精選百科
本文由作者推薦
宣德?tīng)t
明宣宗朱瞻基設計監造的銅香爐
成色特質(zhì)
輔首簋式爐
大明宣德?tīng)t的基本形制是敞口、方唇或圓唇，頸矮而細，扁鼓腹，三鈍錐形實(shí)足或分襠空足，口沿上置橋形耳或了形耳或獸形耳，銘文年款多于爐外底，與宣德瓷器款近似。
除銅之外，還有金、銀等貴重材料加入，所以爐質(zhì)特別細膩，呈暗紫色或黑褐色。一般爐料要經(jīng)四煉，而宣德?tīng)t要經(jīng)十二煉，因此爐質(zhì)會(huì )更加純細，如嬰兒膚。鎏金或嵌金片的宣德?tīng)t金光閃閃，能夠給人—種不同凡器的感覺(jué)。
宣德?tīng)t最妙在色，其色內融，從黯淡中發(fā)奇光。史料記載有四十多種色澤，為世人鐘愛(ài)，其色的名稱(chēng)很多。例如，紫帶青黑似茄皮的，叫茄皮色；黑黃象藏經(jīng)紙的，叫藏經(jīng)色；黑白帶紅淡黃色的，叫褐色；如舊玉之土沁色的，叫土古色；白黃帶紅似棠梨之色的，叫棠梨色，還有黃紅色的地、套上五彩斑點(diǎn)的，叫仿宋燒斑色；比珠砂還鮮紅的斑，叫朱紅斑；輕及豬肝色、棗紅色、琥珀色、茶葉末、蟹殼青等等……明朝萬(wàn)歷年間大鑒賞家、收藏家、畫(huà)家項元汴（子京）說(shuō)：“宣爐之妙，在寶色內涵珠光，外現澹澹穆穆。”
宣德?tīng)t放在火上燒久了，色彩燦爛多變，如果長(cháng)時(shí)間放在火上即使扔在污泥中，拭去泥污，也與從前—樣。
明末清初文人騷客冒襄（董小宛的丈夫），愛(ài)好品玩宣德?tīng)t，他寫(xiě)有《宣銅爐歌》及《宣爐歌注》，及《宣銅爐歌為方坦庵先生賦》，“有爐光怪真異絕，肌膩肉好神清和。窄邊蚰耳藏經(jīng)色，黃云隱躍窮雕磨。”這是冒襄對宣德?tīng)t的描述。
正如《宣銅爐歌》里所歌：“撫今追昔再三嘆，憐汝不異諸銅駝。一爐非小関一代，列圣徳沢相漸摩”，宣銅爐可說(shuō)是紀錄了明王朝全盛期的歷史見(jiàn)證。另外，從冒襄的《影梅庵憶語(yǔ)》中可以得知，宣銅爐同時(shí)也寄托了冒襄對愛(ài)妾董小宛的思念之情。對冒襄來(lái)說(shuō)，一個(gè)宣銅爐，既勾起了他對明王朝的故國之思，也勾起了他對董小宛的思念之情。
鑄造歷史
宣德?tīng)t
為保證香爐的質(zhì)量，呂震戰戰兢兢地稟告皇上，欲制造出好香爐，銅還得精煉六遍。煉一遍，少一些，六遍下來(lái)，原料只會(huì )剩下一半。宣德皇帝財大氣粗，精品意識超強，他當即下旨精煉的次數不僅不減，還要翻番（煉十二次），并加入金銀等貴金屬。于是工藝師挑選了金、銀等幾十種貴重金屬，與紅銅一起經(jīng)過(guò)十多次的精心鑄煉。經(jīng)過(guò)巨大的努力，宣德三年，極品銅香爐終于制作成功。
這批紅銅共鑄造出3000座香爐，以后再也沒(méi)有出品，宣德帝見(jiàn)到這批自己親自過(guò)問(wèn)的香爐，每只均大氣異常，寶光四射，很有成就感。這些香爐，把其絕大部分陳設在宮廷的各個(gè)地方，也有一小部分賞賜和分發(fā)給了皇親國戚，功名顯赫的近臣和各個(gè)有規模香火旺盛的廟宇。這些宣德?tīng)t普通百姓只知其名未見(jiàn)其形。經(jīng)過(guò)數百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，真正宣德三年鑄造的銅香爐極為罕見(jiàn)。
歷史價(jià)值
大明宣德?tīng)t是明代工藝品中的珍品，宣德?tīng)t的鑄造成功，開(kāi)了后世銅爐的先河，在很長(cháng)一段歷史中，宣德?tīng)t成為銅香爐的通稱(chēng)。
為了牟取暴利，從明代宣德年間到民國時(shí)期，古玩商仿制宣德?tīng)t活動(dòng)從未間斷。就在宣德?tīng)t停止制造后，部分主管“司鑄之事”的官員，召集原來(lái)鑄爐工匠，依照宣德?tīng)t的圖紙和工藝程序進(jìn)行仿造。這些經(jīng)過(guò)精心鑄造的仿品可與真品媲美，專(zhuān)家權威也無(wú)法辨別，至今國內各大博物館內收藏的許許多多宣德?tīng)t，沒(méi)有一件能被眾多鑒定家公認為是真正的宣德?tīng)t。鑒別真假宣德?tīng)t已成為中國考古學(xué)中的“懸案”之一。
上述原因，使刻有宣德款識的銅香爐，在國際藝術(shù)品市場(chǎng)上價(jià)格極低廉，遠遠比不上其它造型的中國古代青銅器價(jià)格。
歷史考證
宣德?tīng)t
說(shuō)法一普遍被認為是明末文人杜撰，說(shuō)法二卻被大多數人所接受。然而說(shuō)法二的最初出典為何處是《宣德彝器圖譜》。盡管此書(shū)帶有1428年的序，它的真實(shí)性卻有待商議。早在1936年，Paul Pelliot便詳細論證了《宣德彝器圖譜》是后世的偽作。根據Pelliot的考證，最早提及此書(shū)的是清乾隆時(shí)期的杭世駿，他在1776年發(fā)表的一系列短文中提到了《宣德彝器譜》一書(shū)。同時(shí)期，《四庫全書(shū)》的編委也見(jiàn)到了和杭世駿所述書(shū)名略不同的《宣德鼎彝譜》的文稿。該書(shū)分為八章，帶有1428年的序。到了19世紀該書(shū)被擴充到20章。在1928年，該書(shū)最終定名為《宣德彝器圖譜》，應也就是我們如今所看到的版本。盡管該書(shū)聲稱(chēng)宣器器形仿自宋代的《考古圖》和《博古圖錄》，然而從傳世的實(shí)物看，很少器物類(lèi)似《考古圖》和《博古圖錄》所載。
而且，明史中從未提及宣德三年鑄爐這一說(shuō)。種種跡象表明，《宣德彝器圖譜》可能是晚明的偽作。但同樣不能肯定宣德三年曾批量鑄爐。
文化背景
焚香習俗在我國有著(zhù)悠久的歷史，通常人們?yōu)榱硕Y儀將衣服薰香，更多的是古代文人雅士喜歡在讀書(shū)、寫(xiě)字的書(shū)房?jì)龋偕?/span>一柱香，營(yíng)造“紅袖添香夜讀書(shū)”的意境。因此，早在漢代以前就出現陶、瓷、銅、鐵、瓦為材料制成的香爐。元末明初隨著(zhù)銅器鑄造業(yè)的迅速發(fā)展，原先其它材料的香爐，逐漸被銅香爐所取代，明代宣德年間是銅香爐制作的巔峰階段。
品鑒辨識
不同時(shí)期的宣德?tīng)t在精度和質(zhì)量上都有不同側重點(diǎn)。明爐重韻味，不管是整體或者細部的設計，都耐人尋味。明末清初的爐有拙樸的厚重感。雍正時(shí)期的爐線(xiàn)條柔和，而乾隆時(shí)的精爐工藝水平達到歷史最高點(diǎn)。值得注意的是，宣德?tīng)t底款的“德”字心上沒(méi)有一橫，當時(shí)有“省一德”之稱(chēng)，經(jīng)多方查證，也有不省一橫的。
包漿色澤
真品包漿溫潤，寶氣內蘊，長(cháng)時(shí)間不變。偽品包漿枯槁，有的象油漆，越放久越耐看。舊說(shuō)有五色，分別為佛經(jīng)紙，栗殼，茄皮，棠梨，褐色，其中以佛經(jīng)紙色為第一。上海朵云軒95年拍品中有一銅爐(高19.2厘米)，其色澤就能達到佛經(jīng)紙色。此外，一些使用了特種工藝制造的灑金、錯金銅爐，其價(jià)值要比一般的銅爐高數倍。
鑄工造型
宣德?tīng)t
磨損款識
真品有自然均勻的磨損，特別是在足底。偽品無(wú)磨損或人為打磨。
宣德?tīng)t
發(fā)展到明末清初和清早期，銅爐依然渾厚，但不及早先的雅致。時(shí)至18世紀，風(fēng)格開(kāi)始趨向纖弱，在造型和裝飾上力求變化，有的也雅致，但總體上渾厚不足。下兩圖是筆者藏品，原倫敦佳士得拍品，31.8厘米高，乾隆款和乾隆時(shí)期，紋飾較繁復，珊瑚鑲嵌完整無(wú)缺漏。
19世紀及以后，銅爐鑄造的質(zhì)量每況愈下，無(wú)論是包漿紋飾造型都比前期的差。值得一提的是帶有“石叟”款的銅爐。對這類(lèi)銅器的考證專(zhuān)家有不同意見(jiàn)：英銅器專(zhuān)家Rose Kerr在她的《中國晚期銅器》書(shū)中提出“石叟”是始于明代后期的一江南作坊的“商標”(Rose Kerr, Later Chinese Bronzes [Victoria & Albert Museum, London, 1990])；另一專(zhuān)家Paul Moss不同意，他在《第二青銅時(shí)代》一書(shū)中認為明后期的專(zhuān)鑄“石叟”款銅器的作坊不存在，“石叟”是傳說(shuō)中擅長(cháng)作銀鑲嵌銅器的一僧侶的別號。他認為帶“石叟”款的銅器是19世紀的作品。下圖帶“石叟”款的銀線(xiàn)鑲嵌的銅爐，一說(shuō)是17世紀，一說(shuō)是19世紀。
內腔特征
宣德?tīng)t的造型只是它的外形，其內腔亦有欣賞和斷代價(jià)值，反映了匠心和時(shí)代的審美情趣。感覺(jué)明匠更注重內腔的造型設計，尤其想表達爐腔的縱深感(橫向的和豎向的)。橫向的縱深感以弧線(xiàn)大來(lái)體現，豎向的縱深感以爐腔深來(lái)表達：爐壁不等厚，上下厚，中間薄；爐口壁直，向內腔過(guò)度有棱角；內腔底低；內腔底面徑小；內腔的最凸處低于外形的最凸處。
仿品鑒別
1、當代仿。宣德三年宮廷封爐不鑄之后，當時(shí)的監造者將原來(lái)的工匠再集中起來(lái)，另行鑄造。由于原料不足，風(fēng)磨銅已經(jīng)用完而不復出，鑄工只能以黃雜銅代之，雖做工與以前一般極盡精致。形態(tài)更為多變，但銅質(zhì)終于不及。同時(shí)底款有了變化。字數增多，為“大明宣德五年監工部官吳邦佐造”和“工部員外臣李澄德監造”等，楷款、篆款均有。
2、明代中期仿。明代中期的正德年間，朝野亦需用銅香爐，因宣德?tīng)t已經(jīng)深入人心，遂沿用宣德?tīng)t的造型和款式或稍加變化。此時(shí)爐的特色是銅色泛黃，器身鑄有伊斯蘭文。明代中期伊斯蘭文化大量傳入中國，致使正德皇帝亦信奉起伊斯蘭教，所以當時(shí)制作的工藝品如銅器、瓷器、景泰藍及許多的物品之上多有伊斯蘭文(回文)的出現，至明末鑄造的宣德?tīng)t上亦沿此風(fēng)，并且楷書(shū)、篆書(shū)并用。
3、明末和清初仿造。該時(shí)的工藝美術(shù)器有了長(cháng)足的進(jìn)步和發(fā)展，所以宣德?tīng)t仿品制作亦美，并沿用明代的失蠟鑄造法，但在造型上與明代相比，惟顯靈巧而已。其胎亦厚重，色有暗紅、橙黃等。款式上除了仿大明宣德款之外，還有署“袖云居”、“水云居”、“風(fēng)月侶”等的篆書(shū)方款。
收藏注意
宣德?tīng)t
成交記錄
宣德?tīng)t
款識：“宣德五年吳邦佐造”楷書(shū)款
此件香爐樣式來(lái)源于明宣德?tīng)t，以金銅制成，爐身形制規整。直口，兩側置雙象耳，象首粗眉杏目，長(cháng)鼻直豎，表情自然細膩，循“太平有象”之吉意裝飾，包漿沉穩，色澤典雅，敦厚之中不失靈巧精致，是為書(shū)房陳設雅器。焚香其內，歷史的厚重之感隨香外溢，仿若置身其中，隨香而止，悵然若失。底書(shū)“宣德五年吳邦佐造”楷書(shū)款。帶底座。
相關(guān)視頻
全部
7761次播放07:03
藏友帶來(lái)一爐，底款為大明宣德年制，專(zhuān)家詳解其真假！丨天下尋寶
宣德?tīng)t相關(guān)的文章
尼摩星，《神雕俠侶》中的人物，蒙古三杰之一，來(lái)自天竺國的高手，擅長(cháng)瑜珈之術(shù)，武功狠辣高強，使用一條蛇形鐵鞭，因名利所惑效力于忽必烈。生性勇悍自負，雖非光有武力之輩，卻沉不住氣立功心切，受金輪法王誘騙，誤中冰魄銀針毒，被迫自斷雙腿，保住性命。后來(lái)，尼摩星在羊太傅廟中襲擊郭芙、郭襄姐妹，幾近成功之際，卻
成宮寬貴（Hiroshige Narimiya，1982年9月14日出生于東京都新宿區），日本影視男演員，曾是Top Coat事務(wù)所旗下藝人。2000年，成宮寬貴通過(guò)參演話(huà)劇《殘存人類(lèi)、愛(ài)之本質(zhì)》正式出道。2002年，他憑借“J-PHONE”廣告和與校園劇《極道鮮師》的表現受到大眾關(guān)注。2004年，
迦瑪爾·阿卜杜爾·納賽爾（阿拉伯語(yǔ)：???? ??? ???????/英語(yǔ)：Gamal Abdel Nasser，1918年1月15日–1970年9月28日），是埃及的第二任總統，前任為納吉布，他被認為是歷史上最重要的埃及領(lǐng)導人之一。
朝圣者是指參加朝圣的人們。朝圣者都是朝著(zhù)他們認為的天堂方向朝拜的，一般都是廟宇和高山等。朝圣者目的地一般為耶路撒冷、麥加或西藏（分屬世界三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教）。朝圣者有不同的信仰，他們的朝圣之路都是通往他們內心認為的最神圣的地方。朝圣者在朝圣途中有五步一拜、十步一跪的禮儀。有不少朝圣者，在
阿爾泰山脈（英語(yǔ)：Altai Mountains；俄語(yǔ)：Алтай），是位于歐亞大陸中部的山系，坐落在北緯45°~52°，東經(jīng)84°~99°之間，地跨哈薩克斯坦、俄羅斯、中國和蒙古四國，整體呈西北-東南走向。其東北與薩彥嶺相連，隨后地勢向東南逐漸變低，并與戈壁沙漠相接。該山脈東西總長(cháng)約2000千米，
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
