馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（羅馬帝國五賢帝時(shí)代末位皇帝）
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馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都
羅馬帝國五賢帝時(shí)代末位皇帝
代表作《沉思錄》
馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（121年4月26日—180年3月17日，Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。羅馬帝國政治家、軍事家、哲學(xué)家，羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一位皇帝（161年3月8日—180年3月17日在位）。
馬可·奧勒留擁有凱撒稱(chēng)號（Imperator Caesar），是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他是一個(gè)很有智慧的君主，也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫(xiě)成的著(zhù)作《沉思錄》傳世。在整個(gè)西方文明之中，奧勒留也算是一個(gè)少見(jiàn)的賢君。他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導才干。
基本信息
| 所處時(shí)代 | 羅馬帝國五賢帝時(shí)代 |
| 出生日期 | 公元121年4月26日 |
| 出生地 | 羅馬帝國 |
| 去世日期 | 公元180年3月17日 |
| 國籍 | 羅馬帝國 |
展開(kāi)
人物生平
馬可·奧勒留（公元121年4月26日－180年3月17日），全名為馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都（Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。擁有凱撒稱(chēng)號（Imperator Caesar）的他是羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一個(gè)皇帝，于161年3月8日至180年3月17日在位。馬可·奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有造就的思想家，有以希臘文寫(xiě)成的著(zhù)作《沉思錄》傳世。
出身富足
奧列里烏斯于121年4月26日生于羅馬，在一個(gè)很有政治勢力以及富有的家庭中長(cháng)大。小的時(shí)候就被當時(shí)的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即升為騎士階級（Equestrian Order），七歲入學(xué)于羅馬的薩利圣學(xué)院（Salii），并在這里得到各種文化中精英的教育。真正把奧列里烏斯推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他認養安東尼為嗣子，條件是安托寧同等認養奧列里烏斯。
熱愛(ài)哲學(xué)
擁有凱撒稱(chēng)號（Imperator Caesar）的他是羅馬帝國五賢帝時(shí)代最后一個(gè)皇帝，于161年至180年在位。馬爾克·奧列里烏斯是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有成就的思想家，有以希臘文寫(xiě)成的著(zhù)作《沉思錄》(Τ? ε?? ?αυτ?ν)傳世。在整個(gè)西方文明之中，奧列里烏斯也算是一個(gè)少見(jiàn)的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導才干。
主要成就
哲學(xué)理念
作為一個(gè)斯多葛派的哲人，馬可·奧勒留也許沒(méi)有太多可以稱(chēng)得上個(gè)人創(chuàng )見(jiàn)的哲學(xué)主張，但他是這一哲學(xué)的實(shí)踐者，而不僅僅是一個(gè)饒舌的學(xué)問(wèn)家。要實(shí)踐一種犬儒主義、甚至一種存在主義并不難，但要實(shí)踐斯多葛派哲學(xué)可就難了。
后來(lái)的人們往往會(huì )在奧勒留的哲學(xué)中發(fā)掘出許多可疑的問(wèn)題。譬如，命定論與自由，虛無(wú)主義與仁義道德這些矛盾的東西被拼成一盤(pán)。還有，他的站在宇宙立場(chǎng)上的無(wú)條件的普愛(ài)思想，也被視為是一種愛(ài)的幻想，愛(ài)的烏托邦，愛(ài)的謊言。但是在奧勒留的生活中，在他心靈的火爐里，矛和盾已經(jīng)熔化在一起，顯示出金屬的本質(zhì)。內圣外王之道在他身上獲得了統一。奧勒留還躬親實(shí)踐了這種看似不可能的愛(ài)。
大約169年，羅馬軍隊在劫掠塞琉西的阿波羅神廟時(shí)，據說(shuō)打開(kāi)了一個(gè)神秘的金盒子，里面藏有疾疫的毒菌，于是末日降臨，意大利的許多村莊和城市淪為廢墟，羅馬城里也有近萬(wàn)人死亡。正當奧勒留為賑濟災民焦頭爛額時(shí)，他親信的將軍，帝國東部總督阿維第烏斯·卡西烏斯在敘利亞舉兵反叛，意欲奪取王位。叛亂最終被平定了。殺死卡西烏斯的是他手下的屬將。但對于卡西烏斯的死，奧勒留深為遺憾。他為權力的欲望毒害將軍的心靈而感到沉痛，還說(shuō)本來(lái)要求寬恕的應該是他自己。奧勒留還小心地毀掉一切有關(guān)叛亂的文件，以免牽連參與其中的人。奧勒留說(shuō)到做到。當奧勒留說(shuō)，不要從權力、地位、名譽(yù)等身外之物中去尋找快樂(lè )，要在物質(zhì)現象面前保持心靈的尊嚴時(shí)，他不是只面對別人。歷史上有哪一位皇帝把自己的王位分成兩半，將一半交給另一個(gè)人？這種“二日并出”的政治范例卻在奧勒留時(shí)代出現。當然，我們不能離開(kāi)奧勒留所處的歷史境況去要求他，以一個(gè)人的匹夫之力要改變整個(gè)社會(huì )的風(fēng)貌和歷史的積弊是不可能的——這也不符合奧勒留的哲學(xué)。羅素曾經(jīng)指出，“馬可·奧勒留確乎曾經(jīng)敕令過(guò)角斗士必須使用粗鈍的劍進(jìn)行角斗，但是這種改革是暫時(shí)的，而且他對于人與野獸的角斗也沒(méi)有做過(guò)任何改革”。
軍事成就
經(jīng)過(guò)數百年的征服與擴張，特別是到了愷撒和屋大維統治的時(shí)代，羅馬帝國的版圖變得十分遼闊。它的疆界橫跨歐亞非三大洲，北抵英吉利海峽、萊茵河、黑海、高加索一線(xiàn)，南至北部非洲，東到阿拉伯沙漠。隨著(zhù)版圖的擴大，結果是增加不安定的因素。奧勒留執政時(shí)期，帝國已經(jīng)轉入守勢，但是國家內部仍然不能平靜。當帕提亞的沃洛吉斯四世（Vologases IV）繼位，他入侵亞美尼亞和敘利亞，重奪埃德薩，使161年至166年羅馬-安息戰爭爆發(fā)。
奧勒留令他的共同統治者維魯斯守衛敘利亞，另一方面使將軍馬庫斯·斯塔提烏斯·普里斯庫斯（Marcus Statius Priscus）在163年入侵亞美尼亞，另一位羅馬將軍阿維狄烏斯·卡修斯（Avidius Cassius）則在164年入侵美索不達米亞。羅馬人攻陷了塞琉西亞和泰西封，并把這兩座城市焚毀，一些羅馬士兵在這個(gè)時(shí)候染上致命疾病（可能是天花），羅馬軍隊只好撤退，及后這種瘟疫在羅馬帝國大為流行。但他們在撤退后仍控制著(zhù)杜拉歐羅普斯。而奧勒留本人則與馬科曼尼人、夸狄人等日耳曼部族進(jìn)行了漫長(cháng)的馬科曼尼人戰爭。
166年開(kāi)始，早已居住在多瑙河以北(波希米亞和摩拉維亞一帶)的馬科曼尼人和夸德人等日耳曼部落，于166年開(kāi)始向羅馬發(fā)動(dòng)大規模進(jìn)攻，其先頭部隊一度沖進(jìn)北部意大利，羅馬當局動(dòng)員全部力量，甚至將奴隸和角斗士都編入軍隊，以應付危機。薩爾馬特人也支援日耳曼人，加入對羅馬帝國的侵犯，其中擅長(cháng)冰面騎兵作戰的伊阿基格斯人在多瑙河冰封之戰被羅馬軍隊打得慘敗，從此衰落。皇帝親自參加指揮作戰，戰斗極為酷烈，最后總算將其驅趕出境，并于175年簽訂和約。但他們對羅馬的威脅依然存在。有些被羅馬安置到邊界的土地上務(wù)農，也有的加入羅馬軍隊輔助作戰，使羅馬軍隊的成份開(kāi)始發(fā)生變化。
179年馬可·奧勒留再次出征馬科曼尼人，去世時(shí)(180年)戰爭并未結束。奧勒留在位的二十年時(shí)間，就是在應付這些事件中度過(guò)的。但在戎馬倥傯之際，奧勒留依然繼續他對宇宙人生究竟的思索。《沉思錄》的許多篇章，是在刀光劍影的征途上寫(xiě)下的。
思想文化
斯多葛派認為整個(gè)宇宙是一個(gè)神，一個(gè)心靈，它分配給每一個(gè)人一個(gè)靈魂。“人是一點(diǎn)靈魂載負著(zhù)一具尸體”。人應當擯棄肉體的享受，用一切可稱(chēng)為快樂(lè )的東西，去完善自己的靈魂。奧勒向往著(zhù)這種高尚的生活。與所有真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠遠超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為萬(wàn)人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個(gè)宇宙公民，因為“廣袤無(wú)垠的歐亞大陸，在宇宙不過(guò)是一角落；海洋之大，不過(guò)猶如一小水滴；馬其頓的埃索斯山，與全宇宙相比，不過(guò)塵埃一粒；而此時(shí)此刻，在無(wú)盡的時(shí)間序列中，也只是無(wú)窮中的一點(diǎn)。所有一切存在物，都是渺小的，變化著(zhù)的，無(wú)任何穩定性可言的東西。”宇宙的本性操縱物質(zhì)界時(shí)好像玩弄蠟塊，命運刈割生命有如收麥子。“仔細地審視所有的事物，你會(huì )看到它們一直在凋萎和變易。也可以說(shuō)，一直在腐敗和離散，換一個(gè)說(shuō)法，事物的一再形成一如它們之前的一再瓦解。”
整個(gè)世界是一道生滅不息的潮流。“既然如此，又有誰(shuí)能賦予那絕不能靜止下來(lái)的遷流中的事物以什么價(jià)值呢？”因為，沒(méi)有誰(shuí)能站到這一潮流之外去。在這遼闊無(wú)際、遷流不息的宇宙流中，人什么也抓不住，包括萬(wàn)里江山和金碧輝煌的宮殿，也包括人自己的肉身。“名醫希波克拉底治愈了好多疾病，但他自己終究也病倒而死去。占星家查爾丁之流預言別人的大限之期，最終自己卻沒(méi)有躲過(guò)死亡之日。亞力山大、龐培、愷撒一生征戰，毀滅了多少城市，在戰場(chǎng)上砍殺了成千上萬(wàn)的馬匹士卒，可他們自己終歸仍然追隨死人而去。赫拉克利特曾大談?dòng)钪嬷穑瑓s因水腫病而死亡。”《沉思錄》的作者要求人們“經(jīng)常思想一下往昔的古人吧。他們一心一意地為自己的怨恨和家族的世仇作報復，并且無(wú)所不用其極；他們有的聲名顯赫一世，有的則罹難蒙災、創(chuàng )巨痛深。然后你問(wèn)自己一句：似諸人等，而今安在？他們消失得無(wú)影無(wú)蹤，如一縷煙逝去。”“不用多長(cháng)的時(shí)間，你將釋?xiě)延谡麄€(gè)世界；更短一段時(shí)間內，世界也就忘記了你。”那些執著(zhù)的企圖，只能使人陷入被動(dòng)與煩惱，并且最終也要失算。“那些戲，甚至不值得耗費蠟燭去演出呢！”在揭示世界的流變和生命的無(wú)常之后，奧勒留追問(wèn)，“究竟是什么使你執意盤(pán)桓于此呢？”
生活在世俗中的人們，通常會(huì )抱怨是外部事物的誘惑與違逆導致他們內心的痛苦不安。奧勒留告訴人們，這是不確切的，甚至是自欺欺人的，是逃避人生使命的托詞。“如果外部事物使你煩惱不安，那么請你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發(fā)掉的。”他堅持了兩條格言：事物不能拂亂靈魂；人生不過(guò)一種意見(jiàn)。如果生活使你痛苦，那就反省并且去除自己的意見(jiàn)和觀(guān)念吧，是它們令你痛苦的，而不是生活使你無(wú)法承受。“不要忘了，一切事物說(shuō)到底都是一種意見(jiàn)。只要你樂(lè )意，都屬于你的思想所支配。因此，去掉你的見(jiàn)解，就好像你繞過(guò)某個(gè)危險的海岬，你不會(huì )損失什么，但你卻獲得了安全的航線(xiàn)，平靜的海面，還有風(fēng)平浪靜的海灣。”
由于有了這種直指人心的痛快淋漓，奧勒留便無(wú)須去尋找隱逸的叢林了，或者說(shuō)他在自己心中找到了寺廟。“人們習慣于凡欲隱退便尋找那人跡罕見(jiàn)的地方，或鄉間，或海濱，或山中。而這也是你一心向往的。可歸根結底，這是一種俗不可耐的向往，因為你自身當中便有這樣的力量，隨時(shí)可以隱退的，只要你希望如此。一個(gè)人的心便是他回避喧囂世人的最自由的寧靜去處。如果你心中寧靜，那你就已獲得了內在的和平；這種和平安寧在于聽(tīng)從自心的吩咐。”這種在自己心靈發(fā)現叢林的結果是，奧勒留不像一般的隱者那樣逃避自己的責任與義務(wù)。他認為厭棄、回避與執著(zhù)追逐同樣是煩惱的誘因，外在的企求與內向的蜷縮同樣使心靈變形，憤怒和狂喜都會(huì )使靈魂扭曲，失去自性的圓滿(mǎn)。因此，他既不追逐人生，也不逃避人生，從不怠慢社會(huì )歷史賦予一個(gè)羅馬皇帝的使命。他每天都在提醒自己，要盡到自己身上的責任。“當你清晨不愿早起時(shí)，可以簡(jiǎn)短地對自己說(shuō)這么一番話(huà)：我要起床去履行一個(gè)人所負有的責任，難道我會(huì )不樂(lè )意履行我之被塑造，我之被生于此世間而應該負有的責任嗎？”他的生活態(tài)度既積極又消極：盡人事而聽(tīng)天命。
奧勒留的終極關(guān)懷是心靈的關(guān)懷。他指出，“一個(gè)毫不猶豫便會(huì )躋身于赴死者的高尚隊伍的人，便是一個(gè)類(lèi)似祭司和神之伺奉者的人，一個(gè)能夠正確利用心中神性的人。在這種神性力量的幫助下，此人便獲得了庇護。他不受歡樂(lè )的誘惑，不怕痛苦的侵襲，不受傷害又超然于惡人們的邪惡意志之上。因此他在進(jìn)行一場(chǎng)高貴的戰斗，抵御心中的所有情欲。他的內心深處浸透了公義的精神，全心全意地接受一切逆順之境，面對自己的命運。若非公眾的必然利益和普遍的福利，他對任何言談、思想或行動(dòng)都不屑一顧。不，他只專(zhuān)門(mén)于自己的事業(yè)，仔細地思想命運分配給自己的大自然的那一份，盡其所能地追求第一和至善。他由衷地相信自己得天獨厚，相信任何人的命運都是得其所宜的，因為適宜便是命定的東西。”對于那些以高貴的靈魂去伺候肉體的人，奧勒留指出，“你只是以一個(gè)有價(jià)值的東西去服務(wù)于那并無(wú)價(jià)值的存在。因為前者是靈魂、智慧和神性，而后者卻是污垢和腐敗。”
心靈若依附于財富、地位、權力等外物，并以其為尊嚴和榮耀，就會(huì )多了虛妄不實(shí)的成份，變得猖狂而又脆弱。把它們納入心靈，與把眾多不同種族、不同信仰的人群納入羅馬帝國的版圖是一樣的。為了保持靈魂的高貴和純潔，他勸戒人“把你的感覺(jué)局限于它們應有的范圍，讓你的心保持應有的距離，不用與它們混在一起。”使你的心像清泉一樣長(cháng)流不息，時(shí)刻保持自由、澄明、節制和善良，不至于成為一潭死水。這就是奧勒留“世出世間”、解脫煩惱的秘訣。沒(méi)有任何外境能顛倒一個(gè)回到心靈的人，“可以說(shuō)，生死、榮辱、苦樂(lè )、貧富——所有這一切都是善者和惡者會(huì )共同遭遇的東西，從本質(zhì)上說(shuō)，他們并沒(méi)有內在的高尚性或卑鄙性，因而，如果說(shuō)它們是非善非惡的，也就沒(méi)有任何不妥了。”
同樣道理，沒(méi)有任何一個(gè)人的罪惡能傷害另一個(gè)人。“我確定地相信，沒(méi)有人可以真正地傷害我，因為沒(méi)有人可以迫使我錯誤地行動(dòng)；我在自己的內心深處也不懷有對什么人的仇恨，我也不會(huì )對自己的本性和家人生出憤怒。”那些企圖傷害別人的人，他們的忌妒、仇恨、憤怒和歹毒首先傷害了自己的心靈，使之失去了安詳、澄明和美好。他們這樣做其實(shí)是十分愚昧的，也是值得同情的。“他的不良行徑出于無(wú)知，他的過(guò)錯屬于不得已。你與他這兩方都會(huì )很快歸于墳墓。你特別應該想到的是：你其實(shí)并沒(méi)有從他受到傷害，因為你的心決沒(méi)有覺(jué)得因此受害了。”人既然不可以被別人的行為所傷害，那么，傷害人的只能是人自己本身。而人的不幸的根源正在于此。“如果一個(gè)發(fā)生的事件不能拂亂你的天性，那還為什么要稱(chēng)它為不幸呢？再說(shuō)，一件并不與造化的用意相悖的東西，怎么會(huì )挫折一個(gè)人的天性呢？”
人要歸依于自己的心靈，心靈又歸依于什么？或者說(shuō)，心靈是一個(gè)什么東西？有一個(gè)叫作心靈的實(shí)體嗎？這是一個(gè)令人茫然的問(wèn)題。按照奧勒留的哲學(xué)，回歸心靈的道路與回歸宇宙之神的道路是同一條。由于奧勒留的宇宙之神是非人格的，因此，他的心靈所要歸依的便只能是自然了。宇宙萬(wàn)物自發(fā)自然地協(xié)同合作，形成一個(gè)統一的整體，服從于同一目的。不論是事物還是人，“不管你將自己擺在什么地位上，你都是宇宙目的的參與者”，目的都蘊藏于你的內部。奧勒留寫(xiě)道：“當心的活動(dòng)符合自然時(shí)，它便處在良好的狀態(tài)下，它從容地接納事物。無(wú)論逆順，心都能應付裕如。誠然，這樣的心并不是完全冷漠的，無(wú)傾向性的，它有自己的選擇性和趨向性。但如果遭遇什么，它便會(huì )全力以赴，就像火將落入自身的東西轉為燃燒一樣。”在自然之中，沒(méi)有所謂的不幸，也沒(méi)有所謂的意外。所謂不幸和意外都不過(guò)是人的一種意見(jiàn)罷了。他像一個(gè)詩(shī)人那樣贊嘆：“啊，大自然，凡對你來(lái)說(shuō)是適宜的，于我也是如此。”奧勒留把死亡當成一件善事，因為它是自然的事業(yè)、宇宙活力的體現、神的頌歌中的一個(gè)樂(lè )章。
古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度。這句話(huà)可以說(shuō)是人道主義的第一個(gè)宣言。它確立了人作為世界的價(jià)值主體和源泉的創(chuàng )世地位，把本來(lái)沒(méi)有價(jià)值差異和價(jià)值取向的自然世界加以分別，而這種做法除了因為我們自己是人外，沒(méi)有任何根據。奧勒留可以說(shuō)是“一個(gè)精神視野遍及物質(zhì)全體與時(shí)間的人”(柏拉圖語(yǔ))，他已不再堅持人對萬(wàn)物的尺度。他的自然之道已超出人道主義(或曰人類(lèi)中心主義)的范圍，他的回歸自我實(shí)際上也是放棄自我。他放棄了人的立場(chǎng)。不僅如此，奧勒留還認為，人對自然世界的分別之心和非分之想正是痛苦和不幸的根源。
《沉思錄》通篇充滿(mǎn)著(zhù)對物質(zhì)形態(tài)變幻不實(shí)，人生短暫無(wú)常的感嘆，強調了存在的無(wú)意義、無(wú)價(jià)值。但是從宇宙統一體和自然之神的角度，他又指出，世間的任何事物都有其存在的價(jià)值和意義。“所有這一切存在都是渺小的、變化著(zhù)的、不穩定的東西。不要忘記，這所有一切，均來(lái)自宇宙的靈魂，或直接或間接地受因果法則的支配。因此，咆哮的獅子的兇惡，蝮蛇的毒汁，或任何自然界中有害的東西，如荊棘、污泥之類(lèi)，都是高貴和美麗的某種東西的產(chǎn)物。因而不要以為它們是毫無(wú)疑義的，是不值得你崇敬的某種存在。要了解所有這一切所由來(lái)自的那個(gè)源泉。”而且，奧勒留還體會(huì )到“事物之間存在著(zhù)自然的交感同情”。正是這種萬(wàn)物等價(jià)同源的觀(guān)念使奧勒留不至于滑入虛無(wú)主義的深淵。他要去掉的是頑固不化的個(gè)人立場(chǎng)。這種立場(chǎng)的實(shí)在性是一種障礙，它使人愚昧，也使人痛苦。奧勒留要消除個(gè)人立場(chǎng)和佛家要消除人的私我是一致的。依照奧勒留的哲學(xué)，說(shuō)一切事物都是沒(méi)有意義的時(shí)，必須補充一句：一切事物都是有意義的、神圣的。這兩句話(huà)不僅沒(méi)有矛盾，而且同時(shí)成立，少了一句就成荒謬。
由于奧勒留所事的神并非超越個(gè)人存在的人格上帝，而是內在于人的靈魂，人完善的心靈就是它的法身。因此，人跪在自己的面前就是跪在神的面前，供奉自己和鄰人便是供奉諸神。人的事業(yè)便是神的事業(yè)。奧勒留不必放下手中的活計、卸下肩上的擔子去投效神圣的領(lǐng)域。只需把份內的事情辦妥，給命運帶到身邊來(lái)的人以愛(ài)護，并且保持心靈的澄明與自得，也就可以了。在一個(gè)等價(jià)同源的世界里，任何事情都不值得大驚小怪地加以夸張，不論是是還是非，不論是善還是惡，不論是美還是丑。最為珍貴的是在無(wú)常之中的平常之心。
奧勒留不僅認為萬(wàn)物等值，而且認為同一事物在不同的境遇中自性也沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的增減。“一塊石頭拋上或擲下，對石頭的自身言，并無(wú)什么區別。上升時(shí)于它無(wú)益，下落時(shí)于它無(wú)損。”他的平常心來(lái)自平等智，等價(jià)同源的價(jià)值觀(guān)使他具有了十分豁達和超脫的人生態(tài)度。“如果你樂(lè )意，你可以活，如果你真的將死時(shí)，你也決意去死一樣。但假設人們不讓你活，那就坦然放棄生命，但絕不要以為這是什么不幸。如果房子冒煙了，我就離開(kāi)它，總得有個(gè)了結，為什么我們一定得執著(zhù)于物質(zhì)形態(tài)呢？不過(guò)，只要還沒(méi)有這樣的事逼我，我就呆著(zhù)，行止像個(gè)自由人，愿干什么就干什么。不過(guò)，除了我的頭腦和公眾的利益要我去干的，我又根本無(wú)意干任何別的事情。”
“只要你是同宇宙的利益一致，那么你便不會(huì )遭遇意外的事情。”本來(lái)無(wú)得亦無(wú)失，人大可不必在變化之中高唱詠嘆調。奧勒留欣賞這樣的話(huà)：“請給予我你樂(lè )意的，請拿走你所樂(lè )意的”。他還要求人要“衷心地熱愛(ài)那些命運將他們帶到你身邊的人。”而且不要掛念自己的善行，耿耿于自己的美德，要像蜜蜂采蜜時(shí)那樣不發(fā)出嗡嗡的叫聲。至于自私的行為，在奧勒留看來(lái)，并不能達到自利，因為這意味著(zhù)把一朵花從樹(shù)上摘去，把一只手從身體上砍下來(lái)。在他的筆下，自私是這樣一種行為，即“將自己從自然整體上砍下來(lái)，而他生來(lái)便是世界整體的一部分。……復歸于整體的特權是神對人的獎勵。”
他甚至從不把靈魂獲得拯救的希望交付于來(lái)世。對于死后靈魂的出路和歸宿以及人格神是否存在的問(wèn)題，奧勒留并沒(méi)有形成堅固的信念，倒是存有許多疑問(wèn)。“如果人死后靈魂依然存在，那么自古及今，天空以怎樣的方式為他們騰出地方來(lái)呢？”“實(shí)際上，神的存在和他們對人世的關(guān)心是無(wú)從討論的事。”因此，奧勒留把當下此刻作為存在的惟一棲居之所。人必須全然地生活在此時(shí)此刻，因為盡管宇宙永恒，人所能把握的時(shí)間只是當今；不論是壽比南山還是朝生夕死，你所能擁有的都只有此時(shí)此刻。“哪怕你活上三百年，或者，如果你樂(lè )意，你會(huì )要求活三千年，但要記住，除了現時(shí)的生活，人不會(huì )失去別的什么；人除了現時(shí)失去的，也不可能還擁有別的什么。從而，我們可以說(shuō)，我們通常所謂的長(cháng)生不老同隨生即死的夭亡，計算起來(lái)都沒(méi)有什么分別，因為就當今而言，它的持續是相同的，因此，可以說(shuō)，死亡的損失對每一個(gè)人說(shuō)來(lái)，其嚴重性是一樣的。沒(méi)有人能達到當今之外的時(shí)間之點(diǎn)，因為沒(méi)有人會(huì )失去過(guò)去或將來(lái)。人怎么能夠被剝奪他還沒(méi)有或已失去的東西呢？”
軼事典故
探索本源
馬可·奧勒留從小就表現出探索萬(wàn)物本源的興趣，十一歲時(shí)，他便有意身著(zhù)古代希臘與羅馬哲學(xué)家們常穿的簡(jiǎn)陋的長(cháng)袍，模仿他們的生活方式。他少年的心智，得到了當時(shí)世界上最好的教化。在《沉思錄》的第一篇，他列舉了一長(cháng)串對他的人格產(chǎn)生過(guò)重大影響的人。他們是他的祖父、父親、母親、家庭教師和一些哲學(xué)家。令人感興趣的是，奧勒留所列舉的自己得到的教益大多是否定性的。如，他的母親教給他不要在心中產(chǎn)生報復的念頭；他的家庭教師使他“學(xué)會(huì )了不在運動(dòng)場(chǎng)上加入某一方——無(wú)論是藍隊還是綠隊；也不要為格斗比賽的任何一方叫好——無(wú)論他們是執方盾還是圓盾”；拉斯提庫斯告誡他“不要因為虛榮而撰寫(xiě)冥思玄想的文字，或慷慨陳詞地談?wù)摰赖拢灰首鳠崆檠笠纭保话⒉_尼烏斯教導他“不要讓心依賴(lài)于偶然機遇”。等等。
喜好哲學(xué)
奧勒留對哲學(xué)的愛(ài)好不能被視為是達官貴人的附庸風(fēng)雅，它出自他的天性。在奧勒留活動(dòng)的年代，羅馬帝國風(fēng)行斯多葛派哲學(xué)。整個(gè)斯多葛派起源于古希臘哲學(xué)家芝諾的一次旅行。在前往雅典的中途，芝諾的船沉入了深深的愛(ài)琴海，哲學(xué)家喪失了所有的財物，但他驚奇地發(fā)現，自己的精神品質(zhì)完好無(wú)損。于是便有了斯多葛派——這種圣人的哲學(xué)。
人物評價(jià)
奴隸制的罪惡造成的苦難仍然存在。這種批評同樣中肯。盡管如此，盡管奧勒留皇帝統治的時(shí)代時(shí)有戰爭、瘟疫和地震發(fā)生，但是歷史學(xué)家仍把這個(gè)時(shí)期評為最適合人類(lèi)生活的年代之一。生活在他的時(shí)代的人們是幸運的。公元 180年3月17日馬可·奧勒留的逝世，意味著(zhù)羅馬帝國黃金時(shí)代的結束。繼承王位的獨子康莫多斯（康茂德）是最出名的暴君之一。后來(lái)的子孫似乎都沒(méi)能像奧勒留一樣給臣民帶來(lái)如此多的恩惠。他生下了孩子卻不能生下他的心。
羅素：“他是一個(gè)悲愴的人；在一系列必須加以抗拒的各種欲望里，他感到其中最具有吸引力的一種就是想要引退去一個(gè)寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實(shí)現這種愿望的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨。”他渴望成為一個(gè)圣人，一個(gè)像蘇格拉底那樣的哲學(xué)家，但是命運讓他踏上了一條看起來(lái)是相反的道路。作為皇帝安東尼庇護的養子，當他還是一個(gè)十九歲青年的時(shí)候，就被推舉為羅馬的執政官，此后又兩次連任，還娶了皇帝的女兒為妻。他在世俗的事務(wù)中愈陷愈深，不可自拔，直到161年，養父駕崩之后，他被推上了帝國最高統治者的座位。看來(lái)，他是一個(gè)聽(tīng)從命運安排和感召的人。“讓命運成為你惟一的意向吧，因為此外再沒(méi)有更合理的事情。”這句話(huà)不像是對別人說(shuō)的。
著(zhù)名作品
《沉思錄》
《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留寫(xiě)給自己的書(shū)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。作品來(lái)自?shī)W勒留對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀(guān)的生活。這部著(zhù)作是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。
參考資料
[1]
馬爾克·奧列里烏斯·安東尼·奧古斯都 出生日期 去世日期 - 是哪天 · 是哪天[引用日期2022-02-22]
[2]
沉思錄 · 豆瓣[引用日期2022-02-22]
人物關(guān)系
康茂德
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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