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盧克萊修
羅馬共和國末期的詩人和哲學(xué)家
盧克萊修全名是提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約前99年~約前55年），羅馬共和國末期的詩人和哲學(xué)家，以哲理長詩《物性論》（De Rerum Natura）著稱于世。
基本信息
| 別名 | 提圖斯·盧克萊修·卡魯斯 |
| 出生日期 | 約公元前98年 |
| 逝世日期 | 約公元前55年10月15日 |
| 國籍 | 羅馬共和國 |
| 外文名 | Titus Lucretius Carus |
| 中文名 | 盧克萊修 |
身份信息
| 職業(yè) | 詩人和哲學(xué)家 |
其他信息
| 生活時期 | 約前99年~約前55年 |
收起
人物經(jīng)歷
盧克萊修歷史資料
關(guān)于盧克萊修的生平事跡幾乎無人知曉，他幾乎從不出現(xiàn)于羅馬的政治舞臺上與同代作家的文章里，只有西塞羅在公元前54年寫給兄弟Quintus的一封信中提到過他的名字（AdQuintum fratrem 2,9,3），在此信中西塞羅表示非常欣賞盧克萊修的物性論。
他寫道“Lucreti poemata, ut scribis, ita sunt, multis luminibus ingeni, multae tamenartis.”
“從盧克萊修的詩歌中可以看出他才華橫溢并且寫作技藝高超。”
并且很有可能西塞羅在盧克萊修生后幫他發(fā)行了《物性論》。雖不被同代人所記載，但他經(jīng)常出現(xiàn)于后代羅馬作家的文章中，如盧修斯·阿奈烏斯·塞內(nèi)卡（Lucius Annaeus Seneca）、馬爾庫斯·克爾內(nèi)琉斯·弗郎托（Marcus Cornelius Fronto）、馬克·奧勒留（Marcus Aurelius）、馬庫斯·法比尤斯·昆提利安（Marcus Fabius Quintilianus）、奧維德（Publius OvidiusNaso），遺憾的是這些作家對于盧克萊修的生平事跡都未能夠給出新的信息。
另一個歷史參考資料是距詩人五個世紀后哲羅姆的《歷史記》，其中記載盧克萊修生于約公元前94年，自盡于公元前50年，但是這個日期并不被埃利烏斯·多納圖斯（Aelius Donatus），也就是哲羅姆的老師所認同，因為他認為盧克萊修死于當維吉爾（PubliusVergilius Maro）（公元前70年生）十七歲穿上成人托加長袍的那一年，這一年的執(zhí)政官是第二次當選的克拉蘇（Marcus Licinius Crassus）和龐培（Gnaeus Pompeius Magnus）。如果由這個日期推斷那么盧克萊修應(yīng)該生于公元前98年，四十三歲死于公元前55年。而這些是僅有的歷史留下的有關(guān)于盧克萊修生平的資料。
關(guān)于盧克萊修的出生地也無人知曉，有些人認為他出生在坎帕尼亞的龐貝或者埃爾克拉諾，因為在這個地方存在過一個被稱作“伊比鳩魯花園”的學(xué)校，尤其是學(xué)家們在研究過古拉丁作者的碑文后得出在坎帕尼亞的很多地方都出現(xiàn)了“Carus”這個姓，由此認為盧克萊修的出生地在坎帕尼亞。他的政治黨派非常模糊，可以肯定的是他的作品《物性論》是獻給邁密烏斯（Gaius Memmius）的，他是一個文雅并且熱愛希臘文化的作家，同時也是貴族派的一員。
事實上除了盧克萊修，許多作者在自己的作品里都表達了對羅馬和平的渴望，尤其是在這個已經(jīng)經(jīng)歷了一個世紀內(nèi)戰(zhàn)與戰(zhàn)亂的時候，如卡圖盧斯（Gaius Valerius Catullus）、撒路斯提烏斯（Gaius Sallustius Crispus）、西塞羅（Marcus Tullius Cicero）甚至凱撒（Caius Iulis Caesar）。
盧克萊修生平事跡
由于太少的資料和消息讓人甚至懷疑起了盧克萊修的真實存在性，有人認為盧克萊修只是一個匿名作家的筆名罷了，有人認為他是一個西塞羅的朋友，阿提庫斯（Titus Pomponius Atticus），死于絕食。
在歷史學(xué)家盧西亞諾·坎福拉（Luciano Canfora）看來，由零碎的資料可以勉強拼湊出盧克萊修的生平事跡約公元前94年生于坎帕尼亞龐培或埃爾克拉諾，來自于盧克萊提貴族世家（但也有人認為他是附屬于這個世家的一個獲得自由的奴隸）。他在加達拉·迪·菲羅德莫斯（Φιλ?δημο?）管理的埃爾克拉諾的“伊比鳩魯花園”學(xué)習(xí)了哲學(xué)，當時住在盧修斯·卡爾普爾尼烏斯·皮索·凱索尼努斯（Lucius Calpurnius Piso Caesoninus）的住宅里，他非常富有，是凱撒的岳父。
哲羅姆認為導(dǎo)致盧克萊修瘋狂的原因是媚藥，在少許清醒時寫下了《物性論》后他就自盡了。在哲羅姆之前沒有人提到過盧克萊修的這件事情，這也有可能是在五世紀已經(jīng)處于信奉基督時期為了使盧克萊修名聲狼藉而編造出來的，因為當時對于伊比鳩魯學(xué)派反宗教有著非常多的爭論，而盧克萊修又是伊比鳩魯學(xué)派的追隨者。有些學(xué)家認為盧克萊修只是得了躁郁癥，并不是一個瘋子，但是沒有確切的證據(jù)證明他有得過精神疾病。總之，不喜內(nèi)戰(zhàn)，盧克萊修于公元前54年離開了羅馬，而后環(huán)游了希臘，去到了雅典，伊比鳩魯的故鄉(xiāng)。他還去到了安納托利亞，在這可以找到那個聞名的雕刻在家門上的”Carus“，羅馬人，智慧的伊比鳩魯學(xué)者。
有可能盧克萊修在真的去環(huán)游過希臘，由于對一段感情的失望，沒有完成他的詩篇，且將他的作品交付予西塞羅，這才有了西塞羅對于盧克萊修的評價。因瘋狂死去也有可能是哲羅姆為了抹黑伊比鳩魯學(xué)派而編造的理由。
《物性論》的接收者邁密烏斯（Gaius Memmius），因一些個人的不道德行為被元老會排除在外，從上流社會跌落，在公元前52年去到了雅典，又一次讓盧克萊修失望。后者回到羅馬后于公元前50年左右去世。
關(guān)乎盧克萊修自盡的問題
如果盧克萊修真的患有精神疾病，這個精神疾病將他推向了哲學(xué)從而在其中尋找慰藉，其中的原因很有可能不是傳聞中喝了媚藥；而是由于政治原因，比如他的庇護者邁密烏斯失去了權(quán)力與地位。
盧克萊修是維吉爾在年輕時候非常崇敬的一位作家，哪怕維吉爾從一開始的伊比鳩魯思想轉(zhuǎn)換到了畢達哥拉斯主義，他也在他的《農(nóng)事詩》（Georgica）和《牧歌集》（Eclogae）中提及到盧克萊修并將他稱作“felix“，意為幸運女神的偏愛。在圭多·德拉瓦勒（Guido della Valle）看來，第五首牧歌描述了一個名叫達菲尼的人物的死亡（有人將它認作凱撒，也有人將他認作弗拉科，也就是維吉爾的兄弟）,而這個人物也可以被認作盧克萊修，因為這個人物的死亡被描寫為”過早的也是非自然的“，也就是說在年輕的時候就受外傷身亡了。但無論如何盧克萊修作為一名偉大的詩人的事跡是不能被記錄抹煞(damnatio memoriae)完全抹滅的。一般被記錄抹煞的都是出現(xiàn)在勝利者編寫的流放名單上的人，比如西塞羅就曾在安東尼奧擬定的流放名單上，他們中很多人都自盡了，因為他們認為他們是為了羅馬的習(xí)俗而死。盡管維吉爾與賀拉斯都是盧克萊修的崇拜者，但由于他們是奧古斯都宮廷內(nèi)的一員，所以他們必須站在帝王的那一邊，維護傳統(tǒng)美德以及頌揚凱撒的傳說事跡，也正因此很多與羅馬傳統(tǒng)不合的言論都被抹去，眾人只知道盧克萊修是一名偉大的詩人，而他哲學(xué)方面的看法也因此被忽略掉。
有些學(xué)者認為盧克萊修的自盡是在向羅馬的政治階層表達對其的不滿并用此來展現(xiàn)自己的抗議，又或者他本身就被判處了死刑。
盧克萊修
哲學(xué)觀點
“思想和靈魂的本質(zhì)是有形體的而且是有生死的。如果靈魂是長生不死的，并又能在出生的時候進入肉體，為什么就不能夠記住遙遠的時代，也留不住以前的行動痕跡呢？如果思想的力量完全被改變了，所有對過去的記憶都丟失了，那么，我認為這與死亡毫無二致。因此，你們得承認，以前存在的靈魂已經(jīng)消失了，現(xiàn)在存在的靈魂已經(jīng)形成。”
“神靈之力從沒創(chuàng)造出什么，它們不能無中生有。人類之所以被恐懼抓住不放，是因為他們只看到地球上和天空中發(fā)生的一切，卻看不到原因，因此他們將這一切歸因于上帝的意志。相應(yīng)地，一旦知道了無中不可能生有，就對前方的道路有了一個更清晰的圖景，就更清楚了沒有眾神的幫助萬事萬物是如何產(chǎn)生和發(fā)生的”。
人物形象
關(guān)于盧克萊修的爭議
盧克萊修在他的時代是個非常具有爭議的人物，伊比鳩魯學(xué)派嚴重影響到了羅馬的權(quán)力基礎(chǔ)，尤其是在喀提林政變之后，羅馬共和國內(nèi)部處于一個非常緊張的狀態(tài)，伊比鳩魯學(xué)派推崇的與當初的政治情況撇清關(guān)系回到自己安逸的生活被認作是教唆羅馬人脫離政治圈，也是放棄自己手中的權(quán)力。
當初最具有影響力的斯多葛學(xué)派反對伊比鳩魯學(xué)派的思想，此學(xué)派滲透了羅馬的統(tǒng)治階層，并且更符合國家的政治傳統(tǒng)。伊比鳩魯學(xué)派主要流行在坎帕尼亞，維吉爾也在此加深了對于伊比鳩魯學(xué)派的認知與了解。盡管賀拉斯從未提起過伊比鳩魯學(xué)派，但是很明顯他對此十分了解，并且比起其他學(xué)派他思想上更加認同伊比鳩魯?shù)摹?/span>
盧克萊修的瘋癲
由于盧克萊修的悲觀主義，在《物性論》中不乏對于《啟示錄》預(yù)言的深入解析，幾乎被人認為是他不可思議的幻想。一些基督教神學(xué)家包括哲羅姆在內(nèi)，都將盧克萊修的形象塑造成了患有精神病并且本性邪惡的無神論者，而這也是他精神不穩(wěn)定的表現(xiàn)。
事實上對于這樣被推測出來的盧克萊修的瘋狂更有可能是為了使他名聲狼藉而捏造的假象，正如他的自盡也被傳成是走上了邪惡的道路。關(guān)于癲癇的推測，古人相信每個詩人都像著了魔一樣，而癲癇的形象跟后者掛鉤，這些詩人的作品會被阿波羅所眷顧。
有一些基督教作家如阿諾比烏斯（Arnobius）和拉克蒂安（Lactantius）則聲稱盧克萊修并沒有發(fā)瘋也沒有自殺。哲羅姆《歷史記》中所寫的只是基于蘇埃托尼烏斯（Suetonius）的推論，故難以證實。也有可能是解析錯了拉丁文里L(fēng)uc.的縮寫，該縮寫可以是Lucillius、Lucullus和Lucretius的意思。普魯塔克（Plutarchus）曾記載過一位名為利奇紐斯·盧庫魯斯（Licinius Lucullus）的政治家，他是一位將軍也是一個非常愛好享樂的人，他就是因為喝了媚藥發(fā)瘋而死。所以也有可能是因為Luc.縮寫的理解錯誤而搞混了這兩個人。
盧克萊修與羅馬社會
由于不可能重建他一生中每個最重要的時刻，為了弄清楚他文學(xué)作品的規(guī)劃只能從他的詩集中找尋信息，他的詩集也被稱作是史上最蓬勃有力的作品之一。首先推動盧克萊修寫《物性論》的原因有兩個：第一個是哲學(xué)倫理的原因，由于盧克萊修推崇伊比鳩魯學(xué)派，所以他也想邀請他的讀者們跟隨這個學(xué)派的思想，鼓勵他們從對于死亡和神靈的害怕中解脫出來；第二個是歷史原因，盧克萊修意識到羅馬的政治局勢正在日益惡化，處處是持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭與隨之而來的分歧，盧克萊修想要鼓勵羅馬公民以及他的讀者不要對改善如今的情況失去信心。
盧克萊修著手于革新羅馬，將其帶回之前被斯多葛主義占領(lǐng)上風(fēng)的伊比鳩魯主義的道路上。首先需要摧毀的是斯多葛主義推崇的聽天由命思想。沒有任何一個真理能夠決定宇宙中的生命最終會爆炸然后開始一個與之前相同的循環(huán)，正如斯多葛物理學(xué)所相信的那樣，宇宙是多樣的，無盡的，并且是有無數(shù)可能的。因此羅馬也沒有所謂的神擬定的世界末日，雖說它非常偉大，但總會走到跌落的那一天。宗教作為管理國家的手段，不應(yīng)該被銷毀，而是融合到公民的生活中去，盡管它所說都是虛假的，但是它是有用的。
對于拉丁神的信仰盧克萊修表達了他的爭論，他相信沒有一個自然風(fēng)暴是由祈禱產(chǎn)生的，他是一種物理現(xiàn)象，而就算神明真的存在，他們也是由細微的原子組成的。宗教應(yīng)該教會人們認識并且深入了解自然的本質(zhì)，享受歡愉是唯一一個能拯救羅馬，停止這個土地上的戰(zhàn)爭情況的辦法，。正因如此盧克萊修贊頌雅典，是它創(chuàng)造了那么多偉大的文人，他們照亮了世界也照亮了人類本身，最后他也歌頌了伊比鳩魯，令人溫暖的知識之陽。他自認為是人類風(fēng)暴的平息者，也因此他向往最初的詩人，如恩培多克勒，但不同之處在于他并不是神圣真理的承載者，他帶來的是人類的真理，對于所有人的真理，為的就是能夠盡快拯救羅馬。伊比鳩魯對于盧克萊修可以說是有史以來最偉大的人物。
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作者
