圖書(shū)館 | ||
論著(zhù) | 《中國中古思想史長(cháng)編》 | 中國公學(xué) | |
1932年 | 《中國中古思想史的提要》 | 北京大學(xué)出版社 | |
雜文 | 《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》 | 《獨立評論》第七號 | |
政論文 | 《所謂教育的法西斯蒂化》 | 《獨立評論》第八號 | |
1933年 | 自傳 | 《四十自述》 | 遠流出版社 |
論文 | 《民權的保障》 | ||
雜文 | 《我的意見(jiàn)也不過(guò)如此》 | 《獨立評論》第四十六號 | |
1935年 | 散文 | 《紀念“五四”》 | |
《充分世界化與全盤(pán)西化》 | |||
《為學(xué)生運動(dòng)進(jìn)一言》 | |||
文集 | 《胡適文存·四集》 | 商務(wù)印書(shū)館 | |
《南游雜憶》 | 良友圖書(shū)公司 | ||
1939年 | 胡適留學(xué)日記 | 《文集》 | 商務(wù)印書(shū)館 |
1940年 | 演講稿 | 《遠東和世界將來(lái)的和平》 | 佛羅里達州羅林斯國際關(guān)系研究所 |
《我們需要的是哪一種世界秩序》 | 紐約市參議會(huì ) | ||
1941年 | 《我們的共同戰斗》 | 華盛頓 | |
《中國在日前世界斗爭里的地位》 | 賓夕法尼亞大學(xué)商學(xué)院 | ||
1943年 | 《中國歷史文化》 | 哈佛大學(xué) | |
1947年 | 《眼面世界又化的趨向》 | 北平廣播電視臺 | |
論文 | 《我們必須選擇我們的方向》 | 《大公報》 | |
《爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃》 | |||
1950年 | 演講稿 | 《中國思想與文化的存在價(jià)值——在中國思想與文化中哪些東西是不會(huì )為共產(chǎn)主義所摧毀的》 | 加州大學(xué) |
1952年 | 《在鐵幕后痛苦中的中國知識分子》 | 中國知識分子救濟會(huì ) | |
《治學(xué)方法》 | 臺灣大學(xué) | ||
1955年 | 《對近代西洋文化的東方看法》 | 匹茲堡大學(xué) | |
《自由中國之重要性》 | 弗吉尼亞州史威特布丙爾學(xué)院 | ||
1959年 | 雜文 | 《容忍與自由》 | 《自由中國》第20卷第10期 |
演講稿 | 《杜威在中國》 | 華盛頓大學(xué) | |
1960年 | 《中國的傳統與將來(lái)》 | 夏威夷大學(xué) | |
傳記 | “中央研究院” | ||
1961年 | 演講稿 | 《科學(xué)發(fā)展所需要的社會(huì )改革》 | 東亞區科學(xué)教育會(huì )議 |
2003年 | 文集 | 《胡適全集》（共44冊，胡適著(zhù)、季羨林主編） | 安徽教育出版社 |
2009年 | 自傳 | 《胡適口述自傳》 | 廣西師范大學(xué)出版社 |
2013年1月 | 社會(huì )科學(xué)類(lèi)書(shū)籍 | 九州出版社 | |
2015年1月 | 自傳 | 《重思胡適》 | 中央編譯出版社 |
2017年10月1日 | 哲學(xué) | 《中國哲學(xué)常識》 | 北京理工大學(xué)出版社 |
最完整文集，共60冊，預計2023年前陸續出版 | 《胡適全集》 | “中央研究院”胡適紀念館 |
以上作品參考文獻：
校輯翻譯
時(shí)間 | 名稱(chēng) | 出版社 |
1930年 | 《神會(huì )和尚遺集》 | 亞?wèn)|圖書(shū)館 |
1931年 | 北京大學(xué)出版社 | |
1933年 | 亞?wèn)|圖書(shū)館 | |
1935年 | 良友圖書(shū)公司 | |
1951年 | 《臺灣紀錄兩種》 | 臺灣省文獻委員會(huì ) |
1961年 | 自印本 |
以上作品參考文獻：
日記
名稱(chēng) | 時(shí)間 | 出版社 | 存檔 |
《胡適日記全集》 | 2004年5月 | 臺北，聯(lián)經(jīng)出版社，POD版 | （頁(yè)面存檔備份，存于互聯(lián)網(wǎng)檔案館）（全套十冊） |
書(shū)法作品賞析
胡適所經(jīng)歷的時(shí)代，碑帖兼容已是書(shū)學(xué)強音。因此，他的書(shū)法雖淵自帖學(xué)，但亦廣涉碑法，這種碑帖含容的格局與時(shí)勢是統一的。加之他的學(xué)養之厚，他的書(shū)法在儒雅、敦厚、開(kāi)張的背后，有放達之致，這種放達是學(xué)養寬博所致。除行草書(shū)外，他亦能作隸書(shū)，取法《曹全碑》和《張遷碑》，溫婉秀美，古拙渾樸，深得漢碑真髓。胡適的字如其人，清痕削瘦，而且相當工整，從來(lái)不肯作行草，一橫一捺都拖得很細很長(cháng)，如同伸展身體。
衍生作品
電視劇
首播年份 | 電視劇名稱(chēng) | 飾演胡適的角色 |
2009年 | ||
2011年 | 《開(kāi)天辟地》 | 王詩(shī)槐 |
2011年 | 《中國1921》 | 劉鑒 |
2011年 | 夏添 | |
2021年 | 朱剛日堯 | |
2021年 | 張壘 |
以上作品參考資料：
電影
以上作品參考資料：
紀錄片
名稱(chēng) | 時(shí)間 | 上映地點(diǎn) |
《胡適先生在臺灣》 | 1962年 | 中國臺灣 |
《重回適之路》 | 2012年 | 中國大陸 |
《好夢(mèng)難圓——蔣介石與胡適》 | 2015年 | 中國香港 |
《書(shū)生意氣：胡適》 | 2016年 | 中國香港 |
《鳳凰大視野：抉擇——1949》 | 2017年 | 中國香港 |
以上作品參考文獻：
美術(shù)作品
時(shí)間 | 名稱(chēng) | 作者 | 畫(huà)面 | 類(lèi)型 |
1988年 | 《北大鐘聲》（又名《寬容》） | 沈嘉蔚 | 這是一幅描繪五四時(shí)期在中國有代表性的知識分子群體的油畫(huà)作品，反映的是蔡元培就任北京大學(xué)校長(cháng)后，采取“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，使北京大學(xué)成為新文化運動(dòng)的中心，對于中國社會(huì )的發(fā)展進(jìn)程起了巨大的推動(dòng)作用。 | 油畫(huà) |
2007年 | 《陳獨秀和新青年雜志的編輯們》 | 孫建平 | ||
《近現代文化精英肖像系列》之二十胡適 | 王為政 | 水墨畫(huà) |
以上部分作品參考資料：
榮譽(yù)獎項
胡適擁有36個(gè)博士學(xué)位，包括一個(gè)正式的博士學(xué)位和35個(gè)名譽(yù)博士學(xué)位。
博士學(xué)位列表：
1927年 | 美國哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位 |
1935年 | 香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位 |
1936年 | 哈佛大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位 |
美國南加州大學(xué)名譽(yù)古典文學(xué)博士學(xué)位 | |
1939年 | 美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士 |
美國芝加哥大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士 | |
1940年 | 美國耶魯大學(xué)、美國賓夕法尼亞大學(xué)、美國衛斯理大學(xué)、美國杜克大學(xué)、美國克拉克大學(xué)、美國布朗大學(xué)、美國布林莫爾學(xué)院、美國聯(lián)合學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位 |
1941年 | 美國加利福尼亞大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位，加拿大麥吉爾大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位，美國佛蒙特州米德?tīng)柌飳W(xué)院、美國森林湖學(xué)院、美國迪金森學(xué)院名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，加拿大多倫多大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位 |
1942年 | 美國紐約州立大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，美國俄亥俄州立大學(xué)、美國羅切斯特大學(xué)、美國奧伯林學(xué)院、美國威斯康辛大學(xué)、美國托萊多大學(xué)、美國東北大學(xué)、美國普林斯頓大學(xué)、美國丹尼森大學(xué)、美國達特茅斯學(xué)院等法學(xué)博士學(xué)位 |
其他：
1914年5月胡適的作品《論英詩(shī)人卜郎寧吟之樂(lè )觀(guān)主義》獲得卜郎寧獎
軼事典故
交游
胡適一生和藹可親、平易近人。他總是竭盡全力、不遺余力地扶持、鼓勵提攜新人，助其成功。
季羨林未與胡適相識時(shí)便對胡適推崇有加。相識后，胡適多次提攜季羨林，兩人常有往來(lái)。在新中國成立時(shí)，胡適選擇去往臺灣。原本對胡適尊敬有加的季羨林認為胡適應當明正典刑。但在1950年批判胡適的運動(dòng)中，季羨林保持了沉默；改革開(kāi)放后，他寫(xiě)下《為胡適說(shuō)幾句話(huà)》，為胡適辯誣；到了新世紀，季羨林更是多次提及胡適對他的幫助。
朱光潛同胡適的往來(lái)與季羨林類(lèi)似，胡適也是不余遺力地提攜朱光潛。留在中國大陸的朱光潛受局勢所迫，與胡適劃清界限，多次批判胡適。胡適明白朱光潛的無(wú)奈，始終表示充分理解。晚年朱光潛在談到胡適時(shí)，他感觸最深的便是胡適的提攜之恩。
由“農”轉“文”
胡適初到美國留學(xué)時(shí)，最先是進(jìn)入紐約州康奈爾大學(xué)的農學(xué)院。但在上課時(shí)卻被蘋(píng)果分類(lèi)問(wèn)題難倒，這讓胡適重新審視自己的興趣。他自知不適合農學(xué)，1912年，胡適從農學(xué)院轉到文理學(xué)院。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從唯心主義哲學(xué)家杜威。因為果斷地棄農學(xué)文，中國歷史上多了一位優(yōu)秀的歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。
交往魯迅
胡適與魯迅不僅是新文化運動(dòng)的開(kāi)拓者，還是頗具影響的學(xué)術(shù)大師，尤其在中國小說(shuō)史和文學(xué)史方面。他們在共同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內，切磋辯難、互通信息。據《魯迅日記》記載，1921年至1924年，胡適致魯迅信12封，魯迅致胡適信14封。胡適特別推崇魯迅在白話(huà)文學(xué)上的成績(jì)，早在1922年，他在《五十年來(lái)中國之文學(xué)》中便說(shuō)，中國短篇小說(shuō)創(chuàng )作，成績(jì)最大的卻是一位托名魯迅的人物。臨近晚年，兩人卻因為思想不同而關(guān)系惡化。后來(lái)，魯迅對胡適多有批評，胡適采取的則是“老僧不見(jiàn)不聞”的策略，不置一詞，不予反駁。
三味“藥方”
1960年，胡適受邀到臺灣的臺南成功大學(xué)進(jìn)行演講。為了讓大學(xué)生們能更加透徹地理解自己所要演講的內容，胡適特地為大學(xué)生們開(kāi)出了三味“藥方”。首先，胡適開(kāi)出的第一味藥方為“問(wèn)題丹”。他希望即將踏入社會(huì )的大學(xué)生們學(xué)會(huì )找到解決問(wèn)題的辦法，不斷成長(cháng)和進(jìn)步。接著(zhù)，胡適又開(kāi)出第二味藥方“興趣散”。他認為大一新生需要培養一點(diǎn)除專(zhuān)業(yè)知識以外的興趣愛(ài)好，開(kāi)拓自己的眼界。最后，胡適又給全體大學(xué)生開(kāi)了第三味藥方“信心湯”。他道：“年輕人始終要保持堅定的信心和堅忍不拔的意志”。
人物評價(jià)
正面評價(jià)
梁實(shí)秋：胡先生，和其他的偉大人物一樣，平易近人。“溫而厲”是最好的形容。我從未見(jiàn)過(guò)他大發(fā)雷霆或盛氣凌人。他對待年輕、屬下、仆人，永遠是一副笑容可掬的樣子。
負面評價(jià)
魯迅：“古代的儒教軍師，總說(shuō)“以德服人者王，其心誠服也”。胡適博士不愧為日本帝國主義的軍師。”
章太炎：哲學(xué)，胡適之也配談么？康、梁多少有些“根”。胡適之，他連“根”都沒(méi)有。
學(xué)者徐復觀(guān)：胡適以一切下流的辭句，來(lái)誣蔑中國文化，誣蔑東方文化，我應當向中國人、東方人宣布出來(lái)，胡博士之擔任“中研院”院長(cháng)，是中國人的恥辱，東方人的恥辱。
綜合評價(jià)
季羨林：最使我感動(dòng)的卻是他畢生獎掖后進(jìn)。“平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項斯”，他正是這樣一個(gè)人。
黃克武：胡適是一個(gè)妥協(xié)的自由主義者，而不是與權力、政府對著(zhù)干。他不是去當自由主義的烈士，他要漸進(jìn)地改革，慢慢地調整。
人物爭議
新中國成立前
1919年到新中國成立前夕為第一階段。早期馬克思主義思想家及其后的共產(chǎn)黨理論家就開(kāi)始對胡適思想進(jìn)行了批判。這一時(shí)期，對胡適思想的批判具有明顯的二重性，即在對胡適思想進(jìn)行批判的同時(shí)，大都能客觀(guān)地肯定其思想中的有益因素和積極方面。
新中國成立后
新中國成立以后胡適形象的演變是以“胡適思想批判”為開(kāi)端。多個(gè)高校先后舉行了胡適罪行控訴大會(huì )，“以清算胡適在文化思想各個(gè)領(lǐng)域的影響”。諸如沈尹默、顧頡剛、羅常培、向達等一些昔日與胡適有著(zhù)親密關(guān)系的朋友，也或主動(dòng)、或被動(dòng)地在報紙上公開(kāi)表態(tài)，聯(lián)系具體實(shí)際進(jìn)行自我批評的同時(shí)，進(jìn)一步將批判的矛頭直指胡適。
1954年以“《紅樓夢(mèng)》事件”為導火索，進(jìn)而引發(fā)的全國范圍內轟轟烈烈、徹底的“胡適思想批判”運動(dòng)。各個(gè)領(lǐng)域的知名教授，諸如馮友蘭、賀麟、周一良、侯外廬、陸侃如、鐘敬文等幾乎全部參與到“批胡”之中，這段時(shí)間公開(kāi)出版、發(fā)表的批胡文章更是不計其數。胡適被從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域全面而粗暴地否定。
自“胡適思想批判”運動(dòng)以來(lái)，胡適就定性分析為“與封建主義沆瀣一氣的反動(dòng)文人”等，使其成了中國歷史上最受人冷落的文化人物。
改革開(kāi)放后
改革開(kāi)放后，胡適被置于正常學(xué)術(shù)批評范疇，形象得以轉變。54對胡適這一在諸多領(lǐng)域影響深廣的歷史人物的重新評估，逐漸在教育、學(xué)術(shù)、文化傳播等各個(gè)方面開(kāi)展起來(lái)。55對胡適在五四運動(dòng)中的評價(jià)也一反80年代之前毀多譽(yù)少的定評，越來(lái)越趨向于對胡適正面形象的肯定。57
后世紀念
墓地
胡適墓地位于臺灣省臺北市南港區，面積達兩公頃。由臺北南港當地士紳李福人捐獻修筑，家人按照胡適遺愿將其火化埋葬在這里。
胡適墓志銘由胡適學(xué)生、思想啟蒙先驅者毛子水撰寫(xiě)，其內容為：“這是胡適先生的墓，生于1891年，卒于1962年。這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì )變易，但現在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠存在”。
績(jì)溪胡適故居
績(jì)溪故居位于安徽省績(jì)溪縣上莊鎮，為兩進(jìn)三間磚木結構樓房，占地面積1100多平方米。遺址建在一座平臺上，三面依水，一面陸地有防獸溝。始建于清光緒二十三年（1897年），是典型的晚清徽派建筑。故居于1987年對外開(kāi)放，1998年被列為安徽省第四批重點(diǎn)文物保護單位。
胡適故居分為四個(gè)展廳。一廳為靠院落大門(mén)（東邊），原是胡適大哥的房產(chǎn)。1997年根據國家文物局要求，縣出面征購，經(jīng)整修后展出“故居概述”和“胡適父母生平”及“胡適九年家鄉教育”有關(guān)照片、圖案等。故居二廳，為胡適父親胡鐵花所建故居為兩進(jìn)二樓通轉式結構，是晚清徽派建筑的典型，歷史、藝術(shù)價(jià)值并存，特別是“蘭花板”依存更體現它的價(jià)值。占地270平方米。園內公廁乃仿古建筑，堪稱(chēng)為天下第一廁。
胡適公園
紀念活動(dòng)
時(shí)間 | 活動(dòng)名稱(chēng) |
1999年 | “胡適學(xué)術(shù)思想國際討論會(huì )” |
2003年9月18日 | 《胡適全集》出版暨胡適學(xué)術(shù)思想研討會(huì ) |
2016年12月17日 | “胡適與中國新文化”國際學(xué)術(shù)研討會(huì ) |
2020年8月25-26日 | 陳獨秀、胡適與他們的時(shí)代—紀念新文化運動(dòng)105周年研討會(huì ) |
2020年8月25日 | “亞?wèn)|圖書(shū)館遺珍——陳獨秀、胡適重要文獻特展” |
以上活動(dòng)參考資料：
紀念獎學(xué)金
成立時(shí)間/機構 | 名稱(chēng) |
2016年12月17日臺灣“中央研究院”近代史研究所胡適紀念館與華中師范大學(xué)中國近代史研究所 | “胡適獎學(xué)金” |
胡適紀念館 | 胡適研究獎學(xué)金 |
以上作品參考資料：
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
