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人權(quán)宣言
人權(quán)及公民權(quán)宣言
《人權(quán)宣言》（即《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，1789年8月26日頒布）是在法國大革命時(shí)期頒布的綱領(lǐng)性文件。宣告了人權(quán)、法治、自由、分權(quán)、平等和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等基本原則。
德國學(xué)者耶利內(nèi)克（Georg Jellinek）認(rèn)為人權(quán)宣言以美國的各州憲法的權(quán)利法案為藍(lán)本，甚至“基本上是抄襲北美各州權(quán)利法案而來的”，法國學(xué)者布特米（Emile Boutmy）則認(rèn)為人權(quán)宣言是法國的文本，是法國原創(chuàng)的，與英國的權(quán)利法案都源于歐陸的“18世紀(jì)精神”。
關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)術(shù)界目前仍沒有共識。可以確定的是，宣言確實(shí)采用了18世紀(jì)的啟蒙學(xué)說和自然權(quán)論。其中宣布自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是天賦不可剝奪的人權(quán)，肯定了言論、信仰、著作和出版自由，闡明了權(quán)力分立、法律面前人人平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣而不可侵犯等原則。
基本信息
| 中文名 | 人權(quán)宣言 |
| 發(fā)布時(shí)期 | |
| 英語名稱 | Declaration of the Rights of Man and of the Citizen |
| 發(fā)布時(shí)間 | 1789年8月26日 |
| 法語名稱 | Déclaration des Droits del'Homme et du Citoyen |
| 歷史意義 | 宣告了人權(quán)、法治、自由、分權(quán)、平等和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等基本原則 |
| 作者 | 制憲議會(huì) |
| 全稱 | 人權(quán)及公民權(quán)宣言 |
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基本介紹
全文除序言外，共17條。主要規(guī)定為：人人生而自由，權(quán)利平等，享有自由、私有財(cái)產(chǎn)、人身不可侵犯和反抗壓迫的權(quán)利；享有言論、著述和出版等自由，其行使以保證社會(huì)其他成員能享有同樣權(quán)利為限。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，國家只有在給予賠償時(shí)才可以取得私有的財(cái)產(chǎn)權(quán)。主權(quán)屬于國民。實(shí)行分權(quán)原則，任何團(tuán)體或個(gè)人不得行使主權(quán)所未明確授予的權(quán)力。法律為公共意志的體現(xiàn)，公民在法律面前人人平等，人人有權(quán)直接或間接參加立法。沒有司法機(jī)關(guān)的命令，任何人不受逮捕。動(dòng)議、發(fā)布、執(zhí)行或指示他人執(zhí)行專斷命令者應(yīng)受懲罰，但抗拒合法的傳喚或扣押者構(gòu)成犯罪。承認(rèn)法律不溯既往和無罪推定原則。官職和地位向中產(chǎn)階級開放。
宣言條文
法文版
Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789
Les Représentants du Peuple Fran?ais,constitués en Assemblée Nationale,considérant que l'ignorance,l'oubli ou le mépris des droits de l'Homme sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des Gouvernements,ont résolu d'exposer,dans une Déclaration solennelle,les droits naturels,inaliénables et sacrés de l'Homme,afin que cette Déclaration,constamment présente à tous les Membres du corps social,leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs ; afin que les actes du pouvoir législatif,et ceux du pouvoir exécutif,pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique,en soient plus respectés; afin que les réclamations des citoyens,fondées désormais sur des principes simples et incontestables,tournent toujours au maintien de la Constitution et au bonheur de tous.
En conséquence,l'Assemblée Nationale reconna?t et déclare,en présence et sous les auspices de l'Etre suprême,les droits suivants de l'Homme et du Citoyen.
Art.1er.-
Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits.Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune.
Art.2.-
Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de l'Homme.Ces droits sont la liberté,la propriété,la s?reté,et la résistance à l'oppression.
Art.3.-
Le principe de toute Souveraineté réside essentiellement dans la Nation.Nul corps,nul individu ne peut exercer d'autorité qui n'en émane expressément.
Art.4.-
La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi,l'exercice des droits naturels de chaque homme n'a de bornes que celles qui assurent aux autres Membres de la Société la jouissance de ces mêmes droits.Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la Loi.
Art.5.-
La Loi n'a le droit de défendre que les actions nuisibles à la Société.Tout ce qui n'est pas défendu par la Loi ne peut être empêché,et nul ne peut être contraint à faire ce qu'elle n'ordonne pas.
Art.6.-
La Loi est l'expression de la volonté générale.Tous les Citoyens ont droit de concourir personnellement,ou par leurs Représentants,à sa formation.Elle doit être la même pour tous,soit qu'elle protège,soit qu'elle punisse.Tous les Citoyens étant égaux à ses yeux sont également admissibles à toutes dignités,places et emplois publics,selon leur capacité,et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents.
Art.7.-
Nul homme ne peut être accusé,arrêté ni détenu que dans les cas déterminés par la Loi,et selon les formes qu'elle a prescrites.Ceux qui sollicitent,expédient,exécutent ou font exécuter des ordres arbitraires,doivent être punis ; mais tout citoyen appelé ou saisi en vertu de la Loi doit obéir à l'instant : il se rend coupable par la résistance.
Art.8.-
La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires,et nul ne peut être puni qu'en vertu d'une Loi établie et promulguée antérieurement au délit,et légalement appliquée.
Art.9.-
Tout homme étant présumé innocent jusqu'à ce qu'il ait été déclaré coupable,s'il est jugé indispensable de l'arrêter,toute rigueur qui ne serait pas nécessaire pour s'assurer de sa personne doit être sévèrement réprimée par la loi.
Art.10.-
Nul ne doit être inquiété pour ses opinions,même religieuses,pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par la Loi.
Art.11.-
La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l'Homme : tout Citoyen peut donc parler,écrire,imprimer librement,sauf à répondre de l'abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.
Art.12.-
La garantie des droits de l'Homme et du Citoyen nécessite une force publique : cette force est donc instituée pour l'avantage de tous,et non pour l'utilité particulière de ceux auxquels elle est confiée.
Art.13.-
Pour l'entretien de la force publique,et pour les dépenses d'administration,une contribution commune est indispensable : elle doit être également répartie entre tous les citoyens,en raison de leurs facultés.
Art.14.-
Tous les Citoyens ont le droit de constater,par eux-mêmes ou par leurs représentants,la nécessité de la contribution publique,de la consentir librement,d'en suivre l'emploi,et d'en déterminer la quotité,l'assiette,le recouvrement et la durée.
Art.15.-
La Société a le droit de demander compte à tout Agent public de son administration.
Art.16.-
Toute Société dans laquelle la garantie des Droits n'est pas assurée,ni la séparation des Pouvoirs déterminée,n'a point de Constitution.
Art.17.-
La propriété étant un droit inviolable et sacré,nul ne peut en être privé,si ce n'est lorsque la nécessité publique,légalement constatée,l'exige évidemment,et sous la condition d'une juste et préalable indemnité.
英文版
宣言存在若干英文譯本，比如憲法委員會(huì)網(wǎng)站的英譯本（名稱為：DECLARATION OF HUMAN AND CIVIC RIGHT OF 26 AUGUST 1789），比如潘恩（Thomas Paine）的譯本。這些譯本在英文表述上存在細(xì)微差別。
潘恩的英譯本出自他的名著《人權(quán)論》，內(nèi)容如下：
Declaration of the Rights of Man and of Citizens by The National Assembly of France
The representatives of the people of FRANCE,formed into a NATIONAL ASSEMBLY,considering that ignorance,neglect,or contempt of human rights,are the sole causes of public misfortunes and corruptions of Government,have resolved to set forth in a solemn declaration,these natural,imprescriptible,and inalienable rights: that this declaration being constantly present to the minds of the members of the body social,they may be forever kept attentive to their rights and their duties; that the acts of the legislative and executive powers of Government,being capable of being every moment compared with the end of political institutions,may be more respected; and also,that the future claims of the citizens,being directed by simple and incontestable principles,may always tend to the maintenance of the Constitution,and the general happiness.
For these reasons the NATIONAL ASSEMBLY doth recognize and declare,in the presence of the Supreme Being,and with the hope of his blessing and favour,the following sacred rights of men and of citizens:
One:
Men are born,and always continue,free and equal in respect of their rights.Civil distinctions,therefore,can be founded only on public utility.
Two:
The aim of all political associations is the preservation of the natural and imprescriptible rights of man; and these rights are liberty,property,security,and resistance of oppression.
Three:
The nation is essentially the source of all sovereignty; nor can any individual,or any body of men,be entitled to any authority which is not expressly derived from it.
Four:
Political liberty consists in the power of doing whatever does not injure another.The exercise of the natural rights of every man,has no other limits than those which are necessary to secure to every other man the free exercise of the same rights; and these limits are determinable only by the law.
Five:
The law ought to prohibit only actions hurtful to society.What is not prohibited by the law should not be hindered; nor should anyone be compelled to that which the law does not require.
Six:
The law is an expression of the will of the community.All citizens have a right to concur,either personally or by their representatives,in its formation.It should be the same to all,whether it protects or punishes; and all being equal in its sight,are equally eligible to all honours,places,and employments,according to their different abilities,without any other distinction than that created by their virtues and talents.
Seven:
No man should be accused,arrested,or held in confinement,except in cases determined by the law,and according to the forms which it has prescribed.All who promote,solicit,execute,or cause to be executed,arbitrary orders,ought to be punished,and every citizen called upon,or apprehended by virtue of the law,ought immediately to obey,and renders himself culpable by resistance.
Eight:
The law ought to impose no other penalties but such as are absolutely and evidently necessary; and no one ought to be punished,but in virtue of a law promulgated before the offence,and legally applied.
Nine:
Every man being presumed innocent till he has been convicted,whenever his detention becomes indispensable,all rigour to him,more than is necessary to secure his person,ought to be provided against by the law.
Ten:
No man ought to be molested on account of his opinions,not even on account of his religious opinions,provided his avowal of them does not disturb the public order established by the law.
Eleven:
The unrestrained communication of thoughts and opinions being one of the most precious rights of man,every citizen may speak,write,and publish freely,provided he is responsible for the abuse of this liberty,in cases determined by the law.
Twelve:
A public force being necessary to give security to the rights of men and of citizens,that force is instituted for the benefit of the community and not for the particular benefit of the persons to whom it is intrusted.
Thirteen:
A common contribution being necessary for the support of the public force,and for defraying the other expenses of government,it ought to be divided equally among the members of the community,according to their abilities.
Fourteen:
Every citizen has a right,either by himself or his representative,to a free voice in determining the necessity of public contributions,the appropriation of them,and their amount,mode of assessment,and duration.
Fifteen:
Every community has a right to demand of all its agents an account of their conduct.
Sixteen:
Every community in which a separation of powers and a security of rights is not provided for,wants a constitution.
Seventeen:
The right to property being inviolable and sacred,no one ought to be deprived of it,except in cases of evident public necessity,legally ascertained,and on condition of a previous just indemnity.
中文版
宣言存在若干中文譯本，這些譯本在中文表述上存在細(xì)微差別。較為貼近原意甚至較為權(quán)威的中譯本是譯者王建學(xué)的譯本。該譯本參考了現(xiàn)有各中譯本、根據(jù)法文原文并參酌制憲國民議會(huì)的審議紀(jì)錄譯成，從基本概念、條文表述和名稱均經(jīng)認(rèn)真考究，宗旨乃是盡可能符合原意。
王建學(xué)的譯本內(nèi)容如下：
1789年人權(quán)和公民權(quán)宣言
（1789年8月26日制憲國民會(huì)議頒布）
序言
組成國民會(huì)議的法蘭西人民的代表們，相信對于人權(quán)的無知、忽視與輕蔑乃是公共災(zāi)禍與政府腐化的唯一原因，乃決定在一個(gè)莊嚴(yán)的宣言里，呈現(xiàn)人類自然的、不可讓渡的與神圣的權(quán)利，以便這個(gè)永遠(yuǎn)呈現(xiàn)于社會(huì)所有成員之前的宣言，能不斷地向他們提醒他們的權(quán)利與義務(wù)；以便立法權(quán)與行政權(quán)的行動(dòng)，因能隨時(shí)與所有政治制度的目標(biāo)兩相比較，從而更受尊重；以便公民們今后根據(jù)簡單而無可爭辯的原則所提出的各種要求，總能導(dǎo)向憲法的維護(hù)和導(dǎo)向全體的幸福。
因此，國民會(huì)議在上帝面前及其庇護(hù)之下，承認(rèn)并且宣布如下的人權(quán)和公民權(quán)。
正文
第一條 人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)之上。
第二條 一切政治結(jié)合均旨在維護(hù)人類自然的和不受時(shí)效約束的權(quán)利。這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全與反抗壓迫。
第三條 整個(gè)主權(quán)的本原根本上乃存在于國民（La Nation）。任何團(tuán)體或任何個(gè)人皆不得行使國民所未明白授予的權(quán)力。
第四條 自由是指能從事一切無害于他人的行為；因此，每一個(gè)人行使其自然權(quán)利，只以保證社會(huì)上其他成員能享有相同的權(quán)利為限制。此等限制只能以法律決定之。
第五條 法律僅有權(quán)禁止有害于社會(huì)的行為。凡未經(jīng)法律禁止的行為即不得受到妨礙，而且任何人都不得被強(qiáng)制去從事法律所未要求的行為。
第六條 法律是公意（la volonté générale）的表達(dá)。每一個(gè)公民皆有權(quán)親自或由其代表去參與法律的制訂。法律對于所有的人，無論是施行保護(hù)或是懲罰都是一樣的。在法律的眼里一律平等的所有公民皆能按照他們的能力平等地?fù)?dān)任一切公共官職、職位與職務(wù)，除他們的德行和才能以外不受任何其他差別。
第七條 除非在法律所確定情況下并按照法律所規(guī)定的程序，任何人均不受控告、逮捕與拘留。凡請求發(fā)布、傳送、執(zhí)行或使人執(zhí)行任何專斷的命令者，皆應(yīng)受到懲罰；但任何根據(jù)法律而被傳喚或逮捕的公民則應(yīng)當(dāng)立即服從，抗拒即屬犯罪。
第八條 法律只應(yīng)設(shè)立確實(shí)必要和明顯必要的刑罰，而且除非根據(jù)在犯法前已經(jīng)通過并且公布的法律而合法地受到懲處，否則任何人均不應(yīng)遭受刑罰。
第九條 所有人直到被宣告有罪之前，均應(yīng)被推定為無罪，而即使判定逮捕系屬必要者，一切為羈押人犯身體而不必要的嚴(yán)酷手段，都應(yīng)當(dāng)受到法律的嚴(yán)厲制裁。
第十條 任何人不應(yīng)為其意見甚至其宗教觀點(diǎn)而遭到干涉，只要它們的表達(dá)沒有擾亂法律所建立的公共秩序。
第十一條 自由交流思想與意見乃是人類最為寶貴的權(quán)利之一。因此，每一個(gè)公民都可以自由地言論、著作與出版，但應(yīng)在法律規(guī)定的情況下對此項(xiàng)自由的濫用承擔(dān)責(zé)任。
第十二條 人權(quán)和公民權(quán)的保障需要公共的武裝力量。這一力量因此是為了全體的福祉而不是為了此種力量的受任人的個(gè)人利益而設(shè)立的。
第十三條 為了公共武裝力量的維持和行政的開支，公共賦稅是不可或缺的。賦稅應(yīng)在全體公民之間按其能力平等地分?jǐn)偂?/span>
第十四條 所有公民都有權(quán)親身或由其代表決定公共賦稅的必要性，自由地加以批準(zhǔn)，知悉其用途，并決定稅率、稅基、征收方式和期限。
第十五條 社會(huì)有權(quán)要求一切公務(wù)人員報(bào)告其行政工作。
第十六條 一切社會(huì)，凡權(quán)利無保障或分權(quán)未確立，均無絲毫憲法之可言。
第十七條 財(cái)產(chǎn)是不可侵犯與神圣的權(quán)利，除非合法認(rèn)定的公共需要對它明白地提出要求，同時(shí)基于公正和預(yù)先補(bǔ)償?shù)臈l件，任何人的財(cái)產(chǎn)皆不可受到剝奪。
思想淵源
在人權(quán)宣言制定頒布之后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人們約定俗成地認(rèn)為，《宣言》受到盧梭思想的支配和影響，甚至宣言的部分條文（如第三條關(guān)于主權(quán)原則的宣示），直接來自盧梭的名著《社會(huì)契約論》。
1895年，德國公法學(xué)家耶利內(nèi)克（Georg Jellinek）在其名著《人權(quán)宣言論——近代憲法史研究析論》中提出新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《宣言》不僅沒有受到盧梭的影響，而且根本就與盧梭的理論相互沖突，他通過將《宣言》與北美各州權(quán)利法案的條文進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)了高度“雷同”，因此認(rèn)為，《宣言》基本上是抄襲北美各州權(quán)利法案而來的。耶利內(nèi)克進(jìn)一步認(rèn)為，北美的權(quán)利法案也不像人們通常理解的那樣來自于英國法，而是源于宗教自由，而宗教自由及其涉及的國家與個(gè)人關(guān)系建構(gòu)則源于日耳曼民族固有的法律觀念。
耶利內(nèi)克的著作在1901年由美國衛(wèi)斯理大學(xué)歷史學(xué)教授馬克斯·法蘭德（Max Farrand）譯為英文出版，又于1902年由法爾迪（Georges Fardis）譯為法文在巴黎出版。其中，法文譯版在法國引起爭論，法國學(xué)者對耶利內(nèi)克觀點(diǎn)的反應(yīng)不一而足：有贊成的，這似乎又與法國那些批評《宣言》的保守派結(jié)合在了一起；但主要是批判的，而且遠(yuǎn)比贊成者多，在所有批判中最有代表性的要數(shù)公法學(xué)巨擎布特米（Emile Boutmy）。
布特米在1902年當(dāng)年的7月發(fā)表了言辭激烈的論文——《〈人權(quán)和公民權(quán)宣言〉與耶利內(nèi)克先生》，予以回?fù)簟２继孛遵g斥了耶利內(nèi)克書中的每一個(gè)論點(diǎn)，他首先認(rèn)為耶利內(nèi)克斷章取義地誤讀了盧梭，認(rèn)為《宣言》乃是法國原創(chuàng)、而非抄襲北美，與北美各州的權(quán)利法案在觀念和表述上格格不入，而且北美各州的權(quán)利法案實(shí)際上來源于英國法。最為重要的是，所有這些權(quán)利法案或宣言及其蘊(yùn)含的權(quán)利觀念，并非以宗教自由為模范，而是與宗教自由并列，均為18世紀(jì)精神的要求和體現(xiàn)，耶利內(nèi)克的觀點(diǎn)囿于國別或民族是極其錯(cuò)誤的。布特米試圖擊碎耶氏論證整個(gè)鏈條的每個(gè)環(huán)節(jié)。
耶利內(nèi)克和布特米開啟了一場持續(xù)多年但并無最終定論的學(xué)術(shù)爭論，后世學(xué)者曾提出各種各樣的觀點(diǎn)。例如，我國著名學(xué)者張奚若先生在《人權(quán)宣言的來源問題》中總體上支持布特米的看法，認(rèn)為耶利內(nèi)克持論多趨極端，但張奚若先生主要是基于人權(quán)宣言的起草過程來論證其原創(chuàng)性。
英國劍橋大學(xué)鄧肯·凱利（Duncan Kelly）在《重溫人權(quán)：耶利內(nèi)克論人權(quán)與國家》一文中避開上述爭論而站在耶利內(nèi)克的立場上分析了耶利內(nèi)克論著背后所可能隱藏的真實(shí)意圖。
歷史背景
提到人權(quán)宣言，人們想到的自然是法國1789年8月26日由制憲會(huì)議通過的《人和公民權(quán)利宣言》。因?yàn)樗粌H是法國歷史上的第一部人權(quán)宣言，也是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，具有極其重要的歷史意義。
1789年人權(quán)宣言宣稱：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫是“人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利”，任何政治結(jié)合的目的都在于保存這些權(quán)利，從而使基本人權(quán)原則成為宣言的核心內(nèi)容。
在此基礎(chǔ)上，人權(quán)宣言宣告了人民主權(quán)原則，指出：“整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力；”宣言確認(rèn)了分權(quán)原則，宣稱：“凡權(quán)力無保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法”，把權(quán)力保障和權(quán)力制約作為憲法的基本任務(wù)；人權(quán)宣言還宣告了立法權(quán)屬于人民，法律面前人人平等，正當(dāng)法律程序、罪刑法定、無罪推定、法不溯及既往的要求，為法治原則的確立作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
可以說，1789年法國人權(quán)宣言鄭重宣告的基本人權(quán)、人民主權(quán)、分權(quán)和法治原則，充分體現(xiàn)了近代憲政的基本精神，奠定了近代憲法的基礎(chǔ)。雖然馬克思曾譽(yù)稱北美《獨(dú)立宣言》為世界上“第一個(gè)人權(quán)宣言”，但它僅確認(rèn)了基本人權(quán)和人民主權(quán)兩項(xiàng)憲法原則，宣載的基本人權(quán)也遠(yuǎn)不如人權(quán)宣言那樣廣泛、系統(tǒng)，而且其基本宗旨在于闡明北美獨(dú)立的正當(dāng)合理性。因此，就歷史地位而論，人權(quán)宣言在憲法史上是無與倫比的。
1789年《人和公民權(quán)利宣言》并不是法國歷史上絕無僅有的一部人權(quán)宣言，在法國大革命發(fā)展的不同階段，還先后出現(xiàn)過為數(shù)不少的人權(quán)宣言或人權(quán)宣言草案。其中具有重要?dú)v史意義和影響的主要包括：
1791年由瑪麗·古茲女士草擬的《婦女和女公民權(quán)利宣言》草案。這一草案在當(dāng)時(shí)雖然未被制憲會(huì)議通過為正式的女權(quán)宣言，但它首次明確提出了占人類半數(shù)的婦女的權(quán)利要求，宣布“婦女生而自由，在權(quán)利上與男子是平等的”。
體現(xiàn)雅各賓派激進(jìn)主張的1793年《人和公民權(quán)利宣言》，主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是表現(xiàn)出某種程度的人權(quán)的集體觀，把平等權(quán)列于人權(quán)之首，并宣布“社會(huì)的目標(biāo)是共同幸福；二是從反抗壓迫出發(fā)明確承認(rèn)人民有“起義權(quán)”；三是首次宣告了公民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利。包括勞動(dòng)權(quán)、受救助權(quán)和受教育權(quán)等。但是，這部書面上充滿激進(jìn)的人權(quán)宣言未及付諸實(shí)施，并且與雅各賓派實(shí)際奉行的恐怖統(tǒng)治形成強(qiáng)烈反差，它表明“誰要求過大的獨(dú)立自由，誰就是在尋求過大的奴役。”在大革命的熱情與理想遭受挫折的條件下制定的1795年《人和公民的權(quán)利與義務(wù)宣言》宣稱：“維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)是整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。”
它不僅取消了1789年宣言中的言論、著述、出版自由和1793年宣言確認(rèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而且還將9條說教式的義務(wù)條款加進(jìn)了人權(quán)宣言，標(biāo)志著大革命的終結(jié)。
上述大革命時(shí)期的人權(quán)宣言，從時(shí)代上看都屬于近代意義上的憲法性文件。對此，我國學(xué)者已給予過一定的關(guān)注和研究。不過，大革命時(shí)期的人權(quán)宣言也不是法國歷史上人權(quán)宣言的全部，除此以外，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后法國還制定了《新人權(quán)宣言》草案。
1945年10月21日法國經(jīng)全民投票產(chǎn)生了戰(zhàn)后第一屆制憲會(huì)議，著手起草憲法。憲法草案分為新人權(quán)宣言和憲法本文兩個(gè)部分，由制憲會(huì)議分別草擬通過，最后作為完整的憲法草案提交全民復(fù)決。不少憲法與政治史論著都敘述了1946年4月19日第一屆制憲會(huì)議通過的憲法草案。實(shí)際上這只是憲法本文草案部分。而對于另一部分，即由制憲會(huì)議在13天前的1946年4月6日通過的《新人權(quán)宣言》草案，人們幾乎未予注意和研究。1946年5月5日在對整個(gè)憲法草案進(jìn)行全民公決時(shí)，有80%的選民參加了投票，投票人中53%的人投了反對票，只有47%的人投贊成票。這樣，連同《新人權(quán)宣言》草案在內(nèi)的整個(gè)憲法草案就被全民投票否決了。
《新人權(quán)宣言》草案雖然未能被正式批準(zhǔn)生效，可是這并不構(gòu)成忽視乃至否定其歷史意義的充分理由。首先，《新人權(quán)宣言》草案與憲法本文草案是作為一個(gè)不可分割的整體被提交全民公決的，投贊成票的人是《新人權(quán)宣言》草案的當(dāng)然的支持者，而投反對票的人卻并不都是這一草案的反對者。由于憲法本文草案確定的政權(quán)組織形式是議會(huì)制，一院制的國民議會(huì)成為主要的和最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，“它所行使的權(quán)力幾乎不受任何限制”，而內(nèi)閣和總統(tǒng)基本上處于無權(quán)地位。正是對這種單一議院至高無上的權(quán)力的恐懼，促使不少人投了反對票。
其次，《新人權(quán)宣言》草案對1789年人權(quán)宣言的補(bǔ)充和擴(kuò)展，不僅在1946年10月13日生效的法蘭西第四共和國憲法序言中被大部分保留下來，而且也得到1958年9月28日生效的法蘭西第五共和國憲法即法國現(xiàn)行憲法序言的再度肯定：“法國人民莊嚴(yán)宣告忠于1789年人權(quán)宣言所肯定的，以及為1946年憲法序言所確認(rèn)并加以補(bǔ)充的各項(xiàng)人權(quán)。”可見，新人權(quán)宣言的歷史地位和影響是客觀存在，是不可忽視的。
歷史意義
《人權(quán)宣言》揭示了天賦人權(quán)、自由平等的原則，否定了封建等級制度，體現(xiàn)了摧毀封建君主專制的要求，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的思想武器，它實(shí)際上宣告了舊封建王權(quán)滅亡和資產(chǎn)階級政治制度的誕生。
《人權(quán)宣言》的公布表明，法國資產(chǎn)階級用以法律為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級權(quán)利取代了君主個(gè)人意志為標(biāo)志的封建特權(quán)。這是在政治和法律領(lǐng)域帶有根本性的變化。作為資產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)性文件，它將啟蒙思想發(fā)揚(yáng)光大，并用法律的形式固定了下來，起到承前啟后、繼往開來的巨大作用，特別對歐美的資產(chǎn)階級革命或改革，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它還推動(dòng)了其他很多國家民主思想的發(fā)展，推動(dòng)了世界資產(chǎn)階級民主化的進(jìn)程。法國資產(chǎn)階級革命思想和學(xué)說對亞洲和中國的革命都產(chǎn)生了不同程度的影響。
兩部比較
人權(quán)宣言
1946年法國《新人權(quán)宣言》草案，是法國歷史上到目前為止的最后一部完整的人權(quán)宣言。它繼承和擴(kuò)展了1789年法國第一部人權(quán)宣言及大革命時(shí)期其他人權(quán)宣言的原則和精神，不僅與當(dāng)代法國憲法具有歷史聯(lián)系，而且對《世界人權(quán)宣言》也產(chǎn)生了影響，是當(dāng)代西方的一部重要的人權(quán)文獻(xiàn)。
在法國歷史上，無論是作為第一部人權(quán)宣言的1789年《人權(quán)宣言》，還是作為末一部人權(quán)宣言的1946年《新人權(quán)宣言》草案，都是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級民主共和國為后盾，以法國歷史文化傳統(tǒng)為依托的，它們之間具有實(shí)質(zhì)的共同性和歷史的傳承性。這是對二者進(jìn)行分析比較的前提。
第一，第一個(gè)人權(quán)宣言是大革命精神的集中體現(xiàn)。最后一個(gè)人權(quán)宣言是對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。1789年人權(quán)宣言不僅體現(xiàn)了對人的價(jià)值的理性思考，而且反映了反封建的戰(zhàn)斗激情，通過理性與激情的相互結(jié)合、互為補(bǔ)充，極大地推動(dòng)了法國大革命的發(fā)展。該宣言在序文中一針見血地指出：“不知人權(quán)、忽視人權(quán)或輕蔑人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因”；第二條把反抗壓迫宣布為“人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。”既然人權(quán)無保障是封建制度的根本弊端，爭取人權(quán)、保障人權(quán)就成為大革命的根本目的。如果說一切革命的根本問題都是國家政權(quán)問題，那么自近代以來以革命行動(dòng)奪取政權(quán)的根本目的就是保障和實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)。
1789年人權(quán)宣言確切表達(dá)了大革命的宗旨，宣布“任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。”無論宣告主權(quán)在民，以分權(quán)制制約政府權(quán)力，還是以法治等取代人治，其根本目的都是為了保障人權(quán)，人權(quán)宣言就成為大革命的激情與理性的旗幟。人權(quán)要求的進(jìn)一步高漲推動(dòng)了革命進(jìn)程，產(chǎn)生了更加激進(jìn)的1793年人權(quán)宣言；人權(quán)要求不斷遭受挫折，義務(wù)受到經(jīng)常的強(qiáng)調(diào)，表明大革命的熱情減退，1795年《人和公民的權(quán)利與義務(wù)宣言》的出現(xiàn)，終于為大革命和大革命時(shí)期的人權(quán)宣言同時(shí)劃上了句號。
1946年草擬《新人權(quán)宣言》草案之際，封建制度與專制傳統(tǒng)已經(jīng)得到徹底改造，反封建的任務(wù)早已完成。因而與第一部人權(quán)宣言相比，新的宣言草案失去了戰(zhàn)斗激情，更加注重對西方一百多年來人權(quán)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理性反思，表明資產(chǎn)階級在政治上走向成熟。
對大革命的反思最早始于托克維爾，在十九世紀(jì)中葉，他就曾以敏銳的洞察力指出了法國大革命的非理性激情帶來的負(fù)效應(yīng)，“制定1875年憲法的那一代人深為托克維爾……的著作所浸透。”但是，由于人權(quán)宣言是大革命的精神和靈魂，對大革命的反思與西方實(shí)證主義思潮的泛起相呼應(yīng)，使人權(quán)口號逐漸被拋棄，人權(quán)宣言在法國歷史上長期被淹沒無聞；十九世紀(jì)后半期和二十世紀(jì)前半期，西方人權(quán)理論與實(shí)踐不斷走向低沉與衰落，經(jīng)受了兩次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。平等、自由和基本人權(quán)是在血與火的洗禮中誕生的，任何時(shí)候，人類都可能因?yàn)楹鲆曀鼈兌匦赂冻鰬K重的代價(jià)。
1946年法國的《新人權(quán)宣言》草案正是對西方人權(quán)艱難曲折的歷程的反思與總結(jié)。具有冷峻、務(wù)實(shí)和成熟的特點(diǎn)。它并不限于簡單地宣布幾條抽象的人權(quán)原則或訴諸道義的力量，而是更加注重為脆弱的人權(quán)尋求切實(shí)的保障條件。
第二，第一個(gè)人權(quán)宣言的精神是啟蒙學(xué)說，因而富有理想性；最后一個(gè)人權(quán)宣言的理論基礎(chǔ)是福利國家學(xué)說，因而更加注重實(shí)現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)條件，具有實(shí)踐性。
1789年《人權(quán)宣言》制定頒布時(shí)，法國大革命的曙光初照而未取得最后勝利，封建專制的淫威遭受重創(chuàng)而君主制尚未退出歷史舞臺，承認(rèn)、尊重和保障人權(quán)的制度與風(fēng)尚尚未形成。第一部人權(quán)宣言雖然在一定程度上吸收了英國自由憲政的原則，也受到來自美國《獨(dú)立宣言》的影響。但它的基本原則和精神卻無疑是由法國啟蒙思想家們的自然權(quán)利學(xué)說鍛造的。正如托克維爾所說：“的確，美國革命對法國革命有很多影響，但是，當(dāng)時(shí)在美國的作為對于法國革命的影響并不及當(dāng)時(shí)法國的思想對法國革命的影響。”由于當(dāng)時(shí)并沒有人權(quán)制度化保障的實(shí)踐，人權(quán)宣言的基點(diǎn)首先是爭取對基本人權(quán)的承認(rèn)與尊重，并把國家變成捍衛(wèi)基本人權(quán)的工具。所有這些，除了啟蒙思想家們的著作外，別無現(xiàn)成的答案。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人從自然法學(xué)說出發(fā)，認(rèn)定人權(quán)天賦，不可轉(zhuǎn)讓，不可剝奪；人人生而平等，生命、自由和財(cái)產(chǎn)是人的自然權(quán)利；國家的目的就是維護(hù)人們的自然權(quán)利。1789年人權(quán)宣言是對理想中的人權(quán)的規(guī)范化，它宣稱：“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。”國家的目的就是保存“自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”這些自然的和不可動(dòng)搖的人權(quán)，并以人民主權(quán)、分權(quán)和法治基本原則來制約國家權(quán)力，從而奠定了近代憲法的思想基礎(chǔ)。
1946年《新人權(quán)宣言》草案是在第一個(gè)人權(quán)宣言頒布157年后出臺的，資產(chǎn)階級在一個(gè)半世紀(jì)里積累了巨額財(cái)富，政治上趨于成熟，而且已有人權(quán)實(shí)踐正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可資借鑒。最后一個(gè)人權(quán)宣言的指導(dǎo)思想是福利國家的學(xué)說，反映了西方發(fā)達(dá)國家推行的一整套“從搖籃到墳?zāi)埂钡?/span>福利主義主張，比較注重保障與實(shí)現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。具體來說，《新人權(quán)宣言》草案繼承了1793年人權(quán)宣言確認(rèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不僅規(guī)定了公民的受教育權(quán)、工作權(quán)和獲得物質(zhì)救濟(jì)權(quán)，而且增加了公正報(bào)酬權(quán)、工會(huì)自由、企業(yè)民主、罷工權(quán)，以及國民健康、人身完整與尊嚴(yán)、體智德發(fā)展權(quán)，母嬰、孕婦和婦女受保護(hù)等新的內(nèi)容。
宣言草案還強(qiáng)調(diào)：“凡人不論性別、年齡、膚色、國籍、出身、宗教、思想，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面一律平等”。為了實(shí)現(xiàn)如此廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，宣言草案要求：“訴訟免費(fèi)。不能因措施之缺乏致使阻礙訴訟權(quán)之行使”；“各級各種教育皆應(yīng)免費(fèi)。家境清寒之學(xué)生應(yīng)受國家之物質(zhì)幫助，俾完成其學(xué)業(yè)”；“因年老心身不健全或一般經(jīng)濟(jì)情況而不能工作之工人，應(yīng)獲得相當(dāng)生活方法。”《新人權(quán)宣言》草案對公民社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的廣泛而系統(tǒng)的確認(rèn)，對實(shí)現(xiàn)基本人權(quán)的物質(zhì)條件的高度重視，使它在當(dāng)代西方人權(quán)文獻(xiàn)中獨(dú)具特色，有著重要的進(jìn)步意義。
據(jù)此可以說，它不僅是福利國家的人權(quán)宣言，也在很大程度上體現(xiàn)了法國共產(chǎn)黨和左翼力量的要求。但是，自本世紀(jì)60~70年代以來，福利國家方案造成的經(jīng)濟(jì)效率低下越來越引起人們的注意，人權(quán)保障與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾也突出出來。因此，對《新人權(quán)宣言》草案宣載的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及對人權(quán)物質(zhì)保障的倡導(dǎo)所具有的進(jìn)步意義，不應(yīng)估計(jì)過高，必須全面分析，片面肯定或否定都是不恰當(dāng)?shù)摹?/span>
第三，1789年人權(quán)宣言以宣告全人類的基本人權(quán)為己任，具有明顯的普遍性特征，1946年《新人權(quán)宣言》草案則更多地反映了法國人對公民權(quán)利的特殊要求，具有民族的特殊性。
在法國大革命前夕，政治權(quán)利與自由已被專制主義中央集權(quán)體制剝奪殆盡，唯有學(xué)術(shù)自由尚存，“我們還能夠差不多毫無限制地進(jìn)行哲學(xué)思辨，論述社會(huì)的起源，政府的本質(zhì)和人類的原始權(quán)利。”啟蒙學(xué)者只能在遠(yuǎn)離法國實(shí)際政治過程的地方構(gòu)建抽象的、普遍的理想王國，因而他們的思想就具有了超民族、超國界的世界性特點(diǎn)，自然權(quán)利、天賦人權(quán)也就不僅僅是法國人的公民權(quán)，而是全人類應(yīng)普遍享有的人權(quán)。1789年人權(quán)宣言深受啟蒙學(xué)說的影響，體現(xiàn)了人權(quán)普遍性的精神和原則。
宣言的草擬者們是“法國人民的代表們”，但他們并不以法國人的立場為限，而是站在上帝這個(gè)全人類唯一的“主宰面前并在他的庇護(hù)之下確認(rèn)并宣布下述人與公民的權(quán)利。”人權(quán)宣言力圖為全人類確定一些普遍有效的人權(quán)，這一指導(dǎo)思想在其簡短的序文中已經(jīng)表達(dá)得十分清楚明白。宣言的十七條正文的表述也采取了抽象、一般而普遍的形式，全文無一條提到“法國”或“法國人”，也沒有把任何人權(quán)與法國的特殊情況聯(lián)系在一起。這就使它與美國的《獨(dú)立宣言》和英國的《權(quán)利法案》形成鮮明的對比，前者的世界性影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后兩者。第一個(gè)人權(quán)宣言從普遍人權(quán)出發(fā)，把平等、自由、生命、財(cái)產(chǎn)和反抗壓迫宣布為全人類應(yīng)當(dāng)普遍享有的基本人權(quán)，具有世界性的貢獻(xiàn)。但另一方面，放眼世界的制憲會(huì)議代表們卻完全忽視了就在他們身邊、占法國人口半數(shù)的法國婦女的人權(quán)。這使第一個(gè)人權(quán)宣言從名稱到內(nèi)容都名副其實(shí)地為“男權(quán)宣言”，顯現(xiàn)出莫大的時(shí)代局限性。
1946年《新人權(quán)宣言》草案在繼承第一個(gè)人權(quán)宣言關(guān)于人權(quán)普遍性的主張的同時(shí)，更注重宣告法國人的公民權(quán)利，這一指導(dǎo)思想在宣言序文第2自然段明確地顯示出來：“法蘭西共和國保證法蘭西聯(lián)邦內(nèi)之男女公民，享有下列之權(quán)利及自由”。宣言草案正文確認(rèn)的居留與遷徙自由、住宅不可侵犯、通訊秘密不受侵犯、正當(dāng)程序條款，信仰、言論、寫作、印刷、出版自由，集會(huì)、游行、結(jié)社自由，職業(yè)自由、訴訟權(quán)、請?jiān)笝?quán)及前述社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利等等，都是與法國憲法和法律制度緊密關(guān)聯(lián)著的法國公民的權(quán)利。
從普遍人權(quán)到人權(quán)普遍性與特殊性相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，是最后一個(gè)人權(quán)宣言的觀念上的一大進(jìn)步。正如英國法學(xué)家米徹爾所指出的：“雖然‘普遍價(jià)值’對于任何社會(huì)的生存來說都是必不可少的，但對于任何特定社會(huì)的實(shí)際管理來說，都是不夠的。維護(hù)社會(huì)意味著維護(hù)某些其確切形式因不同社會(huì)而異的制度”。同樣，人類對人權(quán)的普遍要求也必須通過各民族國家各自不同的憲法和法律制度安排、通過公民權(quán)利保障制度來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，《新人權(quán)宣言》草案把1791年由《婦女與女公民權(quán)利宣言》草案率先提出的男女平權(quán)要求再一次擺到人們面前，明確宣布：“保證女子在各方面得享受與男子同等之權(quán)利，”并在多個(gè)條文中貫徹了這一精神。這說明人權(quán)的普遍性不等于廣泛性，人權(quán)實(shí)現(xiàn)途徑的特殊性也不同于狹隘性。《新人權(quán)宣言》草案在承認(rèn)人權(quán)特殊的同時(shí)也擴(kuò)展了人權(quán)的范圍。
第四，1789年人權(quán)宣言與1946年《新人權(quán)宣言》草案有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級屬性和文化背景，因而具有歷史傳承性。首先，第一個(gè)與末一個(gè)人權(quán)宣言都是以私有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，它們都把財(cái)產(chǎn)權(quán)作為首要人權(quán)。第一部人權(quán)宣言宣布：“財(cái)產(chǎn)權(quán)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非當(dāng)合召法認(rèn)定的公共需要所顯然必需時(shí)，且在公平而預(yù)先賠償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不受剝奪”。最后一部人權(quán)宣言保障財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定基本上是對頭一部宣言有關(guān)內(nèi)容的翻版，它宣稱：“財(cái)產(chǎn)為一神圣而不可侵犯之權(quán)。
法律應(yīng)保障人民使用、享受及處理其財(cái)產(chǎn)之權(quán)利。此種權(quán)利非依法律不被剝奪，如因公用而損及私人財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)予以公正之賠償。”但兩個(gè)人權(quán)宣言所處時(shí)代的差異，使它們在財(cái)產(chǎn)權(quán)條款上也有明顯不同的特點(diǎn)。第一部人權(quán)宣言反映了自由放任的市場經(jīng)濟(jì)對財(cái)產(chǎn)權(quán)高度排他性的要求，規(guī)定除了合法的征用以外，財(cái)產(chǎn)權(quán)不受任何其他限制。最后一部人權(quán)宣言表現(xiàn)了當(dāng)代市場機(jī)制與政府干預(yù)相結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)體制對財(cái)產(chǎn)權(quán)既保障又制約的要求，強(qiáng)化了對財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制。宣布：“財(cái)產(chǎn)權(quán)之行使不能違反社會(huì)公益或損及他人之自由、生存與財(cái)產(chǎn)。一切產(chǎn)業(yè)之經(jīng)營成為公共事業(yè)性質(zhì)或?qū)Ｙu性質(zhì)，應(yīng)收歸公有。”
其次，兩個(gè)人權(quán)宣言都是資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，具有相同的階級屬性，但是，二者體現(xiàn)其階級屬性的形式卻有很大差別。第一部人權(quán)宣言產(chǎn)生于資產(chǎn)階級奪取政權(quán)前夕，因而特別注重個(gè)人權(quán)利，用個(gè)體人權(quán)對抗專制的國家權(quán)力。而最后一部人權(quán)宣言出現(xiàn)于資產(chǎn)階級牢固掌握了國家政權(quán)的當(dāng)代，具有防范民眾以人權(quán)攻擊與危害政權(quán)的專門規(guī)定。它確認(rèn)，“共和國在危難期中由會(huì)議決定”可以“暫告停止”公民的居留與遷徙自由、通訊秘密，言論、寫作、印刷、出版自由和集會(huì)、游行自由。
其三，兩個(gè)人權(quán)宣言都在不同程度上受到啟蒙思想家們的自然權(quán)利學(xué)說的影響，它們都持有人權(quán)普遍性的觀念。頭一個(gè)人權(quán)宣言完全以普遍人權(quán)的姿態(tài)出現(xiàn)，最后一個(gè)人權(quán)宣言雖然更加強(qiáng)調(diào)對法國公民權(quán)利的保護(hù)，但它在第六條的規(guī)定中也表現(xiàn)出明顯的普遍人權(quán)觀。“凡因侵犯本宣言所保證之自由及權(quán)利而受虐待者，有隱避于法國境內(nèi)之權(quán)。”這就容易造成以法國的人權(quán)文獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)評判他國人權(quán)狀況的可能。同時(shí)，兩個(gè)人權(quán)宣言雖然在一般人權(quán)的內(nèi)容方面有很大差別，但它們都把平等、自由、生命、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫宣布為基本人權(quán)。
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法國大革命中的重要?dú)v史事件
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人權(quán)宣言
人權(quán)及公民權(quán)宣言
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法國大革命的重要產(chǎn)物
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馬賽曲
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橄欖（拉丁學(xué)名：Canarium album (Lour.) Raeusch.），又名白欖、山欖、黃欖、甘欖、柑欖、青欖、山橄、烏欖等，為橄欖科（Burseraceae）橄欖屬（Canarium）常綠喬木；在熱帶及亞熱帶地區(qū)分布廣泛，在世界上主要栽培于越南、日本、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞、斯里蘭
靈籠藝畫開天與bilibili聯(lián)合出品的動(dòng)畫本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)《靈籠》是由藝畫開天、bilibili聯(lián)合出品，藝畫開天制作，董相博執(zhí)導(dǎo)，李元韜、陶典、黃鶯配音的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫作品。該動(dòng)畫講述了在未來，地球經(jīng)歷了一場毀滅性的浩劫，幸存的人類不得不避難于一座懸浮于空中的燈塔上，繼而面對地面上的邪惡
環(huán)邢臺國際公路自行車賽（以下簡稱“環(huán)邢臺”），是由中國自行車運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)、河北省體育局與邢臺市人民政府主辦的國際公路自行車品牌賽事，旨在助推沿太行山地區(qū)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，加快當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級。
KAA084是一個(gè)全新的折疊運(yùn)動(dòng)自行車設(shè)計(jì)。它作為一個(gè)緊湊型公路自行車。它的快速，硬朗，就像騎一個(gè)傳統(tǒng)的大自行車，但它的便攜能力令人難以置信。BioLogic II 框架提供了一個(gè)強(qiáng)大的剛性和穩(wěn)定性，是其他大多數(shù)折疊車所無法比擬的水平。。一輛接近完美的小車，有著精致的外觀和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。市內(nèi)通勤，周
克里斯托弗·哥倫布（西班牙語：Cristóbal Colón；意大利語：Cristoforo Colombo，1452年9月22日—1506年5月20日），意大利探險(xiǎn)家、殖民者、航海家，大航海時(shí)代的主要人物之一。出生于中世紀(jì)的熱那亞共和國（今意大利西北部）。
麥芽糖是一種由兩個(gè)葡萄糖分子以α-1，4糖苷鍵連接而成的淀粉糖產(chǎn)品，也稱為麥芽二糖。根據(jù)麥芽糖含量的不同，麥芽糖漿可分為普通麥芽糖漿、高麥芽糖漿和超高麥芽糖漿。麥芽糖是一種碳水化合物，由含淀粉酶的麥芽作用于淀粉而制得，可用作營養(yǎng)劑和培養(yǎng)基的配制。此外，麥芽糖也是一種中國傳統(tǒng)懷舊小食。
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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