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賀拉斯
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
古羅馬詩(shī)人
代表作《詩(shī)藝》
昆圖斯·賀拉斯·弗拉庫斯（拉丁語(yǔ)：Quintus Horatius Flaccus、希臘語(yǔ)：Ορ?τιο?，前65年12月8日意大利韋諾薩 - 前8年11月27日意大利羅馬），羅馬帝國奧古斯都統治時(shí)期著(zhù)名的詩(shī)人、批評家、翻譯家，代表作有《詩(shī)藝》等。
他是古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”的代表人之一。與維吉爾 奧維德并稱(chēng)為古羅馬三大詩(shī)人。作為翻譯家，受西塞羅的文學(xué)批評和理論的影響，用相當的篇幅談了創(chuàng )作中語(yǔ)言的使用和翻譯問(wèn)題。綜合起來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：翻譯必須堅持活譯，摒棄直譯；本族語(yǔ)可通過(guò)譯借外來(lái)詞加以豐富。他在《詩(shī)藝》中說(shuō)過(guò)：“忠實(shí)原作的譯者不會(huì )逐詞死譯”。
基本信息
| 外文名 | Quintus Horatius Flaccus |
| 出生日期 | 前65 |
| 去世日期 | 前8 |
| 國籍 | 古羅馬 |
| 中文名 | 賀拉斯 |
職業(yè)信息
| 職業(yè) | 古羅馬詩(shī)人 批評家 |
| 主要成就 | 他是古羅馬文學(xué)“黃金時(shí)代”的代表人之一 |
作品信息
| 代表作品 |
收起
概述
1、形象的合式在于具有整一性。賀拉斯認為藝術(shù)美的基礎是“不論作什么，至少要做到統一、一致。”
2、性格的合式在于合乎年齡特征、身份地位和身世。賀拉斯認為人物性格合式主要有兩種方法：定型化（適合希臘藝術(shù)形象為題材）；類(lèi)型化（適合羅馬現實(shí)生活題材）。
3、題材的合式在于要切合詩(shī)人的能力 對題材的提煉。(對題材處理要注意事件的時(shí)間容量結構和事件的空間容量安排。)
4、藝術(shù)的光輝思想在于其教育作用。賀拉斯談到戲劇的歌唱隊時(shí)說(shuō)：它必須贊助善良，給以友好的勸告；糾正暴怒，愛(ài)護不敢犯罪的人。
5、判斷力。賀拉斯說(shuō)：要寫(xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉。
6、將藝術(shù)的內容完全通俗化為道德、法律。賀拉斯將希臘人美與善的理念轉變成羅馬人政治、經(jīng)濟、道德的世界。
哲學(xué)思想
賀拉斯
賀拉斯還認為戲劇須保持結構一貫，人物的性格、年齡、語(yǔ)言相一致，從而構成一個(gè)有機整體以體現和諧。劇本的情節效果比道白效果更重要，以五幕、三演員最為相宜，還須避免兇殺和普通人的粗俗語(yǔ)言。按照上述目的和途徑，詩(shī)和戲劇才能實(shí)現其最高的品質(zhì)，賀拉斯稱(chēng)之為“適合”或“合式”（decorum）。
此外，賀拉斯還認為天才不能偏重感情，判斷力（理性判斷）是寫(xiě)作成功的開(kāi)端和源泉，只有這樣，劇中才能產(chǎn)生光輝的思想，使觀(guān)眾喜愛(ài)和流連忘返。
人生歷程
生于意大利南部阿普利亞邊境小鎮維努西亞（今維諾薩），屬于中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。約公元前52～前50年左右到羅馬求學(xué)，后去雅典深造。公元前44年凱撒遇刺后，雅典成了共和派活動(dòng)的中心，賀拉斯應募參加了共和派軍隊，并被委任為軍團指揮。公元前42年共和派軍隊被擊敗，逃回意大利。在羅馬謀的一個(gè)財務(wù)錄事的小差事，同時(shí)寫(xiě)作詩(shī)歌。他的詩(shī)才很快引起了著(zhù)名詩(shī)人維吉爾的主意，并被舉薦給奧古斯都的政治顧問(wèn)梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。公元前30年代中期，奧古斯都通過(guò)梅塞納斯贈給他一所舒適的莊園，使他深感安慰，政治態(tài)度由支持共和轉為支持帝制，寫(xiě)詩(shī)歌頌奧古斯都的統治，成為奧古斯都的宮廷詩(shī)人。
其他作品
詩(shī)歌作品有《諷刺詩(shī)集》2卷、《長(cháng)短句集》、《歌集》4卷、《世紀之歌》、《書(shū)札》2卷。《諷刺詩(shī)集》和《長(cháng)短句集》為早期作品，可能同時(shí)寫(xiě)成。賀拉斯自稱(chēng)繼承了羅馬諷刺詩(shī)傳統，但他的諷刺詩(shī)缺少政治色彩，主要進(jìn)行道德說(shuō)教，以閑談形式嘲笑吝嗇、貪婪、欺詐、淫靡等各種惡習，宣揚中庸之道和合理享樂(lè )。長(cháng)短句是一種第二行比第一行少一個(gè)音步的雙行體詩(shī)，內容上反映了一定的共和傾向。《歌集》前3卷發(fā)表于公元前23年，共88首，大部分為抒情詩(shī)，描寫(xiě)愛(ài)情、友誼、酒樂(lè )等。第三卷第一至六首又稱(chēng)羅馬頌歌，贊揚奧古斯都和在他統治下羅馬的復興，風(fēng)格典雅、莊重。《歌集》中有不少詩(shī)篇的主題與諷刺詩(shī)的主題相近，宣揚遠離世俗紛擾、保持內心寧靜和知足常樂(lè )的生活理想。這些詩(shī)重哲理議論，抒情色彩不很濃，好用神話(huà)典故，聯(lián)想豐富，形象鮮明，讀來(lái)頗能感人。《歌集》第四卷發(fā)表于公元前13年，共15首詩(shī)，內容上對奧古斯都的頌揚更多。《世紀之歌》是公元前17年受奧古斯都之托為世紀慶典作的頌歌，祈祝羅馬昌盛，贊揚奧古斯都統治。風(fēng)格和諧、優(yōu)美、莊重。《書(shū)札》第一卷寫(xiě)于公元前23～前20年，主要內容仍是生活哲理。第二卷全部與文藝批評有關(guān)，特別是其中第三首俗稱(chēng)《詩(shī)藝》，成為歐洲古典文藝理論名篇。詩(shī)人從自己的豐富詩(shī)歌創(chuàng )作實(shí)踐出發(fā)，暢談藝術(shù)模仿、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的教育作用、詩(shī)人的修養等，對后世歐洲文藝理論很有影響。
人物名言
1、你自己要先笑，才能引起別人臉上的笑容。同樣你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應。
2、無(wú)所畏懼，實(shí)際上是對自己真正感到滿(mǎn)意的唯一方式。
3、鄉巴佬等候著(zhù)，要等到河水流干；而河水卻流啊，流啊，永遠流個(gè)沒(méi)完。
4、時(shí)間年復一年地每天都要盜走我們一些東西，它們最終將我們從我們自己身上也一起盜走。《書(shū)札》
5、財產(chǎn)可能為你服務(wù)，但也可能把你奴役。
7、我們不過(guò)是塵土和影子。We are but dust and shadow.《頌歌》
8、收獲今天，抓緊今天。
9、金錢(qián)不是做奴隸就是做主人，二者必一，別無(wú)其他。
10、你笑什么？只要改個(gè)名字，故事說(shuō)的正是你。Why are you laughing? Change the name and the story is about you.《諷刺詩(shī)集》
11、有一千人，就會(huì )有一千種觀(guān)點(diǎn)
12、使一個(gè)人因渴望贊揚而詛喪或振奮的那事物是多么微不足道！
13、天才在逆境中才能顯出，富裕的環(huán)境反而會(huì )埋沒(méi)它。
15、小人才熱衷于小事
16、財富就像海水：你喝得越多，你就越感到渴。
17、說(shuō)出烙有所處時(shí)代印記的語(yǔ)言，這一點(diǎn)歷來(lái)合法而且永遠合法
18、物情惟有醉中真
19、開(kāi)了好頭等于做了一半。Well begun is half done.《書(shū)札》
20、有些話(huà)和諺語(yǔ)可以減輕痛苦或消除疾病的折磨
21、你不可能用干草叉趕走人性。
22、高尚的虛假.splendide mendax
23、遇到困難時(shí)，記得保持冷靜。Remember to keep the mind calm in difficult moments.
24、有多少人就有多少審美觀(guān)
25、時(shí)間能使隱匿的東西顯露，也能使燦爛奪目的東西黯然無(wú)光。
26、向生活和習俗里去找真正的范本，并且從那里吸收忠于生活的語(yǔ)言
27、不勞動(dòng)者無(wú)法從中獲得裨益。
28、一個(gè)人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養，就絕不至于蠻橫得有可教化。
29、把本性用叉叉走，它還是照樣回來(lái)
31、吝嗇鬼永遠處在貧困中。
32、真正的知己看上去比騙子還要冷漠。
33、施展暴力又無(wú)理由，只會(huì )自食其果
34、所有的母親都憎恨戰爭
35、好人都是通過(guò)對美德的愛(ài)來(lái)表達憎惡揚善之心的
36、謙恭并非懦弱
37、教育能開(kāi)拓人的智力
38、我建造了一座紀念碑，它比青銅 更堅牢，比王家的金字塔更巍峨，無(wú)論是風(fēng)雨的侵蝕，北風(fēng)的肆虐，或是光陰的不盡流逝，歲月的滾滾輪回都不能把它摧毀。《紀念碑》
39、被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？
40、一言既出，無(wú)法收回。Word once uttered flies onward never to be recalled.《書(shū)札》
41、幸福不可能十全十美。
42、要勇于變得明智些
43、短短一生何必計劃成堆
44、如果你知道得比我多，你就教給我；如果你知道得比我少，那就向我學(xué)。
45、我們只不過(guò)是塵埃和影子
47、靈魂如果沒(méi)有確定的目標，它就會(huì )喪失自己，因為俗語(yǔ)說(shuō)得好，到處在等于無(wú)處在，四處為家的人無(wú)處為家。
48、抓住那似水流年，抓住，抓住!
49、為祖國而死是幸福和光榮的
50、我們因誤信表面上的正確而失望；我努力寫(xiě)得簡(jiǎn)潔，寫(xiě)出來(lái)卻很晦澀。追求平易，但在筋骨、魄力方面又有欠缺。想要寫(xiě)得宏偉，而結果卻變成臃腫
51、厄運往往能使天才奮發(fā)
52、時(shí)間反復無(wú)常，鼓著(zhù)翅膀飛逝。
53、一切事物，無(wú)論是神界的或是俗世的美德，名望和榮譽(yù)都是？財富？的奴隸。
54、享盡了生活的福樂(lè )，人就該毅然決然地告別人生，像一個(gè)酒足飯飽的賓客辭宴離去一樣。《諷刺詩(shī)集》
55、藏起來(lái)的金玉無(wú)異于埋在地下的瓦礫
56、由于熱切地想要躲避過(guò)錯，我們卻常常更易陷入荒謬。
57、愚蠢常因為富貴而得到原諒
58、父輩較之祖輩已經(jīng)不如，又生出我們這不肖一族，而后一代注定更加惡毒。《歌集》
59、干起來(lái)，要勇敢些，在冒險中增長(cháng)智慧
60、心靈的痛苦更甚于肉體的痛楚。
61、青春時(shí)光轉眼即逝。
62、一個(gè)頑強堅持自己在正義事業(yè)中的目標的人是不會(huì )因同伴發(fā)瘋似地狂叫"錯了"而動(dòng)搖決心，也不會(huì )因暴君威脅恫嚇的臉色而恐懼退縮。
論文觀(guān)點(diǎn)
賀拉斯《詩(shī)藝》體現的主要文論觀(guān)點(diǎn)
在作者方面，寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？他認為，苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓練，都歸無(wú)用；兩者應該相互為用，相互結合。要寫(xiě)作成功，判斷力是開(kāi)端和源泉。已經(jīng)懂得寫(xiě)什么的作家，應到生活中、到風(fēng)俗習慣中去尋找模型，從那里汲取活生生的語(yǔ)言。
他認為，在創(chuàng )作選材的時(shí)候，務(wù)必選力能勝任的題材；用自己獨特的辦法處理普通題材是件難事，與其別出心裁寫(xiě)些人所不知，人所不曾用過(guò)的題材，不如把特洛伊的詩(shī)篇改編成戲劇。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上，不在模仿的時(shí)候作繭自縛。性格描寫(xiě)要符合人物的個(gè)性特點(diǎn)。情節可以在舞臺上演出，也可以通過(guò)敘述。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)打動(dòng)人的心靈比較緩慢，不如呈現在觀(guān)眾的眼前，比較可靠，讓觀(guān)眾自己親眼看看。但是不該在舞臺上演出的，就不要在舞臺上演出，有許多情節不必呈現在觀(guān)眾眼前。
作品結構上，一部作品要注意整體效果，結構要首尾一致，恰到好處，他認為大多數詩(shī)人不懂得怎樣表現整體，作品的總效果就會(huì )很不成功。還要有條理，條理的優(yōu)點(diǎn)就在于作者在寫(xiě)預定要寫(xiě)的詩(shī)篇的時(shí)候能說(shuō)此時(shí)此地應該說(shuō)的話(huà)，要有所取舍；字句安排得巧妙，家喻戶(hù)曉的字便會(huì )取得新義，表達就會(huì )盡善盡美；“習慣”是語(yǔ)言的裁判，它給語(yǔ)言制定法律和標準；事物不斷變化，所以允許創(chuàng )新，但創(chuàng )新不能超過(guò)“習慣”所允許的范圍。
賀拉斯非常重視文藝作品的價(jià)值，在美學(xué)史上第一次提出了“寓教于樂(lè )”的主張，把藝術(shù)的教育作用和審美娛樂(lè )作用結合起來(lái)。詩(shī)人的愿望應該是給人益處和樂(lè )趣，他寫(xiě)的東西應該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助。教育人的時(shí)候，話(huà)要說(shuō)得簡(jiǎn)短。因此，虛構的目的在引人歡喜，因此必須接近真實(shí)；戲劇不可隨意虛構，觀(guān)眾才能相信。
美學(xué)觀(guān)點(diǎn)
首先，他認為詩(shī)歌對人類(lèi)文明有開(kāi)化功用，他說(shuō)，古代詩(shī)人“阻止人類(lèi)不使屠殺，放棄野蠻的生活，教導人們劃分公私，劃分敬讀，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立幫國，銘法于木”。
其次，他認為詩(shī)歌還具有傳達神的意旨，指示生活道路，激勵將士奔赴戰場(chǎng)，給勞累的人們帶來(lái)歡樂(lè )等功用。
再次，他主張詩(shī)的道德教化功用和審美娛樂(lè )功用的統一，他說(shuō):“詩(shī)人的愿望應該是給人益處和樂(lè )趣，他寫(xiě)的東西應該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助。”寓教于樂(lè )，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望。因此他說(shuō):“如果是一出毫無(wú)益處的戲劇，長(cháng)老就會(huì )把它趕下舞臺；如果這出戲毫無(wú)趣味，高傲的青年騎士便會(huì )掉頭不顧。”寓教與樂(lè )說(shuō)揭示了文藝的道德教化功用和審美娛樂(lè )功用的關(guān)系，表面上是審美娛樂(lè )與道德教化并重，實(shí)際上是把審美娛樂(lè )看作文藝實(shí)現其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化統一，在這點(diǎn)上不難看出來(lái)，賀拉斯是以貴族階級的眼光和趣味來(lái)判斷和要求道德教化和審美娛樂(lè )的，擺脫不了自身的歷史局限。
其它
古典主義悲劇奠基者、創(chuàng )始人法國劇作家高乃依的劇作《賀拉斯》，描繪了一個(gè)寬容大量的君主。
名言
時(shí)間能使隱匿的東西顯露，也能使燦爛奪目的東西黯然無(wú)光。
詩(shī)句"carpe diem"
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尚可名片
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作者
