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白拍子
日本的雜藝
日本的雜藝包括被稱(chēng)為廣義上的猿樂(lè )、田樂(lè )、郢曲的催馬樂(lè )、宴曲、風(fēng)俗、朗詠、今樣、白拍子等。白拍子在音樂(lè )上指雅樂(lè )及聲音清晰的拍子，這里則指平安末期的歌舞和表演的妓女。這種說(shuō)法在《平家物語(yǔ)》和《徒然草》中關(guān)于磯禪師、靜御前的傳說(shuō)可以得到印證。男子也表演白拍子，但大多數是女藝人或由妓女上場(chǎng)。戴著(zhù)黑色的立烏帽子，佩帶黃金技術(shù)打造的太刀，以小鼓、笛、銅缽子為伴奏，在音樂(lè )伴奏下邊唱邊悠然起舞。唱的通常是當時(shí)的流行歌謠，其舞蹈也很有新意。男舞的特色只以今樣為唱本。今樣是平安中期至鐮倉時(shí)代非常受歡迎的流行曲，和著(zhù)鼓點(diǎn)而唱。這種歌曲有很強的佛教色彩，《梁塵秘抄》中收錄了幾首曲目。
基本信息
| 中文名 | 白拍子 |
| 國家 | 日本 |
| 時(shí)代 | 平安末期 |
基本信息
日本的雜藝包括被稱(chēng)為廣義上的猿樂(lè )、田樂(lè )、郢曲的催馬樂(lè )、宴曲、風(fēng)俗、朗詠、今樣、白拍子等。
發(fā)展情況
白拍子的發(fā)展系譜無(wú)法考證，大概起源于傀儡女藝人吧。鐮倉時(shí)代末期白拍子逐漸被女曲舞所代替，其發(fā)展更貼近民眾，也更具有當代性。
白拍子的出現
平安時(shí)代和鐮倉時(shí)代之間（約公元十二世紀）的“白拍子”（日本一種帶有祭祀性質(zhì)的傳統舞蹈）舞女靜御前；戰國時(shí)代（約公元十六世紀）霸主織田信長(cháng)的妹妹阿市；以及同一時(shí)代稍晚的信基督教的細川玉子。
這三個(gè)人的美麗都是有歷史紀錄的。
跳舞名家
靜御前是舞蹈世家，其母就是跳“白拍子”舞的名家，因此到她的時(shí)候舞技更加出神入化。而她的美貌則通過(guò)一個(gè)傳說(shuō)得到證明 – 當時(shí)天旱不雨，念經(jīng)祈禱無(wú)效。據說(shuō)雨神喜歡漂亮的女子，于是朝中組織了一百名美女去為雨神跳“白拍子”舞，結果九十九人都跳過(guò)了，雨神皆不為所動(dòng)，只有靜御前來(lái)跳的時(shí)候，雨神無(wú)法拒絕她的美麗而被感動(dòng)，終于下雨結束了旱災。于是，靜御前的美麗獲得了“日本一”（日本第一）的聲譽(yù)。
另外一個(gè)著(zhù)名的白拍子舞蹈家
此時(shí)，執掌朝政的權臣源賴(lài)朝之弟，大將源義經(jīng)看到了御靜前，為她的美麗所吸引，于是靜御前成為源義經(jīng)的愛(ài)妾，時(shí)年十四歲。“靜御前”本身就是藝名，當時(shí)還有個(gè)著(zhù)名的“白拍子”舞蹈家叫“佛御前”的。
不過(guò)，有些日本歷史學(xué)家仔細看歷史記載，也對她的美產(chǎn)生一些懷疑 – 源義經(jīng)卷入叛亂嫌疑后，靜御前一行中的從人作亂，將其財物搶光，沒(méi)了盤(pán)纏，靜御前因此被附近的山僧抓捕，送回京師。其從人劫財而不劫色，也許說(shuō)明靜御前只不過(guò)是舞技高超和善于化妝而已。她的美麗，未嘗不是后人同情她與源義經(jīng)的愛(ài)情悲劇而夸張的。
二者的比較
與靜御前相比，阿市的美麗似乎未受到懷疑。她是以行事瘋狂暴戾著(zhù)稱(chēng)的織田信長(cháng)的幼妹，16歲時(shí)嫁給了織田盟友淺井長(cháng)政。阿市在當時(shí)就有“天下第一美女”的美稱(chēng)，很多著(zhù)名的武將都是她的崇拜者 – 當然這可能有武將們借機拍她大哥馬屁的嫌疑。可是織田信長(cháng)死后，還有武將紛紛向寡居的阿市求婚，就說(shuō)明她的美貌不是憑空虛夸的了。
而且，從當時(shí)記載看，雖然織田信長(cháng)的性格暴躁傲慢，但阿市卻是個(gè)溫和而柔順的女子，而且性格上與世無(wú)爭，仿佛兩個(gè)人毫無(wú)遺傳的共通之處，也因此使她獲得了更多的同情。
第三個(gè)美女與白拍子的故事
第三個(gè)美女細川玉子也與織田信長(cháng)頗有關(guān)系，她的父親是織田的部下，龜山城主明智光秀，也因此玉子受到織田信長(cháng)的喜愛(ài)，并為她做媒。后來(lái)明智光秀發(fā)動(dòng)“本能寺之變”，迫織田信長(cháng)自殺，說(shuō)起來(lái)，她這一家和上面提到的阿市可稱(chēng)死對頭。細川玉子與人印象更深的是她與眾不同的宗教信仰，細川是當時(shí)日本極少數的基督教徒之一，而且拒絕改變信仰。
細川早年很有性格，有人曾經(jīng)把細川的言行從日文翻譯過(guò)來(lái)，因為她能夠我行我素，是早期的女性解放主義者。然而，日本的典籍卻記載她早年雖然如此，后期卻在皈依基督教后變得沉穩堅忍，被詩(shī)人木村岳風(fēng)稱(chēng)為“日本婦道之典范”，若這一點(diǎn)被翻譯過(guò)來(lái)，大概會(huì )有人把她當作宋江式的投降派了。
她的美麗雖然曾被反復描述，但比較有力的證據，無(wú)非是其丈夫細川忠興在應當殺她以表態(tài)忠貞的時(shí)候不能下手。所以，也有看法認為細川玉子的美麗有些水分。支持這種看法的例子，就是平定本能寺之亂的戰將羽柴秀吉是色中餓鬼，曾試圖逼娶寡居的阿市，并因此攻殺娶了阿市的柴田勝家。然而，對美名與阿市相平的細川，他卻仿佛沒(méi)有多大興趣，還主動(dòng)撮合她與丈夫破鏡重圓。如果羽柴不是有雙重性格，那么細川的美貌，就似乎需要重新審視了。
不過(guò)，平時(shí)談?wù)撁琅蚪驑?lè )道，看日本的三大美人，卻讓人頗感別扭。
靜御前的丈夫源義經(jīng)被多疑的哥哥源賴(lài)朝追殺，只能拋棄妻子逃入吉野山，因此造成靜御前被源賴(lài)朝俘獲。靜御前在奉命起舞時(shí)作歌緬懷義經(jīng)，被稱(chēng)為日本的千古絕唱。當時(shí)她已經(jīng)懷孕，源賴(lài)朝表示生女則助之，生男則殺之。其果生男，賴(lài)朝派安達清恒取嬰兒溺殺，令靜御前為尼。其時(shí)靜御前十九歲。不久，源義經(jīng)被殺。靜御前的最后命運說(shuō)法不一，多說(shuō)她在接到義經(jīng)死訊后投水自殺。自殺地點(diǎn)則說(shuō)法不一，或說(shuō)在北海道的姬川，或說(shuō)在福島縣的郡山。郡山至今有號稱(chēng)她自殺的美女池。也有說(shuō)她是被權臣小笠原少齋所殺。
阿市的第一個(gè)丈夫淺井長(cháng)政和織田信長(cháng)爭天下，被迫自焚死。阿市雖然逃過(guò)一難，但其兄織田信長(cháng)為了惱恨淺井的背叛和導致自己妹妹的不幸而殺了淺井和阿市的兒子！此后，織田死難，阿市被羽柴秀吉迫婚。羽柴就是殺死她兒子的具體兇手（一說(shuō)這并不確切，兩個(gè)被殺的兒子并不是阿市親生），而且羽柴秀吉在我們中國的歷史書(shū)里還有一個(gè)名字就是 -- 豐臣秀吉，對，沒(méi)錯就是那個(gè)外號猴子的家伙，阿市怎能嫁給猴子呢？這又不是拍《美女與野獸》。阿市憤而嫁給老將柴田勝家。最終，羽柴秀吉擊敗柴田勝家，并且索取阿市。阿市與柴田勝家一起自殺。
評價(jià)
這些記錄，雖然讓這些美女聯(lián)系上了所謂“深明大義”的評價(jià)，卻不由得讓人感到壓抑。有人說(shuō)日本人的性格中充滿(mǎn)了島國之民短命悲觀(guān)的情調，看來(lái)此言不虛。
小野小町，秋田人，出身低微，只是一個(gè)仁明天皇的梳洗宮女，因此不被選錄入日本幾大美女之列。然而，在日本民間，她的美貌傳說(shuō)一直廣泛流傳，據說(shuō)她的相貌后來(lái)成了日本美學(xué)中女性的標準，這包括 – 烏黑的濃發(fā)，白皙細膩的皮膚，平靜有神的雙眼，高鼻梁，細長(cháng)的手指腳趾等，想想看，這樣的形象今天也可稱(chēng)美女。我對這個(gè)美女還真有些印象，這是因為在商店買(mǎi)米，日本有一種大米的牌子就叫做“秋田美人小町”，那是說(shuō)這種米的顏色白里透潤，很象小野小町的皮膚。-- 當然，小野小町生活的時(shí)代太遙遠了，我們是沒(méi)機會(huì )見(jiàn)到她到底皮膚好到何種程度。
小野小町還是才女，是平安時(shí)代的著(zhù)名女歌手，在當時(shí)所說(shuō)的“三十六歌仙”中排行第六。
在大津市月心寺，有小野小町百歲時(shí)候的像，她的晚年就在這附近的京都山科區平靜地度過(guò)。
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