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梨俱吠陀
《吠陀》中的重要作品
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩(shī)歌集。它的內容包括神話(huà)傳說(shuō)、對自然現象和社會(huì )現象的描繪與解釋?zhuān)约芭c祭祀有關(guān)的內容，是印度現存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值。
基本信息
| 中文名 | 梨俱吠陀 |
| 外文名 | Rigveda |
| 所屬?lài)?/td> | 印度 |
| 類(lèi)型 | 詩(shī)歌集 |
| 全名 | 《梨俱吠陀本集》 |
簡(jiǎn)介
公元前10世紀，居住于印度的雅利安人產(chǎn)生了婆羅門(mén)教，其經(jīng)典是《吠陀》。“吠陀”（veda）的意義是求知或知識，也有解釋為“圣經(jīng)”。最初有三種或曰“三明”，后來(lái)增加一種即所謂四吠陀。雅利安文化及其醫學(xué)的來(lái)源是四部《吠陀》經(jīng)。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》，大約于公元前1500~900年間陸續寫(xiě)成，是印度醫學(xué)的起源。其中提到藥用植物，并提及麻風(fēng)病、結核病、外傷等疾病。
《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文獻中的一部，它和《阿闥婆吠陀》同為上古詩(shī)歌的總集，是印度現存最重要、最古老的詩(shī)集，也最有文學(xué)價(jià)值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文學(xué)中放射著(zhù)光輝，好像我國上古詩(shī)歌的總集《詩(shī)經(jīng)》一樣。
“吠陀”的本義是知，即知識；“梨俱”是作品中詩(shī)節的名稱(chēng)。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的傳本，收詩(shī)1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩(shī)只有3節，最長(cháng)的有58節，一般都不超過(guò)12節。全書(shū)共有10552節詩(shī)。詩(shī)的創(chuàng )作年代又有先后。語(yǔ)言也比印度其他上古文獻的用語(yǔ)更為古老。這部詩(shī)集的創(chuàng )作和編訂的確切年代還沒(méi)有定論。全書(shū)分為10卷或8卷。印度傳統認為，書(shū)中詩(shī)歌是由上古的修道士仙人傳授下來(lái)，由一個(gè)名叫廣博（音譯毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
梨俱吠陀(圖1)
神話(huà)中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對于這些神話(huà)中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代西方學(xué)者先以為它們是自然現象的化身，后以為是社會(huì )現象的體現，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現，對神話(huà)傳說(shuō)中所反映的歷史事實(shí)又有了進(jìn)一步的理解。作品中有幾首詩(shī)對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學(xué)思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料，是人類(lèi)寶貴的遺產(chǎn)。
作為文學(xué)作品，《梨俱吠陀》包含了人類(lèi)早期的一些清新樸素的詩(shī)歌作品。有不少詩(shī)在藝術(shù)上已有相當水平，不是原始的簡(jiǎn)單歌唱。書(shū)中的詩(shī)已有15種格律，可見(jiàn)當時(shí)文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展。詩(shī)的格律是以每節詩(shī)中的音數整齊的句作單位的。4個(gè)8音句構成一節的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節的頌體。當然，其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩(shī)。
哲學(xué)思想
對因果關(guān)系的討論與對世界的認識
梨俱吠陀經(jīng)中第十卷第九十首中的論述認為“因中有果”，認為世界是永恒存在的。萬(wàn)物由“人”分解而出，“人”就是一切萬(wàn)物。全世界是一個(gè)整體的分解，自然因果不能分離，由因分解出果，局部屬于整體。第十卷第一百二十一首，認為世界本來(lái)就是存在的，將分解改為了變化，以胎生作說(shuō)明，有進(jìn)展但沒(méi)有新理論。第十卷第一百二十九首，認為本來(lái)對立物是統一而不可分的，分別出于“心意”、“愛(ài)欲”、“熾熱”，而出現的方式乃是“胎孕”。三首詩(shī)對宇宙本原（因）及其演化（果）作了不同的探測和說(shuō)明，“因中有果”的理念是理解印度哲學(xué)思想發(fā)展歷史的一個(gè)關(guān)鍵因素。
時(shí)間與空間的概念
梨俱吠陀經(jīng)中第十卷第九十首、第十卷第一百二十一首、第十卷第一百二十九首都講了不同的事物，說(shuō)到了上下的方位。其表達的時(shí)空觀(guān)念不是抽象的，而是由具體事物及其變化過(guò)程組成的。梨俱吠陀經(jīng)中認為空間是有限的，又是無(wú)窮的，是可分的，又是不可分的。其所講述的時(shí)間不是線(xiàn)性的，而是環(huán)形的、曲線(xiàn)的，是一種輪回。由于時(shí)空概念是環(huán)形的、曲線(xiàn)的，所以他們看待事物也是循環(huán)的。打個(gè)比方，以直線(xiàn)的方式看待時(shí)空，你將會(huì )處于牛頓的宇宙中；而環(huán)形的看待方式，你將置身于愛(ài)因斯坦的宇宙中。這種環(huán)形看待時(shí)空的方式，一直在印度日后的哲學(xué)思想中延續。
哲理神曲
《梨俱吠陀》的作者們——歷代婆羅門(mén)種性的仙人、智者、神學(xué)家、哲學(xué)家，按照這些古老的詩(shī)歌格律寫(xiě)出《梨俱吠陀》神曲的形式；與此同時(shí)，他們憑著(zhù)對千變萬(wàn)化的宇宙現象的猜測、觀(guān)察、推斷和幻想，創(chuàng )造出《梨俱吠陀》神曲的內容（即《梨俱吠陀》的詩(shī)歌角色。這些角色總的可以分為二大類(lèi)：一類(lèi)是神鬼性質(zhì)的，一類(lèi)是非神鬼性質(zhì)的）。他們在一代傳一代的漫長(cháng)創(chuàng )作過(guò)程中，終于成功地完成了1028支神曲的創(chuàng )作，題名為《梨俱吠陀》（Rgveda）。從哲學(xué)角度來(lái)閱讀、探究這1028支神曲，可以發(fā)現其中至少有十支神曲，蘊含著(zhù)相當豐富的吠陀時(shí)期的哲理內容－－實(shí)質(zhì)上這正是印度哲學(xué)史的初頁(yè)內容，是印度人（印度教徒）的思想根源。
美學(xué)思想
在《梨俱吠陀》里，關(guān)于摩耶即“幻”的美學(xué)內涵有極具創(chuàng )造性的“二幻”理論。“二幻”即“幻現”和“幻歸”。幻現是說(shuō)外在世界的藝術(shù)創(chuàng )造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”。幻歸，是說(shuō)幻現的復歸，復歸于設定的超驗實(shí)在：“彼之神足，閃爍異光，驅散摩耶，直上穹蒼。”也就是說(shuō)，幻現，是游戲神通，變換三界－－創(chuàng )造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現復歸于美的終極、美的本源、美的絕對體。幻現和幻歸二者達到融合的完美統一時(shí)，就是哲學(xué)的最勝境界，同時(shí)也是美學(xué)的絕妙效果。吠陀詩(shī)人憑借對二幻理論的把握，創(chuàng )作出了很多精美的詩(shī)篇。（黑格爾在他的《美學(xué)》中曾提出：“幻是一個(gè)美學(xué)手段”，在將“幻”與顯現外形聯(lián)系起來(lái)這一個(gè)方面，黑格爾的“幻”與印度美學(xué)中的“幻”有幾分相似。）
性學(xué)思想
性與宗教
在《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）中，大神毗濕奴（Vishnu）的第八化身黑天（Krishna）宣布：我待眾生一視同仁，沒(méi)有仇者和親者之分，獻我以忠貞之愛(ài)者，即與我同一，我亦與之同一。
少年時(shí)代的黑天，就是情場(chǎng)上的好漢，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏橫笛，與牧女交舞，把愛(ài)的樂(lè )趣領(lǐng)略無(wú)余。無(wú)怪印度人頌揚他“其自身就是愛(ài)”，并據此認為，與這神溝通的最好方式，就是奉獻出愛(ài)。
黑天的“愛(ài)”只是涉及神人交通，而不關(guān)系宇宙的創(chuàng )造，因此，這只相當于希臘與日本神話(huà)中“創(chuàng )造文化與歷史的愛(ài)與性的第三重奏”，至于“創(chuàng )造自然現象的愛(ài)與性的第一重奏”和“創(chuàng )造生命及人的愛(ài)與性第二重奏”，則付闕如。對照一下希臘神話(huà)和日本神話(huà)就一目了然：印度神話(huà)的“愛(ài)與性”，在宇宙生成中的作用是暖昧而脆弱的，其女神性格也遠遠達不到構成主題的強度。盡管晚期的雪山女神業(yè)已增大了性格的強度，但已無(wú)法參與創(chuàng )世的過(guò)程。
神曲結構模式
《梨俱吠陀》1028支神曲結構模式是：每一曲由若干首頌詩(shī)（詩(shī)節）構成，共10600個(gè)頌，平均一曲十頌。通常，一個(gè)頌包含四個(gè)詩(shī)行（四句），少數有三行或五行的。詩(shī)行一般由8個(gè)、11個(gè)或者12個(gè)音節組成。一個(gè)頌的詩(shī)行照例是格律一致，長(cháng)短相同，但也有個(gè)別罕見(jiàn)的式是由長(cháng)短不一的詩(shī)行混合寫(xiě)成。《梨俱吠陀》的詩(shī)律約有15種，常見(jiàn)的僅7種，而最通用的是其中3種：三贊律、唱誦律、大地律。按這三種格律寫(xiě)成的頌幾乎占全書(shū)三分之二。《梨俱吠陀》的格律講究音量節奏，交替使用長(cháng)短音節，屬于一類(lèi)普通長(cháng)短格或抑揚格。一個(gè)詩(shī)行中，只有最后4個(gè)或5個(gè)章節受到最嚴格的規定；11音節和12音節詩(shī)行中間還有一個(gè)頓號。《梨俱吠陀》的詩(shī)律無(wú)疑是后吠陀的古典梵語(yǔ)詩(shī)律的基礎，但在格律運用上，顯得比較集中和自由，不像古典梵語(yǔ)那樣復雜和嚴格。《梨俱吠陀》中的每首詩(shī)由若干詩(shī)節(“rg”)組成，每個(gè)詩(shī)節又由若干音步(pada)組成，最少二音步，最多八音步，一般三、四音步，偶爾也有五音步的情況，每個(gè)音步通常由八、十一或十二個(gè)音節組成，在四音步詩(shī)節中，它們分別被稱(chēng)為“阿奴濕圖樸”(Anustubh)、“特哩濕圖樸”(Trismbh)和“阇迦底”(Jagati)，這是《梨俱吠陀》最典型的三種詩(shī)體形式，其中“阿奴濕圖樸”體發(fā)展成為后來(lái)史詩(shī)中著(zhù)名的gloka，即“輸洛迦”體，也稱(chēng)“頌”體。此外，八音節三音步詩(shī)在《梨俱吠陀》中數量也很多，約占全書(shū)的四分之一，被稱(chēng)為“迦耶特哩”(Gayatri)。
這個(gè)時(shí)期的詩(shī)律雖然不像古典詩(shī)的格律那樣繁縟復雜，但已開(kāi)始講究音量節奏，每個(gè)音步最后四、五個(gè)音節的音量是確定的，有固定的長(cháng)短音次序，最常見(jiàn)的是短長(cháng)格，但通常最后一個(gè)音節即使是短音也可讀長(cháng)，因此實(shí)際上這個(gè)音節并不確定。綜觀(guān)吠陀詩(shī)律的基本特征，正像金克木先生評價(jià)的那樣“符合自然的節奏”、“多半接近歌謠”。由于缺少?lài)揽恋母衤上拗疲屯釉?shī)歌如同我國的《詩(shī)經(jīng)》一樣，常常憑借詩(shī)人發(fā)自口心的自然音響感染讀者。值得一提的是，在后來(lái)所謂的六吠陀支中，有一支專(zhuān)門(mén)研究吠陀韻律，被稱(chēng)為“闡陀”(chanda)，其中涉及的很多知識促進(jìn)了梵語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng )作的繁榮。
根據傳統詩(shī)律學(xué)規定，梵語(yǔ)詩(shī)歌以“詩(shī)節”（stanza)為單位，每節詩(shī)一般分兩行四音步，詩(shī)律有波哩多(vrtta)和阇底(jati)兩類(lèi)，前者按照音節數目(aksarasamkhya)劃分音步，后者按照音節瞬間數目（mdtrdsamkhyd)，即音量劃分音步。
在波哩多中，第一，要區分長(cháng)短音：所謂長(cháng)音，就是指用長(cháng)元音、二合元音或三合元音組成的音節。此外，還有一種所謂詩(shī)律長(cháng)元音，就是在鼻化音（anusvara）和送氣音（visarga）前的短元音，以及在復輔音前的短元音，都算長(cháng)元音。其二，音節有重音節(guru)和輕音節(1aghu)之分，而按照每個(gè)詩(shī)節的音步是否相同，波哩多又被分成三類(lèi)：
1、規則波哩多(samavitta)，指四音步完全相同，屬于最嚴格規整的詩(shī)律。按每個(gè)音步音節數目不同而分為許多類(lèi)。（其中“△”代表輕音節，“一”代表重音節）。
音節數目最少的是每音步四個(gè)。格式如下：
────
每音步五個(gè)音節的，格式如下：
─△△──
每音步六個(gè)音節的，有四種格式，第一種是：
──△△──
─△──△──△△△──△─△─
──△△△──△△△──△─△─
每音步九個(gè)以上的例子可以不必再列舉。按規定，音步可以長(cháng)到九百九十九個(gè)音節。
2、半規則波哩多（ardhasamavrtta)指奇數音步和偶數音步不相同（即第一音步和第三音步完全相同，第二音步和第四音步完全相同）。共有六個(gè)不同形式，第一種是：
奇數△△△△△△─△─△─
偶數△△△△─△△─△─△─
其余從略。
3、不規則波哩多(visamavrtta)，指四個(gè)音步完全不同的音步各不相同。格式是：
第一音步△△─△─△△△─△
第二音步△△△△△─△─△─
第三音步─△△△△△△─△△─
第四音步△△─△─△△△─△─△─
根據傳統，詩(shī)節中音步的韻律形式可以多種多樣，而音節數目更是變化無(wú)窮，有的每個(gè)音步只有四個(gè)音節，有的每個(gè)音步長(cháng)到二十七個(gè)音節，理論上最長(cháng)可以達到九百九十九個(gè)音節，但很多長(cháng)律僅限于理論，并未用于創(chuàng )作實(shí)踐。
這里值得一提的是，印度古代詩(shī)律學(xué)家通常以八種音群?jiǎn)挝粍澐植ǘ嗦桑员銟嗣饕艄潝盗俊Ｖ苑譃榘朔N，是因為每組音群依次包含三個(gè)音節，音節又分輕重，故而排列組合得出八類(lèi)音群，它們分別是：
ma(一一一)，
na(△△△)，
bha(一△△)，
ya(△一一)，
ja(△—△)，
ra(一△一)，
sa(△△一)，
ta(△一△)，
因為每種波哩多律不一定都能被三整除，所以傳統上還另將單一的輕重音節標示出來(lái)：ga(一)和la(△)。以rucira律為例，其韻律形式是：△—△—△△△△一一△一一，依據傳統，我們就可將之描述為jbh S r g。
在阇底(jati)詩(shī)律中，一個(gè)短元音占據一個(gè)音節瞬間，而長(cháng)元音則占據兩個(gè)音節瞬間，最常見(jiàn)的是阿哩耶(aryd)體。其格式是：
第一個(gè)音步有十二個(gè)音節瞬間
第二個(gè)音步有十八個(gè)音節瞬間
第三個(gè)音步有十二個(gè)音節瞬間
第四個(gè)音步有十五個(gè)音節瞬間
神界描述
構成要素
印度神話(huà)
西元前五世紀時(shí)，耶斯卡（Yaska）所著(zhù)的《尼錄多》（Nirukta）一書(shū)中，有對諸神詳細的分類(lèi)。依諸神的性質(zhì)，可分為支配天空地三界，即天位（Dyuathana），空位（Antriksasthana），地位（Prthivisthana）三位。
宇宙是諸神活動(dòng)的舞臺，總共分為三界，即天界（Div），空界（Antariksa），地界（Prthivi）。
天界是光明的世界，即天國，在人的肉眼所看不見(jiàn)的地，又名大虛（Vyomon），又名光明（Rocana）。天界分為三部分：頂上（Sanu），高處（Vistap），背部（Prstha），合稱(chēng)三光明界（Trirocana）。
天界底下就是空界，即人肉眼可見(jiàn)的天空，由于空界界于天界和地界之間，故又稱(chēng)為中間界，天界和空界交界處有一天棚，稱(chēng)為穹窿（Naka）。空界分為兩部分，靠進(jìn)天界的部分稱(chēng)為天分（Divya），靠近地界的部分稱(chēng)為地分（Parthiva）。
地界與天界距離很遠，飛行要千日才能到，又稱(chēng)為Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分為前方（Purastat即東方），后方（Pascat 即西方），上方（Uttarat 即北方），下方（Adharat即南方），因此地界又稱(chēng)四極界（Caturbhrsti）。
天界之神格
吉祥天女
2.婆樓那（Veruna）吠陀神界最有力量的神，與希臘的烏拉諾斯（Uranos）及拜火教的Ahuramazdah性質(zhì)類(lèi)似。Veruna的名字來(lái)自包容Var，是由天空神格化而來(lái)。他穿著(zhù)金色衣服，時(shí)常乘著(zhù)馬車(chē)在天空中巡視，是全知之神。他是規律的保護者（Rtasyagopa），在自然界支持天空第三界，掌管四季晝夜的運行。
3.密特拉（Mitra）此神與拜火教之Mithra相當，神力和智慧與婆樓那（Veruna）相當，有宇宙之王（Samraj）及規律之主（Rtasyagopa）等尊號。后來(lái)此神格與婆樓那（Veruna）同化。
4.蘇里耶（Surya）相當于拜火教的Hvare，希臘的海利澳斯（Helios），是由太陽(yáng)本身神格化而來(lái)。其能力為使用天之眼監視下界眾生的行動(dòng)，用其光明除去夜的黑暗。他乘著(zhù)由七匹馬牽引的車(chē)，從東邊出來(lái)，由西邊下去。是曉之女神烏舍（Usas）之子。
5.沙維特利（Saviitr）由太陽(yáng)的活動(dòng)神格化而來(lái)，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，頭發(fā)是金色，舌頭手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著(zhù)金色的車(chē)，由兩匹發(fā)著(zhù)光的馬牽引，來(lái)往于上下界之間，主要的工作是舉起他金色的史手腕，讓人們從睡眠中起而活動(dòng)，到了傍晚再使他們睡著(zhù)。他的神力可以讓神和人不死，可以驅除惡鬼魔物，驅逐人的惡夢(mèng)，引導死者的靈魂升天，他的力量就連因陀羅（Indra）和婆樓那（Veruna）也無(wú)法抵抗。
6.布咸（Pusan）即[營(yíng)養者]之意，是太陽(yáng)滋養萬(wàn)物的神格化。他是畜牧的保護神（Psaupa），手中拿著(zhù)金槍和刺鉻，乘著(zhù)由羊牽引的車(chē)，能為旅行者驅逐猛獸和盜賊，也能引導死者的靈魂到達天國。在日本稱(chēng)為[道祖神]。
7.毗濕奴（Visnu）在印度教中與濕婆（Siva）同為中心神格，但是在梨俱吠陀（Rgveda）的地位頗低，后來(lái)在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）及夜柔吠陀（Yajurveda）中才慢慢提高地位，到了梵書(shū)中才確定其主神的地位。
8.阿底提亞（Aditya）為[無(wú)限無(wú)縛]之意，為太空神格化而來(lái)。這是一位女神，其神力在于能給予人自由。
9.烏莎絲（Ushas）的名字來(lái)自發(fā)光vas，為黎明女神。相當于希臘的海澳斯（Heos），羅馬的阿烏諾拿（Aurora），在吠陀當中被贊譽(yù)為諸神當中最美的女神，擅長(cháng)文學(xué)，為天父特尤斯（Dyaus）之女，夜之女神拉德莉（Ratri）之妹，日神蘇里耶（Surya）之母。她穿著(zhù)灰色如舞姬般的衣服，年齡雖然很老，但是每天都會(huì )重生，外貌永如少女一般。她的工作是打開(kāi)天的門(mén)戶(hù)，除去夜的黑幕，驅逐惡魔與黑暗，象征曙光和希望，是婆羅門(mén)中受崇拜非常多的神祗之一。
10.阿須云（Asvin）為耦生神，頭戴蓮花冠，吠陀只說(shuō)他外貌美麗，并無(wú)其他描述。
空界之神格
梨俱吠陀(圖2)
2.魯陀羅（Rudra）他在梨俱吠陀（Rgveda）中并沒(méi)有顯著(zhù)的地位，后來(lái)在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和夜柔吠陀（Yajurveda）當中才慢慢演變成后來(lái)的濕婆（Siva）。他手持弓矢為武器，后來(lái)的吠陀中說(shuō)他有千眼，有黑色的腹部和紅色的背部，脖子是青色的。當他發(fā)怒時(shí)會(huì )以其武器，即霹靂之矢殺害人畜，損傷草木，可說(shuō)是破壞神。但其并非全然的惡神，他又會(huì )治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja（治療者之意）。
3.馬爾殊（Maruts）由暴風(fēng)神格化而來(lái)，魯陀羅（Rudra）是他的父親，云（Prsni）是他的母親。他全身都是紅色的，身周的光芒像火一樣，肩上背著(zhù)槍?zhuān)厍坝薪鹕娘椢铮┲?zhù)金色的盔甲，乘坐金色的車(chē)，行動(dòng)時(shí)如狂暴的猛獸。
4.伐尤（Vayu）的名字由Va（吹）而來(lái)，由風(fēng)神格化而來(lái)。伐尤（Vayu）是諸神當中速度最快的。有一說(shuō)認為他是吠陀三神之一：天-蘇里耶（Surya），地-阿耆尼（Agni），空-因陀羅（Indra）或是伐尤（Vayu）。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在于替人治病以及讓人長(cháng)生。
5.巴爾加魯耶（Parjanya）由雨云神格化而來(lái)，是降雨之神，他用桶（Kosa）或水囊（Drti）降雨于地界，灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶（Trita aptya）其性格可稱(chēng)為小因陀羅，是驅退惡魔之神，住在瓦羅城（Vala）。后來(lái)其神格被因陀羅合并而成為伴神。水之子（Apam napat）身上有光，為水靈。
地界之神格
1.阿耆尼（Agni）是由火神格化而來(lái)，在吠陀中地位頗高。阿耆尼（Agni）主要的能力在于破除黑暗。
2.布拉斯帕蒂（Brhaspati）祈禱主，為地上之祭壇之神，有一說(shuō)認為他是阿耆尼（Agni）的祭官，手持鐵斧，立于規律之車(chē)上。
3.蘇摩（Soma）為酒神，也是祭壇中重要的神，主要工作是制作諸神飲用的飲料。梨俱吠陀（Rgveda）中記載他是月神，并與太陽(yáng)女神蘇里耶（Surya）結婚。
4.薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）是地界三大神之外最有名的女神，是雪山之神。到了梵書(shū)中她又兼為語(yǔ)（Vau）之神，為智慧之保護神。此神格后來(lái)發(fā)展成梵天之妻吉祥天女拉克西米（Laksmi）。
魔神
1.阿修羅（Asura）與拜火教的最高神阿訶羅（Ahura）為同一神格，但在吠陀中阿修羅（Asura）逐漸成為惡神，擅長(cháng)變化。后來(lái)到奧義書(shū)中演變?yōu)樘K羅（Sura）為天，阿修羅（Asura）為非天之說(shuō)。
次級神
這些神不像魔神會(huì )害人，也不像主神會(huì )保護人，因此稱(chēng)為次級神
1.梨布斯（Rbhus）又稱(chēng)為利巴瓦斯（Rbhavas），擅長(cháng)工藝，所造之車(chē)沒(méi)有馬也能行走，也能使老人返老還童。他本來(lái)不是神，后來(lái)因諸神寵愛(ài)而獲得神位。為人類(lèi)祖先摩努（Manu）之子孫，這也表示人類(lèi)在某條件之下也可以成為神。
2.干闥婆（Gandharva）與拜火教的干闥列瓦（Gandharewa）為同一神格。外貌為卷發(fā)，手持發(fā)光的武器，身穿有香味的衣服。干闥婆（Gandharva）和巴爾加魯耶（Parjanya）曾經(jīng)撫養蘇摩（Soma）。有傳說(shuō)干闥婆（Gandharva）頗好色，除了戀人阿布沙羅斯（Apsaras）之外，也和人類(lèi)的婦女有來(lái)往。
3.阿布沙羅斯（Apsaras）在梨俱吠陀（Rgveda）中還沒(méi)有很明顯的描述，后來(lái)經(jīng)過(guò)夜柔吠陀（Yajurveda），阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和梵書(shū)，阿布沙羅斯（Apsaras）已經(jīng)成為重要的天女，其名字為[動(dòng)于水中]之意，與希臘的水之仙女（Nymph）為同一神格。她住在河邊，喜歡在榕樹(shù)（Nyagrodha）及菩提樹(shù)（Asvattha）等樹(shù)下吹笛，唱歌，舞蹈和游戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運。阿布沙羅斯（Apsaras）是干闥婆（Gandharva）之妻。
4.小守護神吠陀諸神中，有許多有Pati（主）知名，最初只是對于神的能力的尊稱(chēng)，后來(lái)則獨立為單一神格。
（1）住家主（Vastospati）為去病及給人幸福之神，也有一說(shuō)認為他是蓋新屋必須祭祀的神
（2）地主（Ksetrasyapati）地之神，給予人類(lèi)家畜，使水及植物有甜味的神。有一說(shuō)認為他是墾地時(shí)必須祭祀的神
（3）西陀（Sita）為谷物之守護神。
種姓的起源
祭司們用了近五百年的時(shí)間來(lái)編撰《梨俱吠陀》，這部作品不可避免地反映了雅利安印度社會(huì )狀況的變化。《梨俱吠陀》中一首贊美詩(shī)簡(jiǎn)要敘述了世界的產(chǎn)生四種種姓（瓦爾那）的起源。（瓦爾那（????）是印度教經(jīng)典中解釋種姓制度的分類(lèi)架構，在該理論中主要指四種不同的階層，經(jīng)典中根據一些原則區分四種階層，并明確規范彼此的義務(wù)與權利，然而實(shí)際社會(huì )中，種姓并非依據該理論的規范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫(huà)上等號。）眾神犧牲了宇宙的原初人普魯沙之后，誕生了世界，并產(chǎn)生了世界萬(wàn)物。這首贊美詩(shī)時(shí)間較晚，表明雅利安人在公元前1000年左右就開(kāi)始認同了四個(gè)種姓。這首贊美詩(shī)明確地維護了編撰者婆羅門(mén)祭司的利益。
普魯沙有千首、千眼、千足。
他覆蓋大地的每個(gè)角落，仍超出了十指。
這個(gè)普魯沙是一切－－過(guò)去和將來(lái)。
永生者之主，靠著(zhù)食物的滋養，變得更強大，
他是這樣的強大；而普魯沙甚至比他這還強大。
所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天國永恒的生命…
當眾神準備犧牲時(shí)，他們以普魯沙為祭品。
它的酥油是春，祭禮是秋；柴薪是夏…
由這獻祭完備的祭祀，收集了酥油奶酪。
形成了空中的生物，林中和家養的動(dòng)物。
由這獻祭完備的祭祀，產(chǎn)生了[哲人]和[贊美詩(shī)]。
由此產(chǎn)生了[咒語(yǔ)和頌歌]；由此產(chǎn)生了耶柔[一部有關(guān)儀式規范的書(shū)]。
由此產(chǎn)生了馬；由此產(chǎn)生了有兩排牙齒的一切生物。
由此產(chǎn)生了[牛]，由此產(chǎn)生了山羊和綿羊。
當他們分解普魯沙時(shí)，將他分成了多少塊？
他的嘴和雙臂叫什么？他的雙腿和兩足叫什么？
婆羅門(mén)是他的嘴，他的雙臂成為羅阇尼亞。
月亮由心意而生，太陽(yáng)由兩眼產(chǎn)生。
從嘴生出了因陀羅和[火神]阿阇尼，呼吸產(chǎn)生了[風(fēng)]瓦馭。
由臍生出了太空；他的頭形成了天空。
大地由兩腳而生，他的雙耳生出四方。世界就這樣形成了。
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