精選百科
本文由作者推薦
小編整理：
魯迅是中國近代最重要的文學(xué)家之一，他的文學(xué)作品充滿(mǎn)了對中國社會(huì )和人性的深刻觀(guān)察和剖析。他是中國現代文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“現代中國的良心”。 魯迅生于1881年，原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，浙江紹興人。他在日本留學(xué)期間接觸了西方文學(xué)和思想，這對他的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。1909年，他回到中國，開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng )作。他的文學(xué)作品包括短篇小說(shuō)、散文、雜文等，其中最著(zhù)名的是他的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》等。 魯迅的文學(xué)風(fēng)格獨具特色，他的作品常常通過(guò)對人物形象的刻畫(huà)和對社會(huì )現象的揭示，表達出對當時(shí)中國社會(huì )的不滿(mǎn)和反思。他的作品充滿(mǎn)了對人性的深刻觀(guān)察和剖析，同時(shí)也表現出了對人民的深切關(guān)注和對未來(lái)的堅定信念。他的文學(xué)風(fēng)格既具有現實(shí)主義的特點(diǎn)，又具有強烈的批判精神，深深地影響了后來(lái)的中國文學(xué)。 總之，魯迅是中國現代文學(xué)史上不可替代的重要人物，他的文學(xué)創(chuàng )作不僅影響了中國現代文學(xué)的發(fā)展，也深深地影響了中國社會(huì )的思想和文化。魯迅
著(zhù)名文學(xué)家、思想家、革命家
圖：魯迅像
魯迅，小名阿張，本名樟壽，初字豫山，后字豫才，改名周樹(shù)人。1918年（民國七年）發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)候開(kāi)始使用“魯迅”作為筆名。1881年9月25日（光緒七年八月初三），出生在浙江省紹興府會(huì )稽縣（今紹興）。著(zhù)名文學(xué)家、思想家、革命家、教育家、民主戰士，新文化運動(dòng)的重要參與者，中國現代文學(xué)的奠基人之一。
早年赴日本學(xué)醫，后棄醫從文并參加光復會(huì )。辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員等職。五四運動(dòng)前后，提倡新文化，反對舊文化，參加《新青年》編輯部工作。1920年（民國九年），在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)軍校兼課。此后相繼出版了《吶喊》、《彷徨》、《阿Q正傳》等。1926年（民國十五年）后，曾在廈門(mén)大學(xué)、中山大學(xué)等校任教。1927年（民國十六年）10月之后，定居上海，研究翻譯馬克思主義文藝理論。1930年（民國十九年）起，先后參加中國自由運動(dòng)大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟，中國民權保障同盟等組織，成為左翼文學(xué)的領(lǐng)袖人物。1936年（民國二十五年）10月19日病逝于上海。
魯迅一生在文學(xué)創(chuàng )作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進(jìn)、基礎科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個(gè)領(lǐng)域具有重大貢獻。并在著(zhù)文翻譯、輯校文獻、文稿校改、日記書(shū)信、詩(shī)稿題贈、設計裝幀等方面留下了非常豐富的墨跡。他對于五四運動(dòng)以后的中國社會(huì )思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
人物生平
少年時(shí)期
魯迅，1881年9月25日（光緒七年八月初三），出生在浙江省紹興府會(huì )稽縣（今紹興）一個(gè)傳統士大夫家庭，祖父周介孚在京中做官，父親周伯宜是秀才。魯迅七歲進(jìn)本宅私塾就讀，十二歲轉入紹興全城最嚴格的書(shū)塾“三味書(shū)屋”。少年魯迅在接受?chē)栏竦膫鹘y文化教育的同時(shí)，還喜歡涉獵野史、筆記、神話(huà)小說(shuō)之類(lèi)的書(shū)籍。1893年（光緒十九年），魯迅十三歲時(shí)，祖父因科場(chǎng)作弊案下獄。官府趁機敲詐勒索，父親身患重病，魯迅的家境由小康墜入困頓。在家庭破落的過(guò)程中所顯露出來(lái)的人情冷暖、世態(tài)炎涼，使少年魯迅開(kāi)始體會(huì )到上層社會(huì )的虛偽和腐敗。在此期間，魯迅一度寄居在城郊的外婆家。在那里，他結識了很多農民朋友。這一段經(jīng)歷為他日后創(chuàng )作以農民生活為題材的作品奠定了生活基礎。
求學(xué)之路
1898年5月（光緒二十四年），魯迅到南京去投考無(wú)需學(xué)費的學(xué)校，進(jìn)入江南水師學(xué)堂，被編入管輪班。11月，魯迅離開(kāi)水師學(xué)堂，回鄉省親。年底參加會(huì )稽縣試。但魯迅對“博取功名”不感興趣，沒(méi)有參加府試。次年1月重返南京，改入江南陸師學(xué)堂附設的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。1902年1月（光緒二十八年），以一等第三名優(yōu)異成績(jì)畢業(yè)。在南京求學(xué)時(shí)期，魯迅接觸了西方近代思潮。他鐘愛(ài)《時(shí)務(wù)報》《譯學(xué)匯編》，盧梭、孟德斯鳩、斯賓塞的著(zhù)作，林琴南翻譯的外國小說(shuō)。《天演論》中“物競天擇”、“優(yōu)勝劣敗”等關(guān)于發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)，初步形成了他早期進(jìn)化論的社會(huì )發(fā)展觀(guān)。
在礦務(wù)鐵路學(xué)堂畢業(yè)后，魯迅被兩江總督派赴日本留學(xué)。1902年4月（光緒二十八年）抵日本東京，入弘文學(xué)院普通科江南班。在這里，他結識了許壽裳，此后兩人建立了深厚的友誼。作為當時(shí)反清陣營(yíng)的堅定支持者，魯迅帶頭剪了辮子，經(jīng)常參加反清革命民主派的各種集會(huì )。這期間他編譯了歷史小說(shuō)《斯巴達之魂》，編寫(xiě)了論述中國地質(zhì)和礦產(chǎn)分布情況的專(zhuān)著(zhù)《中國礦產(chǎn)志》，發(fā)表了科學(xué)論文《中國地質(zhì)略論》《說(shuō)鈿》，翻譯出版了科學(xué)幻想小說(shuō)《月界旅行》、《地底旅行》。1904年4月（光緒三十年），魯迅從弘文學(xué)院速成普通科畢業(yè)，同年9月入仙臺醫學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。后因在課堂上觀(guān)看日俄戰爭影片，感受到了身為弱國國民的悲憤，從此改變了醫學(xué)救國的思想，轉而志向于文學(xué)，以拯救中華民族的靈魂為急務(wù)。于1906年3月（光緒三十二年），重返東京，學(xué)籍列在東京德語(yǔ)學(xué)校，從事文學(xué)事業(yè)。
1906年6月（光緒三十二年），魯迅結束了在仙臺醫專(zhuān)的學(xué)業(yè)，自日本回紹興，奉母命與朱安女士結婚。在紹興住了幾天之后回到東京，一面繼續學(xué)習外文，一面從事文學(xué)活動(dòng)。1907年（光緒三十三年），與許壽裳計劃籌辦文藝雜志《新生》，沒(méi)有成功。隨后，他在劉師培等人主編的《河南》雜志上發(fā)表了《人間之歷史》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等論文，標志他獨立思想的逐步形成。1909年（光緒三十四年），魯迅和周作人合譯《域外小說(shuō)集》，介紹俄國和東歐國家的一些短篇小說(shuō)，是他譯介外國進(jìn)步文學(xué)作品的開(kāi)端。這期間，魯迅同革命黨人陶成章等人時(shí)有過(guò)從，參加光復會(huì )為會(huì )員，后師從章太炎學(xué)文字學(xué)。
四處任教
1909年8月（宣統元年），魯迅因家境困難，回國謀職。先在杭州的浙江兩級師范學(xué)堂任生理學(xué)和化學(xué)教員，1910年7月又到紹興府中學(xué)堂任生物學(xué)教員并兼任監學(xué)，課余輯錄類(lèi)書(shū)中唐以前的小說(shuō)，后定名為《古小說(shuō)鉤沉》。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，他曾積極組織聲援活動(dòng)和宣傳活動(dòng)。1911年10月，任紹興山會(huì )初級師范學(xué)堂校長(cháng)。這年冬天，他以辛亥革命為背景創(chuàng )作了他的第一篇小說(shuō)《懷舊》。
中華民國臨時(shí)政府成立之后，1912年2月（民國元年），魯迅應教育總長(cháng)蔡元培之邀到南京教育部工作，不久隨部遷至北京，擔任教育部?jì)L事、社會(huì )教育司第二科科長(cháng)、第一科科長(cháng)等職，主管文化及社會(huì )文化設施等工作。公余時(shí)間，魯迅還輯錄唐宋短篇小說(shuō)，后輯成《唐宋傳奇集》。辛亥革命之后，中國的社會(huì )狀況并沒(méi)有發(fā)生根本變化，袁世凱稱(chēng)帝、張勛復辟等倒行逆施充分暴露了中國舊文化的頑固性，魯迅一時(shí)找不到攻擊舊文化的機會(huì )和戰友，常常感到極度的苦悶和絕望，一度傾心于輯錄、校勘古籍，搜集金石碑帖，研究佛經(jīng)。在擔任教育部社會(huì )教育司第一科科長(cháng)兼教育部?jì)L事期間，魯迅在提倡美育、制定注音字母方案、開(kāi)展通俗教育、籌創(chuàng )京師圖書(shū)館和歷史博物館等方面，都做了許多有益的工作。
文壇先聲
1918年（民國六年）5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表了中國現代文學(xué)史上第一篇現代白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》，揭開(kāi)了中國小說(shuō)史上新的一頁(yè)。五四期間，魯迅又陸續發(fā)表了《孔乙己》《藥》《明天》等多篇小說(shuō)。1922年（民國十一年）初，持文化保守立場(chǎng)的“學(xué)衡派”，從學(xué)理上反對新文化運動(dòng)，發(fā)表對“新文化”走向的不同見(jiàn)地，引發(fā)了圍繞中國新文化問(wèn)題的論爭。魯迅撰寫(xiě)《估<學(xué)衡>》等雜文，回應“學(xué)衡派”眾人，駁斥《學(xué)衡》的理論主張。這些雜文大都收在雜文集《熱風(fēng)》和《墳》里。
從1920年（民國九年）秋季開(kāi)始，魯迅在北京大學(xué)、兼任北京女子師范學(xué)校、世界語(yǔ)學(xué)校教師，講授中國小說(shuō)史等課程。后來(lái)他把講義整理《中國小說(shuō)史略》于公開(kāi)出版，這是第一部比較系統地論述我國小說(shuō)發(fā)展歷史的專(zhuān)著(zhù)。1923年（民國十二年），魯迅的第一部短篇小說(shuō)集《吶喊》出版。1924年（民國十三年），魯迅還應邀到陜西西安大學(xué)講授“中國小說(shuō)的歷史的變遷”。從1920年至1926年（民國九年至民國十五年），魯迅先后在北京八所大中學(xué)校兼課。
為了培育文藝新苗，廣泛制造“批評社會(huì )，批評文明”的進(jìn)步輿論。1924年（民國十二年）底，魯迅參與了《語(yǔ)絲》周刊的創(chuàng )辦，并參加了語(yǔ)絲社。1925年（民國十四年）又先后組織和領(lǐng)導了莽原社和未名社，幫助支持了《晨報副刊》《民眾文藝周刊》的運作。這些社團在新文化的建設和當時(shí)的政治斗爭中，都起到了重要的積極作用。與此同時(shí)，以“五卅”反帝愛(ài)國運動(dòng)為標志，革命運動(dòng)在1925年（民國十四年）至1926年（民國十五年）迅猛發(fā)展。魯迅三次為“五卅”慘案捐款，參加了北京女師大學(xué)生運動(dòng)和“三一八”愛(ài)國運動(dòng)。
民主戰士
三一八慘案之后，魯迅受到北洋政府的通緝。為了避開(kāi)迫害，也出于對南方革命斗爭的向往以及個(gè)人生活方面的原因，魯迅于1926年（民國十五年）8月南下任廈門(mén)大學(xué)文科國文系教授、國學(xué)研究院研究教授，開(kāi)設“小說(shuō)選及小說(shuō)史”、“文學(xué)史綱要”等課程。文學(xué)史講稿后來(lái)整理成《漢文學(xué)史綱要》公開(kāi)出版。在廈門(mén)大學(xué)期間，他繼續寫(xiě)了五篇《舊事重提》，兩篇《故事新編》，一本《兩地書(shū)》以及《華蓋集續編的續編》等，共十七萬(wàn)余字。此外，還鼓勵和指導廈門(mén)大學(xué)學(xué)生組織文學(xué)團體和出版刊物。同年底，魯迅辭去廈門(mén)大學(xué)的職務(wù)。
1927年（民國十六年）1月18日，魯迅抵達當時(shí)的革命中心廣州，就任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，開(kāi)設文藝論、中國小說(shuō)史、中國文學(xué)史等課程，后又被特聘為中山大學(xué)組織委員會(huì )委員。同年4月12日，蔣介石在上海叛變革命，發(fā)動(dòng)“四一二”政變，大肆屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾。4月15日，廣州的國民黨反動(dòng)派也開(kāi)始了反革命的大殺戮。魯迅召集中山大學(xué)各主任開(kāi)緊急會(huì )議，跟學(xué)校當局展開(kāi)斗爭，力主營(yíng)救被捕學(xué)生，但遭到拒絕。不久，魯迅憤然辭去中山大學(xué)的一切職務(wù)，繼續在廣州從事創(chuàng )作和翻譯工作。10月，魯迅離開(kāi)廣州赴上海，與許廣平一起定居，結為終身伴侶。
魯迅到上海定居不久就參加了中國革命互濟會(huì )，跟中國共產(chǎn)黨取得了聯(lián)系。1928年（民國十七年），創(chuàng )造社和太陽(yáng)社發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級革命文學(xué)運動(dòng)，認為“五四”以來(lái)那些重在描寫(xiě)與揭示生活現實(shí)的作品都已經(jīng)落伍過(guò)，要徹底拋棄，新文學(xué)隊伍也要按階級屬性重新劃線(xiàn)站隊。由此，他們便向“五四”時(shí)期已成名的作家開(kāi)刀，全盤(pán)否定“五四”新文學(xué)的傳統，認為魯迅寫(xiě)作的那個(gè)“阿Q時(shí)代早已死去”，魯迅的創(chuàng )作大都沒(méi)有現代意味，只能代表清末及庚子義和團時(shí)代的思想，甚至判定魯迅是“封建余孽”“二重反革命人物”。由此魯迅跟太陽(yáng)社、創(chuàng )造社展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“革命文學(xué)”問(wèn)題的論爭。魯迅并非反對“革命文學(xué)”，他對革命文學(xué)其實(shí)沒(méi)有明確的設想，他只是懷疑和反感革命文學(xué)家的“突變”及唯我獨革。魯迅從現實(shí)的角度肯定了“革命文學(xué)”作為一種反抗性思潮的存在理由，認為這是“勢所必至，平平常常，空嚷力禁，兩皆無(wú)用”，同時(shí)也批評了創(chuàng )造社、太陽(yáng)社不敢正視殘酷的現實(shí)，光憑紙上寫(xiě)下的“打打”“殺殺”，只不過(guò)是“空嚷”而已。魯迅對創(chuàng )造社諸人片面宣揚文學(xué)工具論表示反感，特別不贊同所謂“組織生活論”“工具論”，認為文藝“不過(guò)是一種社會(huì )現象，是時(shí)代人生的記錄”，“現在的文藝，就在寫(xiě)我們自己的社會(huì )”，如果將文藝等同于政治，那就“踏著(zhù)‘文學(xué)是宣傳'的梯子而爬進(jìn)唯心的城堡里去了”。在論爭的過(guò)程中，魯迅翻譯并鉆研了馬克思主義文藝理論。1929年（民國十八年），魯迅主編《科學(xué)的藝術(shù)論叢書(shū)》，先后翻譯出版了普列漢諾夫的《藝術(shù)論》、盧那察爾斯基的《文藝與批評》等論著(zhù)。
左聯(lián)領(lǐng)袖
革命文學(xué)的論證經(jīng)歷了近兩年時(shí)間，引起了國共兩黨的注意。1929年9月，國民黨召開(kāi)“全國宣傳會(huì )議”，提出以“三民主義的文藝政策”來(lái)清理統一文壇，扼殺“革命文學(xué)”“無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)”。共產(chǎn)黨則指示創(chuàng )造社、太陽(yáng)社停止攻擊魯迅，他們與魯迅以及其他革命的“同路人”聯(lián)合起來(lái)，建立統一的革命文學(xué)組織，對抗國民黨的文化圍剿。這樣，歷時(shí)近兩年的論爭便停止了。參與論爭的各方冷靜下來(lái)，尋求共識，組成了“中國左翼作家聯(lián)盟”。1930年（民國十九年）3月，中國左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱(chēng)“左聯(lián)”）成立，會(huì )上選舉了包括魯迅在內的7人為常務(wù)委員。鑒于魯迅當時(shí)在文學(xué)界的影響作用，曾被攻擊為落后的“人道主義者”的魯迅，此時(shí)被左聯(lián)尊為左翼文學(xué)的“領(lǐng)袖”。魯迅雖然被內定為左聯(lián)的“盟主”，但在加入左聯(lián)以后，魯迅并沒(méi)有按例參與左聯(lián)的常規性的政治活動(dòng)(如開(kāi)會(huì )、上街游行、飛行集會(huì )等)，他首先做的是清理與創(chuàng )造社、太陽(yáng)社論戰的“舊戰場(chǎng)”，這項工作的中心任務(wù)是翻譯、介紹馬克思主義文藝理論和蘇聯(lián)文藝政策的相關(guān)著(zhù)述。在“左聯(lián)”成立大會(huì )上，魯迅做了題為《對于左冀作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的講話(huà)，清醒地總結了革命文學(xué)倡導過(guò)程中的經(jīng)驗教訓。他針對某些革命作家盲目樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，批評那種“不明白革命的實(shí)際情形”，“不明白革命是痛苦，其中也必然混有污穢和'血'的'浪漫'"，要正視現實(shí)，摒棄浪漫蒂克的幻想。
除了“左聯(lián)”之外，魯迅還投入各種社會(huì )活動(dòng)，先后加入中國共產(chǎn)黨發(fā)起的革命互濟會(huì )、中國自由運動(dòng)大同盟、中國民權保障同盟和反帝反戰同盟；對國民黨的壓迫，帝國主義的暴行，多次和進(jìn)步文化界一起發(fā)表宣言，提出抗議。1931年（民國二十年）2月，柔石、殷夫等五位青年作家被秘密殺害，傳聞將搜捕魯迅。魯迅被迫離開(kāi)寓所去別處暫避。不久，他沖破國民黨當局的嚴密封鎖，在“左聯(lián)”的秘密刊物上發(fā)表文章紀念戰死者，并撰文在國外報刊上揭露黑暗中國的文藝界現狀。這年9月，發(fā)生“九一八”事變，中華民族處于危亡時(shí)刻。魯迅撰寫(xiě)了一系列犀利的雜文，這兩年間的三十七篇雜文和一篇譯文，收集在《二心集》中。
1932年（民國二十一年）初，上海爆發(fā)了“一二八”抗戰。魯迅和茅盾等四十余人聯(lián)名發(fā)表《上海文藝界告世界書(shū)》，抗議日本帝國主義的暴行。1931年至1933年（民國二十年至民國二十三年）期間，魯迅與瞿秋白從通信、見(jiàn)面到結為知己。瞿曾三次在魯迅家暫住，以避敵人的追蹤。得到魯迅在工作上和生活上的許多關(guān)照。1933年（民國二十二年）1月，魯迅擔任了中國民權保障同盟上海分會(huì )的執行委員。與宋慶齡等人赴德國駐上海領(lǐng)事館，遞交反對希特勒法西斯暴行的抗議書(shū)。9月，世界反對帝國主義戰爭委員會(huì )在上海秘密召開(kāi)遠東反戰會(huì )議，魯迅被推為名譽(yù)主席團成員。同年，魯迅會(huì )見(jiàn)了英國著(zhù)名作家蕭伯納和美國進(jìn)步記者斯諾。在同形形色色的敵人和思潮作斗爭的過(guò)程中，魯迅用各種筆名寫(xiě)作了大量戰斗的雜文。這期間，魯迅著(zhù)重批判了主張“文藝自由”論的“自由人”胡秋原和自稱(chēng)“第三種人”的蘇汶（杜衡）。
1934年（民國二十三年）魯迅堅持中國語(yǔ)文的改革和文藝大眾化的方向，作《門(mén)外文談》。同時(shí)，魯迅作《答國際文學(xué)社問(wèn)》，先后發(fā)表于國際革命作家聯(lián)盟的機關(guān)刊物《國際文學(xué)》和蘇聯(lián)《真理報》，他把這一年寫(xiě)下的雜文，編為《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》。
1935年（民國二十四年），魯迅密切關(guān)注國內政治形勢的發(fā)展動(dòng)向，積極培養左翼青年作家，為葉紫、蕭軍、蕭紅的作品寫(xiě)序，這一年的雜文結成《且介亭雜文二集》。在這一年里，魯迅還寫(xiě)了《理水》《采薇》《出關(guān)》《生死》，與1934年（民國二十三年）寫(xiě)的《非攻》和1927年（民國十六年）以前寫(xiě)的《補天》《奔月》《鑄劍》一起結集為《故事新編》，于1936年（民國二十五年）出版。
1935年（民國二十四年），魯迅原有的肺病日漸嚴重，但他不愿離開(kāi)戰斗崗位移地療養。1936年（民國二十五年），他雖在病中，依然勤奮工作，寫(xiě)了不少文章。當民族危機日益嚴重，中國文藝界的抗日民族統一戰線(xiàn)急需建立時(shí)，魯迅發(fā)表了《答徐懋庸并關(guān)于抗日統一戰線(xiàn)問(wèn)題》等文章，表示堅決擁護中共中央關(guān)于建立抗日民族統一戰線(xiàn)的方針，提出了“民族革命戰爭的大眾文學(xué)”的口號，與周揚等人捍衛的“國防文學(xué)"口號，展開(kāi)了“兩個(gè)口號”之爭。
人物逝世
1936年（民國二十五年）10月19日，魯迅與世長(cháng)辭。蔡元培、馬相伯、宋慶齡、毛澤東、內山完造、史沫特萊、沈鈞儒、矛盾、蕭三組成治喪委員會(huì )。上海各界人民紛紛赴萬(wàn)國殯儀館瞻仰魯迅遺容。22日，二萬(wàn)余人送殯。魯迅遺體安葬于虹橋萬(wàn)國公墓。1956年，魯迅墓遷移重建于上海虹口公園。
圖：魯迅墓地
人物關(guān)系
祖父 | 周介孚 |
繼祖母 | 蔣氏 |
庶祖母 | 潘達鳳 |
外婆 | 何氏 |
父親 | 周伯宜 |
母親 | 魯瑞 |
二弟 | 周作人 |
妹妹 | 端姑 |
三弟 | 周建人 |
四弟 | 周椿壽 |
妻子 | 朱安 |
愛(ài)人 | 許廣平 |
兒子 | 周海嬰 |
長(cháng)孫 | 周令飛 |
參考資料：
作品與成就
文學(xué)作品
雜文
魯迅雜文合集
作品名稱(chēng) | 初版信息 | 作品名稱(chēng) | 初版信息 |
《墳》 | 1927年3月，未名社 | 《熱風(fēng)》 | 1925年11月，北京北新書(shū)局 |
《華蓋集》 | 1926年8月，北京北新書(shū)局 | 《華蓋集續編》 | 1927年5月，北京北新書(shū)局 |
《續編的續編》 | 1948年，上海出版公司 | 《而已集》 | 1928年10月，上海北新書(shū)局 |
《三閑集》 | 1932年9月，上海北新書(shū)局 | 《南腔北調集》 | 1934年4月，上海同文書(shū)店 |
《二心集》 | 1932年，上海合眾書(shū)店 | 《花邊文學(xué)》 | 1936年6月，上海聯(lián)華書(shū)店 |
《偽自由書(shū)》 | 1933年10月，上海青光書(shū)局 | 《準風(fēng)月談》 | 1934年12月，上海聯(lián)華書(shū)店 |
《且介亭雜文》 | 1937年7月，上海三閑書(shū)屋 | 《且介亭雜文二集》 | 1937年7月，上海三閑書(shū)屋 |
《且介亭雜文末編》 | 1937年7月，上海三閑書(shū)屋 | 《集外集》 | 1935年5月，上海群眾圖書(shū)公司 |
《集外集拾遺》 | 1938年，魯迅全集出版社 | 《集外集拾遺補編》 | 1952年，上海出版公司 |
參考資料：
自1881年（光緒七年）起直到1936年（民國二十五年）逝世，魯迅一生寫(xiě)下了大量的雜文，并且以雜文作為戰斗的主要武器。雜文在魯迅整個(gè)創(chuàng )作中占有極為重要的地位。魯迅的雜文始終為一切關(guān)心與思考社會(huì )、歷史、思想、文化、人生、人性等問(wèn)題的中國人尤其是中國青年所鐘愛(ài)，任何時(shí)候都是中國現實(shí)中活生生的存在，對正在進(jìn)行、發(fā)展的中國思想、文化、文學(xué)發(fā)生作用，對現實(shí)的中國人心產(chǎn)生影響。魯迅通過(guò)雜文的形式，自由地伸入現代生活的各個(gè)領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬(wàn)變的時(shí)代信息，做出政治的、社會(huì )歷史的、倫理道德的、審美的評價(jià)與判斷，并及時(shí)地得到生活的回響與社會(huì )的反饋。隨著(zhù)現代傳播對人的現代生活日益深刻的影響，魯迅的雜文真正深入到現代生活中，并成為其中一個(gè)有機組成部分。正因為雜文與正在進(jìn)行時(shí)的生活有著(zhù)如此密切的互動(dòng)關(guān)系，它也就能夠成為一個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄。在一定的意義上，魯迅的雜文不僅是現代中國社會(huì )、政治、歷史、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)，乃至經(jīng)濟、軍事等等的百科全書(shū)，而且以其對中國現代國民的文化心理、行為準則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，成為一部活的現代中國人的“人史”。魯迅說(shuō)，雜文作者的任務(wù)，“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭。”順次翻開(kāi)魯迅14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰，反擊等等的思想文化斗爭的編年史。魯迅雜文批判性、否定性特色，在反常規的多疑思維下犀利，“個(gè)”與“類(lèi)”類(lèi)型形象的統一刻畫(huà)，自由創(chuàng )造的雜文語(yǔ)言，顯示出“不克厥敵，戰則不止”的不屈不撓的批判精神，從根本上有違于中國文化與中國士大夫知識分子的恕道、中庸傳統，集中地體現了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性。
散文
著(zhù)作名稱(chēng) | 初版信息 |
《野草》（散文詩(shī)集） | 1927年7月，北京新潮社 |
《朝花夕拾》（散文集） | 1928年9月，北平未名社 |
參考資料：
魯迅的散文創(chuàng )作主要集中在《野草》《朝花夕拾》兩部作品中。《野草》《朝花夕拾》一方面是魯迅的著(zhù)作中最個(gè)人化的，另一方面又為現代散文的創(chuàng )作提供了兩種體式，開(kāi)創(chuàng )了現代散文的兩個(gè)創(chuàng )作潮流與傳統，即“閑話(huà)風(fēng)”的散文與“獨語(yǔ)體”的散文。《朝花夕拾》最初在《莽原》上發(fā)表時(shí)，總題是“舊事重提”，是對童年的追憶與模擬。這樣的回憶童年生活的散文，充滿(mǎn)了個(gè)體生命的童年時(shí)代與人類(lèi)文化發(fā)展的童年(原始)時(shí)代所特有的天真之氣。展現了一個(gè)“人間至愛(ài)者”對于人類(lèi)生存的基本命題“愛(ài)”與“死”的童年體驗的追記與成年的思考《朝花夕拾》是作者與讀者的精神對話(huà)：作者掏出心來(lái)真誠地祖露自己生活與內心的秘密、真實(shí)的歡樂(lè )與痛苦，希望引起讀者的共鳴、聯(lián)想議論與詰難，達到精神的互補，別具平等、開(kāi)放的品格，又充溢一股真率之氣。在語(yǔ)言上，《朝花夕拾》最大程度上保留了生活語(yǔ)言的豐富性、生動(dòng)性與復雜性，是“聽(tīng)閑談而去散漫”的語(yǔ)言主張的成功實(shí)踐。與《朝花夕拾》的自然、平易相反，《野草》充滿(mǎn)了奇峻的變異，明顯地表現出散文的詩(shī)化、小說(shuō)化、戲劇化的傾向。它所表露的是靈魂的“真”與“深”，是對于“人”自身存在困境的自覺(jué)體驗與突圍。魯迅在這里借鑒吸收并成功地運用了象征主義手法，取得了藝術(shù)表現手法探索上的極大成功。魯迅曾對人說(shuō)，《野草》里有他的哲學(xué)。魯迅還談到他的所想與所寫(xiě)有“為別人”和“為自己”的區分，魯迅的小說(shuō)與雜文是偏于“為別人”寫(xiě)的，他的散文則是偏于“為自己”寫(xiě)的，是更多地展現自己的內心世界的。也就是說(shuō)，魯迅要借散文這樣一種更具個(gè)人性的文體，來(lái)相對真實(shí)與深入地展現其個(gè)人存在——個(gè)體生命的存在與文學(xué)個(gè)人話(huà)語(yǔ)的存在。《野草》以表現主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內心世界的各個(gè)側面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰斗者轉折過(guò)渡階段的心靈史。
小說(shuō)
著(zhù)作名稱(chēng) | 初版信息 |
《懷舊》 | 1913年，小說(shuō)月報（文言小說(shuō)，后收入《集外集拾遺》） |
《吶喊》（小說(shuō)集） | 1923年8月，北京新潮社出版 |
《彷徨》（小說(shuō)集） | 1926年8月，北京北新書(shū)局 |
《故事新編》（小說(shuō)集） | 1936年，上海文化生活出版社 |
參考資料：
魯迅第一篇文言小說(shuō)《懷舊》發(fā)表于1913年（民國二年）。第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》發(fā)表于1918年（民國七年）5月，是中國現代小說(shuō)史上的開(kāi)篇之作。此后到1926年（民國十五年）陸續發(fā)表了20多篇小說(shuō)，先后集結為《吶喊》、《彷徨》兩個(gè)小說(shuō)集出版，其中1921年（民國十年）發(fā)表的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》代表了魯迅小說(shuō)的最高成就。1936年（民國二十五年）又由文化生活出版社出版了歷史小說(shuō)集《故事新編》。魯迅同時(shí)是杰出的小說(shuō)史家和小說(shuō)翻譯家，1910年（宣統二年）上半年開(kāi)始進(jìn)行《古小說(shuō)鉤沉》的輯錄工作，1926年（民國十五年）12月出版了其所搜集的小說(shuō)史料的結集《小說(shuō)舊聞鈔》，1927年（民國十六年）8月編就《唐宋傳奇集》，1920年（民國九年）他開(kāi)始在大學(xué)主講中國小說(shuō)史課程，1923年（民國十二年）12月由新湖出版社出版了我國第一部中國小說(shuō)史專(zhuān)著(zhù)《中國小說(shuō)史略》(上)，1924年（民國十三年）6月出版《中國小說(shuō)史略》(下)，1925年（民國十四年）3月西北大學(xué)出版部出版講演稿《中國小說(shuō)的歷史變遷》。在魯迅小說(shuō)的創(chuàng )作中，《狂人日記》是中國現代文學(xué)史上第一篇用現代體式創(chuàng )作的白話(huà)短篇小說(shuō)，是中國現代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，《吶喊》和《彷徨》是中國現代小說(shuō)的成熟之作。“中國現代小說(shuō)在魯迅手中開(kāi)始，又在魯迅手中成熟。”
魯迅是中國現代小說(shuō)的第一個(gè)開(kāi)拓者，中國現代小說(shuō)之父，也是中國現代小說(shuō)史上最有影響、最有成就的作家。魯迅是清醒而深刻的現實(shí)主義者，他大膽地正視現實(shí)的各種矛盾，他的小說(shuō)反映了極其深廣的真實(shí)歷史內容，中國社會(huì )的內在矛盾，知識分子的性格、特質(zhì)、生活道路、在民主革命中的地位和作用，被壓迫農民的精神枷鎖、階級利益、抗爭及抗爭的軟弱性等等，在他的小說(shuō)中都有著(zhù)深刻的表現。他的小說(shuō)多取材于病態(tài)的社會(huì )現實(shí)，旨在揭出病苦，引起療救的注意，成為中國反封建思想革命的一面鏡子。魯迅善于“雜取種種人”來(lái)塑造典型形象，并運用“畫(huà)眼睛”和白描的手法來(lái)刻劃，他的描寫(xiě)不借助曲折離奇的情節，而是以普通日常的生活場(chǎng)面來(lái)展現人物的性格和矛盾糾葛，顯示出真實(shí)、樸素、冷雋而深切的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅在借鑒外國優(yōu)秀短篇小說(shuō)作家的長(cháng)處的同時(shí)也繼承了中國古典小說(shuō)的優(yōu)良傳統，經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng )造，為中國現代小說(shuō)開(kāi)辟了一條寬廣的現實(shí)主義道路，成為中國現代小說(shuō)的典范。
學(xué)術(shù)
著(zhù)作名稱(chēng) | 初版信息 |
《中國地質(zhì)略論》 | 1903年10月，《浙江潮》月刊 |
《中國小說(shuō)史略》 | 1923年12月，上冊；1924年6月，下冊，北大新潮出版社 |
《漢文學(xué)史綱要》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì )整理 |
《中國小說(shuō)的歷史的變遷》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì )整理 |
參考資料：
魯迅的學(xué)術(shù)著(zhù)作主要有《中國小說(shuō)史略》《中國小說(shuō)的歷史的變遷》、殘本《漢文學(xué)史綱要》、長(cháng)文《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》等。在中國現代文化史上，魯迅不僅是小說(shuō)家、散文家、詩(shī)人，而且是一位頗有成就的學(xué)者，他的中國古代小說(shuō)研究不但在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了久遠的影響，也是其現代學(xué)術(shù)文化思想的集中顯現。魯迅現代學(xué)術(shù)研究的范式可以歸納為，繼承中國傳統學(xué)術(shù)中的校勘考證的學(xué)術(shù)方法，并用這種方法去“整理國故”，摸清家底，此所謂“弗失固有之血脈”；在此基礎上借用西方科學(xué)的學(xué)術(shù)觀(guān)念對古代小說(shuō)進(jìn)行了“透視”。他厘定了小說(shuō)的概念，確定了小說(shuō)史研究的對象和范圍；對小說(shuō)進(jìn)行了科學(xué)地分類(lèi)，注重小說(shuō)的內部規律；較為科學(xué)地劃分了中國古典小說(shuō)發(fā)展的不同階段，從而為中國古代小說(shuō)研究建立了比較科學(xué)的學(xué)科體系。可以這樣說(shuō)，人們對中國古代小說(shuō)研究能夠有明確的概念、科學(xué)的體系、系統的知識、整體的觀(guān)念是從魯迅的研究開(kāi)始的。鄭振鐸評價(jià)：“魯迅是最精密的考據家、校訂家。他的校訂工夫是不下于顧千里、黃堯圃他們的；而較他們更進(jìn)步的是，他不只是限于考據、校訂。他是在根本上做工夫的。他打定了基礎，搜齊了材料，然后經(jīng)過(guò)尖銳的考察，精密的分析，而以公平的態(tài)度下判斷，不麻胡，不茍且，從根本上做工夫，這便是他治學(xué)的精神。”
此外，魯迅在漢文學(xué)史研究、漢畫(huà)石像研究、連環(huán)畫(huà)研究、金石考證、民俗研究等都有涉獵，注重傳統文化向現代文化的創(chuàng )造性轉化。魯迅的學(xué)術(shù)研究，繼承漢學(xué)家校勘考證的學(xué)術(shù)方法，運用西方學(xué)科的理念，形成了科學(xué)的體系，使其研究成為中國學(xué)術(shù)傳統和西方科學(xué)理念完美結合的典范，他的這種研究范式，為后世提供了“文化現代化的模型”，當下的文化建設既應“弗失固有之血脈”，又要“不后于世界之思潮”，才能“取今復古，別立新宗”，為今天的現代文化建設提供了借鑒。
翻譯
魯迅翻譯作品單行本
翻譯作品 | 初版信息 | 翻譯作品 | 初版信息 |
《壁下譯叢》 | 1929年4月，上海北新書(shū)局 | 《現代日本小說(shuō)集》 | 1923年6月，上海商務(wù)印書(shū)館 |
《現代新文學(xué)的諸問(wèn)題》 | 1929年4月，上海大江書(shū)鋪 | 《桃色的云》 | 1923年7月，北京新潮社 |
《藝術(shù)論》 | 1929年6月，上海大江書(shū)鋪 | 《苦悶的象征》 | 1924年12月，北京未名社 |
《文學(xué)與批評》 | 1929年6月，上海水沫書(shū)店 | 《出了象牙之塔》 | 1925年12月，北京未名社 |
《月界旅行》 | 1903年，日本東京進(jìn)化社 | 《小約翰》 | 1928年1月，北京未名社 |
《工人綏惠略夫》 | 1922年5月，上海商務(wù)印書(shū)館 | 《思想·山水·人物》 | 1928年5月，北新書(shū)局 |
《現代小說(shuō)叢譯》 | 1922年7月，上海商務(wù)印書(shū)館 | 《近代美術(shù)史潮論》 | 1929年，北新書(shū)局 |
《愛(ài)羅先珂童話(huà)集》 | 1922年7月，上海商務(wù)印書(shū)館 | 《小彼得》 | 1929年11月，上海春潮書(shū)局 |
《文藝政策》 | 1930年6月，上海水沫書(shū)店 | 《藝術(shù)論》 | 1930年7月，上海光華書(shū)店 |
《毀滅》 | 1931年9月，上海大江書(shū)鋪 | 《豎琴》 | 1933年1月，上海良友圖書(shū)公司 |
《十月》 | 1933年2月，上海神州國光社 | 《一天的工作》 | 1933年3月，上海良友圖書(shū)公司 |
《表》 | 1935年7月，上海文化生活書(shū)店 | 《俄羅斯的童話(huà)》 | 1935年8月，上海文化生活書(shū)店 |
《死魂靈》 | 1938年，上海文化生活出版社 | 《壞孩子和別的奇聞》 | 1936年6月，上海聯(lián)華書(shū)局 |
《藥用植物及其它》 | 1936年6月，上海商務(wù)印書(shū)館 | 《山民牧唱》 | 1938年，魯迅全集出版社 |
《譯文補編》 | 2008年3月，福建教育出版社 | ||
《地底旅行》 | 1906年3月，上海普及書(shū)局及南京啟新書(shū)局 | ||
《域外小說(shuō)集》 | 1909年3月，上冊；1909年7月，下冊；署會(huì )稽周氏兄弟纂譯，周樹(shù)人發(fā)行，出版社未知 | ||
參考資料：
魯迅翻譯理論邏輯思路，早期跟隨晚清風(fēng)尚以意譯為主，到后期堅定了直譯為主。對于深切感受到中國的黑暗、敢于直面現實(shí)的魯迅來(lái)說(shuō)，介紹外國進(jìn)步文藝為我所用，來(lái)改造國民性、改造社會(huì )，是其翻譯、創(chuàng )作、編輯、出版的初衷和基本思想。他希望可以求新聲于異邦，介紹國外的新思想，以此來(lái)挽救民族危亡。為此，他追求直譯，反對歸化，“寧愿信而不順”，反對照顧國人的陳舊思維方式，主張國人要張開(kāi)眼睛看世界。魯迅主張的“寧信而不順”，“重譯”“復譯”，“翻譯與創(chuàng )作并重”的翻譯思想和翻譯理論，力挽晚清的意譯風(fēng)潮，以直譯的方式輸入原質(zhì)的外國文化，開(kāi)啟了中國近代翻譯史上的翻譯方法上的革命。同時(shí)，魯迅引入戰斗文學(xué)翻譯，開(kāi)辟了一個(gè)新的翻譯領(lǐng)域。
序跋
著(zhù)作名稱(chēng) | 初版信息 |
《古籍序跋集》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì )整理合編 |
《譯文序跋集》 | 1938年，魯迅全集出版社，魯迅全集委員會(huì )整理合編 |
參考資料：
美術(shù)
他的美術(shù)思想形成了比較完整的體系，其基本綱領(lǐng)是：第一，以思想啟蒙為宗旨。他提倡個(gè)性自由，批判封建文化，反復強調進(jìn)步的思想應是現代美術(shù)的靈魂。“美術(shù)家固然須有精熟的技工，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作，表面上是一張畫(huà)或一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想與人格的表現。令我們看了，不但歡喜賞玩，尤能發(fā)生感動(dòng)，造成精神上的影響。”第二，以現實(shí)主義為根本，他希望青年美術(shù)工作者，要大膽突破傳統繪畫(huà)的題材和創(chuàng )作方法，不要局限于山水、花鳥(niǎo)，要在作品中揭示社會(huì )和人生的真相，反映現實(shí)生活和時(shí)代精神。第三，以戰斗的“力之美”為主調。魯迅堅決反對文學(xué)和美術(shù)上的“小擺設”，反復強調“戰斗”之重要，大力介紹和提倡木刻，以“力之美”的藝術(shù)對抗當時(shí)流行的病態(tài)藝術(shù)。第四，提倡藝術(shù)多樣化，他開(kāi)放包容，對各種題材、創(chuàng )作方法和風(fēng)格流派兼收并蓄，為我所用。第五，在繼承借鑒中求創(chuàng )新，“采用外國的良規，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿(mǎn)是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面也是一條路。”第六，提出既不同于傳統、也不同于西方的中國現代美術(shù)的開(kāi)放性批評標準。評價(jià)作品，既不能用中國的傳統標準，也不能用西方的標準，“必須用存在于現今想要參與世界上的事業(yè)的中國人的心里的尺來(lái)量。”魯迅的美術(shù)思想來(lái)自現實(shí)，指導現實(shí)，又超越了現實(shí)，指向一個(gè)更高的藝術(shù)境界，對當今的美術(shù)乃至整個(gè)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作仍有重要的現實(shí)意義。
魯迅對中國現代美術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻，他親自編輯出版美術(shù)文獻，翻譯美術(shù)著(zhù)作，舉辦和參與美術(shù)展覽，設計書(shū)刊封面；以當面教育和書(shū)信相結合的方式，對青年美術(shù)創(chuàng )作者給予培養和扶持；發(fā)表美術(shù)評論即肯定成績(jì)又真切批評；對中外美術(shù)作品理解深刻，主張剔除糟粕，汲取精華，促進(jìn)中國美術(shù)的繼承和傳播；在美術(shù)活動(dòng)上推動(dòng)了文化事業(yè)的公益性。尤其在木刻版畫(huà)藝術(shù)中，魯迅創(chuàng )建了版畫(huà)的基石，開(kāi)拓了版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展路徑。“中國現代新興木刻運動(dòng)，是魯迅先生所手植，又在他的指導下成長(cháng)和發(fā)展，因而能與中國勞苦大眾的血脈相溝通，十數年間，狂濤般彌漫于全國各個(gè)角落。’’
平面設計（選錄）
圖：魯迅設計的《心的探險》封面
圖：魯迅設計的民國“國徽”
圖：魯迅設計的“北大校徽”
圖：魯迅設計的《吶喊》封面
圖：魯迅設計的《唐宋傳奇集》版樣
木刻版畫(huà)
魯迅是中國新興木刻的創(chuàng )始人和導師，他編印翻刻了《北平箋譜><十竹齋箋譜》等傳統木刻，收集研究漢代石刻畫(huà)像等古代美術(shù)遺存，同時(shí)引進(jìn)外國作品，供青年美術(shù)工作者參考，自一九二九至一九三六年，魯迅親手編輯印行的中外美術(shù)家的作品集，如《近代木刻選集》《比亞茲萊畫(huà)選》《新俄畫(huà)選》《引玉集》《凱綏·珂勒惠支版畫(huà)選集》及《死魂靈百圖》等。除了編印翻刻木刻作品，魯迅還積極致力于倡導培育青年版畫(huà)家，組織學(xué)生參加木刻版畫(huà)培訓，利用自己豐富的國外優(yōu)秀版畫(huà)畫(huà)冊、版畫(huà)原拓收藏，提供展品參展，并單獨舉辦展覽，先后在上海單獨舉辦過(guò)三次外國版畫(huà)展覽，一次提供版畫(huà)參展。
圖：魯迅設計的《珂勒惠支版畫(huà)選集》廣告
其它作品
著(zhù)作名稱(chēng) | 初版信息 |
《兩地書(shū)》 | 1933年，上海青光書(shū)局 |
《魯迅書(shū)信》 | 1937年，三閑書(shū)屋 |
《魯迅日記》 | 1951年，上海出版公司 |
參考資料：
思想主張
國民性思想
魯迅一生都在關(guān)注著(zhù)民族的命運和國人的良知，痛心于國人的愚昧、麻木和冷漠，他期盼著(zhù)中國人能夠最終覺(jué)醒，直面人生，根除奴性，使自己的人格得以健康、健全的發(fā)展，并將此作為了自己畢生的追求。作為文學(xué)家，魯迅對于國民性弱點(diǎn)的剖析沒(méi)有系統地總結過(guò)，他的國民性批判思想散見(jiàn)于他的文學(xué)創(chuàng )作，主要集中于小說(shuō)和雜文中。
前期
1902年（光緒二十八年）至“五四”新文化運動(dòng)前夕，是魯迅國民性改造思想的早期。魯迅的“國民性”改造思想，是以留學(xué)日本時(shí)期的“立人”思想為其邏輯起點(diǎn)的，“立人”是魯迅早期改造國民性思想的核心，反映魯迅這個(gè)時(shí)期改造國民性思想的作品主要有《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《破惡聲論》等。據許壽裳回憶，早在日本弘文學(xué)院時(shí)期，魯迅最關(guān)注三個(gè)問(wèn)題：“1、怎樣才是最理想的人性？2、中國國民性中最缺乏的是什么？3、他的病根何在？”魯迅對改造“國民性”的大命題的構想正是從這三個(gè)方面展開(kāi)的。在這一時(shí)期，魯迅受進(jìn)化論思想影響，主張“立人”，宣揚個(gè)性主義，重視“摩羅詩(shī)人式”的“精神界之戰士”的作用，提倡尚武、復仇的精神，大力宣揚“培物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數”的個(gè)性主義主張。
中期
1918年（民國七年）新文化運動(dòng)時(shí)期是魯迅國民性改造思想發(fā)展的中期。以批判現實(shí)主義為指導，魯迅這一時(shí)期的國民性改造思想重點(diǎn)在揭露和批判國民劣性形成的病根，重視清除傳統思想的影響，注重對國民劣根性及其產(chǎn)生原因的“文明批評”和“社會(huì )批評”。反映這一時(shí)期改造國民性思想的，主要有《我之節烈觀(guān)》《我們現在怎樣做父親》《狂人日記》《孔乙己》《阿Q正傳》等。
這一時(shí)期，在挖掘國民性病根這一問(wèn)題上，魯迅集中攻打了“國民性的怯懦、懶惰、而又巧猾”的弱點(diǎn)。他常用文學(xué)形象的描寫(xiě)，漫畫(huà)式概括畫(huà)下的許多臉譜，如“媚態(tài)的貓”、“叭兒狗”、“商定文豪”等，將批判深入到文化心理和社會(huì )行為模式，概括了一種“社會(huì )相”。與此同時(shí)，魯迅的改造國民性還把“文明批評”和“社會(huì )批評”緊密結合起來(lái)，并向縱深發(fā)展，不僅對幾千年來(lái)中國社會(huì )的“奴隸規則”與意識形態(tài)進(jìn)行了尖銳的批判，而且對形成這種精神文明的封建專(zhuān)制制度、封建思想給予了深刻的揭露。魯迅用“遺傳的定理”來(lái)分析傳統思想對國民性的影響，“苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫開(kāi)了時(shí)常感到一種使人沉悶的苦重”想對中國人民性格的扭曲和殘害，以致形成“非人”的病態(tài)民族性的形象；對于傳統文化的消極面，魯迅進(jìn)行了多方面持久的批判。他把老子稱(chēng)之為“無(wú)為無(wú)不為的一事不做的空談家”，批評孔子的“中庸之道”，批評莊子的“彼亦一是非，此亦一是非”的無(wú)是非觀(guān)的虛偽。此外，他還批評了道教、佛教的消極影響。他認為，所有這一切文化傳統的消極面，把中國變成一個(gè)“黑色的染缸”，“此弊不去，中國是無(wú)藥可救的。”
后期
1927年（民國十六年）春以后的上海十年，是魯迅國民性改造思想的后期。這個(gè)時(shí)期，也是魯迅批判國民性中諸如奴性、墮落、中庸、善變等弱點(diǎn)最為集中的一個(gè)時(shí)期，他把針砭國民性弱點(diǎn)與揭露國民黨反動(dòng)統治相結合，把抨擊愚弱的國民性與頌揚民族的光明面相結合，把國民性的改造和民族魂的鑄造相結合，形成了魯迅國民性改造思想的高峰。反應魯迅這一階段思想的代表作品主要有《答有恒先生》《略論中國人的臉》《革命文學(xué)》《無(wú)聲的中國》《習慣與改革》《拿來(lái)主義》《說(shuō)“面子”》等。
這一時(shí)期魯迅國民性改造思想的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是注意把民族心理與階級心理結合起來(lái)研究。除了繼續針砭國民的劣根性外，魯迅這一時(shí)期的雜文和小說(shuō)更多的體現了肯定國民性?xún)?yōu)質(zhì)的內容，把對民族精神中優(yōu)秀傳統的弘揚和歌頌現實(shí)斗爭中的戰士結合起來(lái)。《學(xué)界三魂》中，魯迅肯定“惟有民魂是值得寶貴的”；在《中國人失掉自信力了嗎》指出：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”他堅信這種真正的“民魂”和蘊藏在人民群眾中的創(chuàng )造才能將愛(ài)國主義精神永遠流傳下去，“石在，火種是不會(huì )絕的。”
結合魯迅國民性思想不同階段的發(fā)展，魯迅在其作品中所著(zhù)重提到并加以批判的國民劣根性有：退守、惰性、卑怯、奴性、自欺欺人、麻木、健忘、巧滑、無(wú)特操等。展開(kāi)來(lái)講主要可以歸納為以下幾點(diǎn)。其一是“瞞和騙”。魯迅痛感中國人的不敢正視人生，“萬(wàn)事閉眼睛”。其二是做戲。裝模做樣，總想將自己的體面弄得十足。其三是“看客”式的無(wú)聊。魯迅最先感到中國國民精神的厚重麻木，他深感中國人不僅把萬(wàn)事當作一出戲，而自己又“永遠是戲劇的看客”。他們不能感到別人精神上的痛苦，甚至也忘記了自己的痛苦，而對人生抱著(zhù)“袖手旁觀(guān)”的態(tài)度，精神上表現出極度的空虛和無(wú)聊。其四是奴才心態(tài)的卑怯與勢利。中國人由于“受強者的蹂躪”，蘊蓄著(zhù)許多“怨憤”，“但他們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄”，這便是“卑怯”。他曾經(jīng)用非常形象的比喻，揭露國民性的這種卑怯的特點(diǎn)，“對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相”。卑怯事實(shí)上常常是同勢利緊密相聯(lián)的，“遇見(jiàn)強者，不敢反抗”，并且趨炎附勢，現出奴顏脾膝的丑態(tài)而對于弱者，則“多是兇殘橫態(tài)，宛然一個(gè)暴君”。其五是自利而不惜破毀公物。魯迅把中國人的這一毛病，沉痛地稱(chēng)為“奴才式的破壞”。“中國公共的東西，實(shí)在不容易保存。如果當局者是外行，他便將東西糟完，倘是內行，他便將東西偷完”。其六是“精神勝利法”般的自我安慰，安于命運的奴才心理。在這種病狀之下的許多中國人，雖然事實(shí)上落后、失敗了，卻能從過(guò)去、從精神上求得慰安與解嘲，因而對于現狀，對于奴隸生活，總是表現出一種奴才式的滿(mǎn)足并安于命運。
語(yǔ)言文字主張
漢字落后論
魯迅在《門(mén)外文談》中論述了漢字發(fā)展史，批評“漢字落后”。他肯定了“古人傳文字給我們，原是一份重大遺產(chǎn)，應該感謝的。但在成了不象形的象形字，不十分諧聲的諧聲字的現在，這感謝卻只好躊躇一下了”。還指出：“文字難，文章難，還都是原來(lái)的；這些上面，又加以士大夫故意特制的難，卻還想它和大眾有緣，怎么辦得到。”“五四時(shí)候的叫‘文學(xué)革命’，就為此。但還只知道了文章難，沒(méi)有悟出中國等于并沒(méi)有文字”。漢字難認、難讀、難寫(xiě)，勞苦大眾無(wú)法掌握，所以造成中國落后，這基本是五四運動(dòng)領(lǐng)袖的共識。
廢除漢字
在五四運動(dòng)時(shí)期，魯迅關(guān)于廢除漢字的主張沒(méi)有錢(qián)玄同、瞿秋白等激進(jìn)，但由于其在文化戰線(xiàn)的重要地位，所以他的“廢除漢字論”的理論也產(chǎn)生了極其重大的影響。魯迅把廢除漢字看作是中華民族生死存亡的大問(wèn)題，在《中國語(yǔ)文的新生》文中對“廢除漢字論”的理論闡述非常明確而系統。文中指出：“那么，倘要生存，首先就必須除去阻礙傳布智力的結核：非語(yǔ)文和方塊字。如果不想大家來(lái)給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字。”他在《關(guān)于新文字答問(wèn)》中重復這一觀(guān)點(diǎn)：“方塊漢字真是愚民政策的利器”，“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個(gè)結核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結果只有自己死。”
反對文言文，提倡白話(huà)文
作為五四新文化運動(dòng)的旗手，魯迅大力提倡白話(huà)文，反對文言文。五四以前的書(shū)面語(yǔ)以文言為主，它和口語(yǔ)是分離的，這就使以文字為主的書(shū)籍文章難以為普羅大眾所接受。魯迅在《門(mén)外文談》第六章“于是文章成為奇貨了”中，無(wú)情批評了這種言文脫離的現象：“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權者收攬。”“因為文字是特權者的東西，所以它就有了尊嚴性，并且有了神秘性。”“文字既然含著(zhù)尊嚴性，那么，知道文字，這人也就連帶的尊嚴起來(lái)了。”在《二十四孝圖》開(kāi)篇語(yǔ)中，魯迅講到：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對白話(huà)，妨害白話(huà)者。即使人死了真有靈魂，因這最?lèi)旱男模瑧搲櫲氲鬲z，也將決不悔改，總要先來(lái)詛咒一切反對白話(huà)，妨害白話(huà)者。.....只要對于白話(huà)來(lái)加以謀害者，都應該滅亡！”認為中國封建主義衛道士們死抱文言不放，因為他們看中了文言非一般民眾可懂，易用于欺騙和愚弄百姓的“好處”，把文言當作他們階級固化的工具。此外，魯迅還認為“古文已經(jīng)死掉了，白話(huà)文還是改革道上的橋梁，因為人類(lèi)還在進(jìn)化。”魯迅不僅宣告了古文的死亡，還指出白話(huà)文并非中國語(yǔ)言發(fā)展的極致，它也同樣會(huì )被其它更新、更好、更有生命力的語(yǔ)言取代。
拼音拉丁取代漢字
魯迅對“真正通俗化、勞動(dòng)大眾化的文字”——中國拉丁化新文字，是以極大的熱情來(lái)關(guān)注它，提倡它的。在分析大眾語(yǔ)文缺點(diǎn)的原因時(shí)，魯迅指出：“是一向受著(zhù)難文字，難文章的封鎖，和現代思潮隔絕。所以，倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大眾語(yǔ)，大眾文，而且書(shū)法更必須拉丁化。”“和提倡文言文的開(kāi)倒車(chē)相反，是目前的大眾語(yǔ)文的提倡，但也還沒(méi)有碰到根本的問(wèn)題：中國等于并沒(méi)有文字。待到拉丁化的提議出現，這才抓住了解決問(wèn)題的緊要關(guān)鍵。”“只是拉丁化提倡者的成敗，乃是關(guān)于中國大眾的存亡的。”“這回的新文字卻簡(jiǎn)易得遠了，又是根據于實(shí)生活的，容易學(xué)，有用，可以用這對大家說(shuō)話(huà)，聽(tīng)大家的話(huà)，明白道理，學(xué)得技藝，這才是勞苦大眾自己的東西，首先的惟一的活路。”
兒童教育
魯迅關(guān)于兒童教育的一貫思想是“以孩子為本位”，致力于兒童的個(gè)性發(fā)展。魯迅認為中國封建教育重視倫理壓制個(gè)性，在極大程度上漠視了作為個(gè)體人的存在。中國教育尤其是兒童教育的一個(gè)很大的偏失，就在于個(gè)人永不被發(fā)現。魯迅明確地提出教育要張揚人的“個(gè)性”，具體表現在兒童教育上，應該“教給他們自立的能力”，就是把兒童培養成“獨立的人”。魯迅也指出發(fā)展兒童個(gè)性的具體方法，開(kāi)宗第一便是理解”，“第二便是指導”，“第三便是解放”，“便是父母對于子女，應該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”，“決不能用同一模型，無(wú)理嵌定”。對于培養怎樣的“新人”，魯迅也有個(gè)總的要求：“養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。”具體而言，魯迅培養的目標是要有健碩的體魄；要具有獨立自主、敢于創(chuàng )新的精神；要有善于反思、主動(dòng)學(xué)習的精神。
魯迅還主張對兒童進(jìn)行愛(ài)和美的教育，引導兒童向真、向善、向美。愛(ài)的教育表現在兒童教育中是父母及師長(cháng)應該關(guān)愛(ài)兒童，作為幼者、弱勢群體的兒童，理應得到父母等長(cháng)輩的關(guān)愛(ài)。兒童在充滿(mǎn)愛(ài)的環(huán)境中長(cháng)大，潛移默化地，他們也學(xué)會(huì )了愛(ài)，成為有愛(ài)心的人，被愛(ài)的同時(shí)也會(huì )把愛(ài)心給予他人、給予社會(huì )。美的教育表現在，“美育是種感性教育和趣味教育，美感的培養能滋潤人的性情，增添靈秀之氣和生活雅趣，使人不至于太沉悶。對由幾千年封建載道教育出來(lái)的務(wù)實(shí)的中國人而言，超功利的‘美’的熏陶在兒童的成長(cháng)階段也將起著(zhù)改造性格的作用。”因此，魯迅主張為兒童舉辦美術(shù)展覽等活動(dòng)，提倡美術(shù)工作者做出好的圖畫(huà)，給予兒童以愉悅的審美體驗，引導兒童養成良好的道德和情操，幫助兒童養成正向的審美傾向和審美追求。
此外，魯迅特別重視兒童讀物，強調用優(yōu)秀的兒童讀物促進(jìn)兒童的發(fā)展。在《我們怎樣教育兒童的》中，魯迅重點(diǎn)批評了舊時(shí)兒童讀物的陳舊性。正是由于兒童讀物的貧乏落后，魯迅號召教育家、文學(xué)家和科學(xué)家為兒童寫(xiě)作和翻譯喜聞樂(lè )見(jiàn)的新作品。他認為兒童讀物要符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。指出：我們要理解兒童，決不能將孩子“看作一個(gè)蠢材，什么都不放在眼里”，而必須細心體察兒童的心理特征，進(jìn)行合理的教育，給予兒童所喜歡的讀物，促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展。
人物影響
精神
魯迅逝世后，上海民眾代表在他的靈樞上覆蓋了書(shū)有“民族魂”三個(gè)大字的旗幟。這三個(gè)字是沈鈞儒先生所書(shū)，是中國人民對自己杰出而偉大的代表中懇、貼切的評價(jià)，也是對魯迅精神的高度概括。魯迅以現代人的清醒，以思想家的理智，以革命家的敏銳，以文學(xué)家的激情，系統地、縝密地、持續地“研究”中國人，進(jìn)行空前地徹底地民族反省，終生為民族及其子民們的自我更新而奮斗，并獲得了卓越的成就，產(chǎn)生了廣泛而深刻影響。他始終不屈不撓、以筆為投槍匕首揭示“吃人”真相的戰斗精神；維護自由思想、探索光明道路的獨立自主精神；無(wú)畏威脅利誘、毫不妥協(xié)的犧牲精神等形成了偉大的魯迅精神，被廣大人民群眾視為“中華民族魂”，給予后世無(wú)數志士文人精神力量。
政治
魯迅逝世以后，毛澤東曾對其做出高度評價(jià)：“魯迅在中國的價(jià)值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會(huì )的圣人，魯迅是新中國的圣人。”毛澤東以政治領(lǐng)袖的地位，從政治上為魯迅定性定位。自此以后，魯迅受到政治意識形態(tài)的影響，逐漸被“神化”，被抬高到了一個(gè)政治偶像的地位。在文革時(shí)期，魯迅被視為“文化革命的偉大旗手”，被異化為打人的棍子，夸大其思想和作品的革命性和與共產(chǎn)黨的親密關(guān)系，并由此而夸大魯迅對中國歷史、社會(huì )和人物評論的準確性與正確性，被賦予了和政治領(lǐng)袖一樣高的位置，使人對之只能頂禮膜拜，不敢有絲毫的質(zhì)疑和反抗。
文化大革命結束之后，隨著(zhù)對“兩個(gè)凡是”口號的批評修正和思想上撥亂反正的進(jìn)行，魯迅的“神化”形象遭到了“反神化”一派的反撥，對魯迅的定位漸漸“去神化”而回到“人”本身。二十世紀八十年代，在“還原魯迅”的口號下，“魯迅是人不是神”的命題很快得到了絕大多數魯迅研究者的認同，學(xué)界通過(guò)實(shí)證和邏輯方法盡量去“還原魯迅”“走近魯迅”，立足于魯迅的作品，研究重點(diǎn)轉向關(guān)注魯迅的文學(xué)地位、思想價(jià)值等，盡力還原出作為文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，對魯迅形象的研究及政治定位更加多元而真實(shí)。
人物評價(jià)
毛澤東：“魯迅是文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線(xiàn)上，代表全民族的大多數，向著(zhù)敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”
法捷耶夫：“魯迅是真正的中國作家，正因為如此，他才給全世界文學(xué)貢獻了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語(yǔ)言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類(lèi)共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)。”
竹內好：“魯迅是現代中國國民文化之母。”
郭沫若：“魯迅是革命的思想家，是劃時(shí)代的文藝作家，是實(shí)事求是的歷史學(xué)家，是以身作則的教育家，是渴望人類(lèi)解放的國際主義者。”傅安輝.試論郭沫若對魯迅評價(jià)的改變[J].郭沫若學(xué)刊,1999(02):94-98.
胡適：“魯迅是個(gè)自由主義者，絕不會(huì )為外力所屈服，魯迅是我們的人。”
馮雪峰：“魯迅作為一個(gè)思想家及社會(huì )批評家的地位，在中國，在魯迅自己，都比藝術(shù)家的地位偉大得多。”
王蒙：“我們的作家都像魯迅一樣就太好了么？完全不見(jiàn)得。文壇上有一個(gè)魯迅那是非常偉大的事。如果有五十個(gè)魯迅呢？我的天！”
夏志清：“魯迅特別注意顯而易見(jiàn)的傳統惡習,但卻縱容、甚而后來(lái)主動(dòng)地鼓勵粗暴和非理性勢力的猖獗。大體上來(lái)說(shuō)，魯迅為其時(shí)代所擺布，而不能算是他那個(gè)時(shí)代的導師和諷刺家。”
蔣夢(mèng)麟：“我所知道他的早年作品，如《狂人日記》《阿Q正傳》都只為了好玩，舞文弄墨，對舊禮教和社會(huì )現狀挖苦諷刺一番，以逞一己之快。”
王朔：“我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得魯迅的小說(shuō)寫(xiě)的好，他的小說(shuō)寫(xiě)的過(guò)于沉悶。魯迅那種二三十年代正處于發(fā)軔期尚未完全脫離文言文影響的白話(huà)文字也有些疙疙瘩瘩，讀起來(lái)總有些含混。”
影視形象
（不完全收錄，僅羅列主要圍繞魯迅展開(kāi)的影視作品）
年份 | 影視作品 | 影視題材 | 飾演演員 |
2005年 | 《魯迅》 | 國內電影 | 濮存昕 |
2011年 | 《先生魯迅》 | 國內電視劇 | 無(wú) |
后世紀念
紀念場(chǎng)所
截至到2013年，我國目前有7個(gè)城市建有魯迅紀念館(博物館):他們分別是北京的北京魯迅博物館、北京魯迅故居;上海的上海魯迅紀念館、上海魯迅故居;廈門(mén)的廈門(mén)魯迅紀念館;廣州的廣州魯迅紀念館;南京的南京魯迅紀念館;紹興的紹興魯迅紀念館、紹興魯迅故居以及浙江臨海縣的臨海魯迅展覽館。其中除了浙江臨海魯迅展覽館屬于個(gè)人主辦的民間魯迅紀念館外，其他均屬于官方主辦。
北京魯迅博物館
北京魯迅博物館，又名北京新文化運動(dòng)紀念館，位于北京市西城區阜成門(mén)內大街宮門(mén)口二條19號，內有魯迅舊居及魯迅陳列展覽。魯迅舊居為全國重點(diǎn)文物保護單位，是魯迅于1924年春天購入后自己設計改建成，也是迄今在北京保存最完整的一處魯迅的居所。魯迅在此生活了兩年多，在這里寫(xiě)下了《華蓋集》《華蓋集續編》《野草》三本文集和《彷徨》《朝花夕拾》《墳》中的部分篇章。1949年10月19日，時(shí)值魯迅逝世13周年之際，舊居正式對外開(kāi)放。1954年初，在舊居旁建立了陳列廳，于1956年10月19日魯迅逝世20周年正式建館并對外開(kāi)放。
圖：北京魯迅博物館
上海魯迅紀念館
魯迅紀念館位于虹口區甜愛(ài)路200號魯迅公園內，同時(shí)負責管理魯迅墓、上海市文物保護單位上海魯迅故居。1950年由華東軍政委員會(huì )文化部籌建，1951年1月正式向公眾開(kāi)放，是新中國成立后的第一座人物類(lèi)紀念館。1994年上海市政府命名為愛(ài)國主義教育基地，2001年中共中央宣傳部命名為全國愛(ài)國主義教育示范基地。2008年國家文物局評魯迅紀念館為首批“國家一級博物館”。1998年，館舍在原址改擴建,1999年9月25日竣工重新開(kāi)放。
圖：上海魯迅紀念館外景
紹興魯迅故里
魯迅故里是魯迅先生誕生和青少年時(shí)期生活過(guò)的故土，現為全國百個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區、全國重點(diǎn)文物保護單位、全國百個(gè)愛(ài)國主義教育示范基地、國家AAAAA級景區、首批20家“全國研學(xué)旅游示范基地”之一。是紹興市區保存最完好的歷史街區之一，擁有魯迅故居、百草園、三味書(shū)屋、魯迅祖居、土谷祠、長(cháng)慶寺、魯迅筆下風(fēng)情園、魯迅生平事跡陳列廳等一大批與魯迅有關(guān)的人文古跡。2008年6月，根據中宣部等文件精神，魯迅故里景區實(shí)行整體免費開(kāi)放。
圖：紹興魯迅故里
廈門(mén)大學(xué)魯迅紀念館
廈門(mén)大學(xué)魯迅紀念館是目前國內唯一設在高校的魯迅紀念館，初設于廈門(mén)大學(xué)集美樓二樓，原魯迅先生任教時(shí)居住的房間。1926年9月4日至1927年1月16日，魯迅在廈門(mén)大學(xué)任國文系與國學(xué)研究院教授，撰寫(xiě)了17萬(wàn)多字的著(zhù)作，其中有《從百草園到三味書(shū)屋》《藤野先生》等。紀念館現有5個(gè)展室，第一室簡(jiǎn)要回顧魯迅的人生軌跡及思想歷程；第二室陳列魯迅在廈門(mén)時(shí)的歷史文物資料；第三室是“魯迅與許廣平”專(zhuān)題展覽；第四室為各界人士參觀(guān)紀念室；第五室為魯迅故居，室內擺設按魯迅當年居住時(shí)的原貌布置。
圖：廈門(mén)大學(xué)魯迅紀念館
廣州魯迅紀念館
廣州魯迅紀念館位于廣州市文明路215號，該館館址鐘樓，建在廣東省博物館內，是魯迅在廣州時(shí)住過(guò)的地方，1957年建，1959年10月開(kāi)館，占地面積4375平方米。1927年1月，魯迅從廈門(mén)大學(xué)到中山大學(xué)任文學(xué)系主任兼教務(wù)主任，先在鐘樓居住，后遷至白云路白云樓。紀念館復原了魯迅當年的居住環(huán)境、臥室兼工作室和中山大學(xué)校務(wù)會(huì )議室。設有魯迅生平事跡陳列室，展示魯迅在廣州生活用品原件及魯迅手稿、文物、照片、資料近萬(wàn)件。現在是廣東省文物保護單位及愛(ài)國主義教育基地。
南京魯迅紀念館
南京魯迅紀念館坐落于南京察哈爾路南京師范大學(xué)附中校園內，于2006年4月27日正式開(kāi)館，原是魯迅在寧就讀的南京陸師學(xué)堂附設礦路學(xué)堂的舊址。紀念館面積約600平方米，包括展廳和研究室。展廳主要突出魯迅在南京的特點(diǎn)，展示魯迅在寧的學(xué)習和工作情況；介紹魯迅作品尤以收入中學(xué)教材的為主，研究室則作為中學(xué)師生學(xué)習和研究魯迅的平臺、中學(xué)課本中的魯迅作品的研究中心。
魯迅文學(xué)獎
魯迅文學(xué)獎?dòng)?/span>中國作家協(xié)會(huì )主辦，是中國具有最高榮譽(yù)的文學(xué)獎之一，該獎項每四年評選一次。旨在獎勵優(yōu)秀中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、報告文學(xué)、詩(shī)歌、散文雜文、文學(xué)理論評論的創(chuàng )作，獎勵中外文學(xué)作品的翻譯，推動(dòng)中國文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。該獎1997年啟動(dòng)首屆評獎，1998年首次頒獎。至此，“茅盾文學(xué)獎”“魯迅文學(xué)獎”“曹禺戲劇獎”鼎足而立的文學(xué)獎勵的形式格局基本形成。
魯迅相關(guān)的文章
智能障礙是一組臨床綜合征，可有記憶、認知(概括、計算、判斷等)、語(yǔ)言、視空間功能和人格等至少3項受損。智能障礙常由神經(jīng)系統疾病、精神疾病和軀體疾病引起。智能障礙的主要癥狀包括記憶障礙、認知與判斷障礙、人格改變、情感障礙。智能障礙的治療主要是針對腦部原發(fā)病的治療及康復治療。智能障礙給患者的正常生活、學(xué)
伊瑪目廣場(chǎng)，原名國王廣場(chǎng)，也稱(chēng)世界之半廣場(chǎng)（????? ??? ????）。在1979年伊斯蘭革命后，官方更名為伊瑪目廣場(chǎng)（????? ???? ）。
中華人民共和國（The People's Republic of China），簡(jiǎn)稱(chēng)“中國”，成立于1949年10月1日，位于亞洲東部，太平洋西岸，是工人階級領(lǐng)導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專(zhuān)政的社會(huì )主義國家，以五星紅旗為國旗、《義勇軍進(jìn)行曲》為國歌，國徽內容為國旗、天安門(mén)、齒輪和麥稻穗，通用語(yǔ)言
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
