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塞涅卡（古羅馬政治家）

次瀏覽 | 更新時間：2023-05-17

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塞涅卡

古羅馬政治家

代表作《道德書簡》

塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，約公元前4年－65年)，古羅馬政治家、斯多葛派哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家。提比略時期進入官場，曾任帝國會計官和元老院元老，后任司法事務(wù)的執(zhí)政官及尼祿皇帝的家庭教師與顧問。他的一生，在古羅馬帝國時代的克勞狄王朝的三位元首統(tǒng)治時期多次與死神擦肩而過。在公元65年，因其侄子——詩人盧坎謀刺尼祿事件，多疑的尼祿逼迫他承認(rèn)參與謀殺，賜以自盡。

塞涅卡一生著作頗豐，觸及到了可以作為研究對象的一切實際領(lǐng)域。現(xiàn)存哲學(xué)著作有12篇關(guān)于道德的談話和論文，124篇隨筆散文收錄于《道德書簡》和《自然問題》中，另有9部悲劇等文學(xué)作品。

基本信息

別名	呂齊烏斯?安涅?塞涅卡塞內(nèi)加
所處時代	古羅馬-克勞狄王朝
出生日期	約公元前4年（公元前8年-公元前1年之間）
出生地	西班牙南部的科爾多瓦
去世日期	公元65年

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人物生平

塞涅卡大約在公元前4年（公元前8年至公元前1年之間）出生于古羅馬殖民地西班牙南部的科爾多瓦的一個騎士家庭。父親是該行省的一位演說家和官員，生了三個兒子，老大蓋里奧后來從政，官至羅馬的阿開亞行省總督，在基督教的《新約·使徒行傳》中被提到過。老三梅拉性格內(nèi)向，是羅馬著名詩人盧卡的父親。老二就是哲學(xué)家塞涅卡。

塞涅卡幼年即被送到羅馬接受拉丁語與修辭學(xué)等方面的教育，并從學(xué)當(dāng)時流行的折衷主義的斯多阿學(xué)派哲學(xué)家。大約在奧古斯都的繼承人提比略皇帝的統(tǒng)治時期（在位公元14年—37年）開始當(dāng)官，躋身朝廷。他曾任帝國會計官和元老院元老，后又任掌管司法事務(wù)的執(zhí)政官及尼祿的家庭教師與顧問。

他的一生，在古羅馬帝國時代的克勞狄王朝的三位元首統(tǒng)治時期多次與死神擦肩而過：

1、卡利古拉（Caligula，37—41年在位）因為妒忌塞涅卡在演講能力上的名望，曾想殺了塞涅卡。塞涅卡之所以能逃過這一劫，是因為他患了肺結(jié)核，到埃及的姨媽處修養(yǎng)（公元3世紀(jì)羅馬史學(xué)家狄奧·卡西烏斯）。

2、克勞狄烏斯（Claudius，41—54年在位）即位時，塞涅卡在劫難逃。克勞狄烏斯給塞涅卡安的罪名是與卡利古拉的妹妹有染，在有克勞狄烏斯出席的元老院中受審，并判死刑，代之以流放。公元49年，克勞狄烏斯的新皇后、卡利古拉的妹妹阿格麗皮納說服克勞狄烏斯召回塞涅卡，并任命這位文化界名人擔(dān)任自己兒子尼祿的老師。

3、尼祿(Nero，54—68年在位)即位后，塞涅卡作為顧問和元老，他忙著給尼祿出主意，提建議，寫講演詞，既小心翼翼，又不無成就感的看著這位性格捉摸不定的年輕皇帝可圈可點的各項仁政。塞涅卡在公元62年向尼祿請求退休，但是尼祿不準(zhǔn)。兩年后他再次請退，尼祿準(zhǔn)許并收回了他任職期間得到的大部分財產(chǎn)。在公元65年，塞涅卡的侄子——詩人盧坎謀刺尼祿事件之后，多疑的尼祿逼迫他承認(rèn)參與謀殺，賜以自盡。塞涅卡割斷了自己的靜脈，結(jié)束此生。

主要作品

塞涅卡的作品大體上可以歸為三大類。首先，他寫下了很多關(guān)于斯多葛哲學(xué)的隨筆散文；其次，是訓(xùn)誡的書信；最后是他的戲劇，通常是描繪情節(jié)生動的暴力事件。塞涅卡的現(xiàn)存哲學(xué)著作有12篇關(guān)于道德的談話和論文，124篇隨筆散文收錄于《道德書簡》和《自然問題》中，另有9部悲劇等文學(xué)作品。

塞涅卡

9部悲劇分別是《瘋狂的赫拉克勒斯》、《特洛伊婦女》、《腓尼基少女》、《美狄亞》、《菲德拉》、《俄狄浦斯》、《阿伽門農(nóng)》、《提埃斯忒斯》和《奧塔山上的赫拉克勒斯》等。還有一部悲劇《奧克塔維亞》也曾被認(rèn)為是塞涅卡的作品，但一般認(rèn)為是別人的仿作。塞涅卡的悲劇均取材于希臘神話傳說，通過神話題材反映一定的現(xiàn)實生活和作者的思想感情。

在國內(nèi)的翻譯書籍有《道德和政治論文集》、《哲學(xué)的治療》、《強者的溫柔：塞涅卡倫理文選》、《幸福而短促的人生》、《面包里的幸福人生》、《塞涅卡三論》等。

社會評價

塞涅卡是古羅馬三大斯多葛派哲學(xué)家中影響最大的一位，是一位高產(chǎn)的悲劇作家。他在自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和悲劇等方面都有不少著作，影響了后來的基督教思想家和近代的文學(xué)家和哲學(xué)家，也是古羅馬的政治家、雄辯家。涅卡繼承了斯多葛派的基本思想，認(rèn)為人的生活完全取決于人自身，強調(diào)客觀物質(zhì)對于人生并沒有我們想象的重要，只有人的理性才是真正的“善”，人必須通過自省不斷培養(yǎng)自己的“理性”最終能完全“控制”生活，并認(rèn)為對磨難應(yīng)持樂觀態(tài)度。塞涅卡信奉自然法，強調(diào)自然是善與合理性的標(biāo)志。但是，在羅馬共和國的晚期，社會陷入危機之中，推行專制主義才是解決之道。雖然他對社會和政治表現(xiàn)出悲觀和沮喪的情緒，但仍認(rèn)為正直的人都有道義為國家服務(wù)，追求公共利益，而不能只慮及私利。

他強調(diào)國家與社會的分享，在他的學(xué)說中，充滿了宗教的傾向，因為成為早期基督教的思想來源。

他也論述了社會契約論的思想，認(rèn)為在人類社會早期，實乃處于黃金時代，后來由于私有制和技術(shù)的發(fā)展，帶來了奢侈和腐化，因此必須要有法制和強制手段以防止各種惡。政府是對付惡的一種必要手段，因此，政治是人類墮落的產(chǎn)物。

塞涅卡

塞涅卡一生著作頗豐，觸及到了可以作為研究對象的一切實際領(lǐng)域。他的思想對于后世產(chǎn)生了不可磨滅的影響。他的倫理學(xué)對于基督教思想的形成起到了極大的推動作用，他的言論被圣經(jīng)作者大量吸收。尤其是他的這部《道德書簡》，歷來都是為大家所公認(rèn)的首選必讀書。塞涅卡的晚期斯多葛派不重視科學(xué)知識和理論上的論證，把哲學(xué)化為順從天命的道德說教；強調(diào)道德的內(nèi)向性，認(rèn)為外在的善惡無關(guān)重要，美德與幸福只在于個人的心靈安靜；塞涅卡強調(diào)原因(即理性)與質(zhì)料的對立、理性與身體的對立，悲觀主義地渲染情感和罪惡以及人的軟弱，鼓吹理性擺脫身體的束縛。他對人們達到斯多葛學(xué)派的智慧沒有信心，但他肯定人有取得道德進步的能力和爭取道德進步的積極意義，從而緩和了早期斯多葛學(xué)派關(guān)于智慧的人和一般人之間的對立。

塞內(nèi)加的哲學(xué)思想和他的生活實際是矛盾的，是一個言行不一的道德說教家。他一方面提倡簡樸的生活和內(nèi)心的寧靜，鄙棄財富；一方面卻利用與尼祿的關(guān)系聚斂了大量的財富，是當(dāng)時的一大富豪之一。

人物名言

真正的偉大，即在于以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰(zhàn)勝。類別：人生意義

內(nèi)容充實的生命就是長久的生命，我們要以此為而不是以時間來衡量生命。類別：生命

沒有比人生更難的藝術(shù)，因為其他的藝術(shù)和學(xué)問，到處都可以找到很理想的老師。類別：人生理想

應(yīng)以事業(yè)而不應(yīng)以壽數(shù)來衡量人的一生。類別：事業(yè)

塞涅卡

如果一個人不知道他要駛向哪頭，那么任何風(fēng)都不是順風(fēng)。類別：志向一切都不是我們的，而是別人的，只有時間是我們的財產(chǎn)。類別：時間

未嘗過艱辛的人，只能看到世界的一面，而不知其另一面。真正的人生，只有在經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭之后才能實現(xiàn)。類別：人生理想

人生如同故事。重要的并不在有多長，而是在有多好。類別：人生

幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。類別：友誼

不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。類別：修養(yǎng)愛情人生道德

服從真理，就能征服一切事物。類別：真理

把每時每刻都用在自己的事業(yè)上的人，對他來說都是足夠的原因。類別：事業(yè)

談話有一種魅力，就像愛情和醇酒，神不知鬼不覺地就能誘使我們說出自己的秘密。類別：愛情

不相信任何人和相信任何人，同樣都是錯誤的。類別：友誼

青春不是人生的一段時期，而是心靈的一種狀況。類別：人生青春

愿意的，命運領(lǐng)著走，不愿意的，命運拖著走。類別：人生

我應(yīng)當(dāng)生活得仿佛我的生命完全是為了別人的利益而存在似的。

生活如同一個劇本：重要的不是長度，而是演出的精彩與否。

糊涂人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄托于來世。（蒙田曾引用過的名言）

真正的人生，只有在經(jīng)過艱難卓絕的斗爭之后才能實現(xiàn)。

憤怒猶如墜物，將破碎于它所墜落之處。類別：心態(tài)（《培根隨筆》中《論憤怒》引用）

順境的幸運固然可喜，逆境所鑄就的品質(zhì)更令人折服（《培根隨筆》中《論逆境》引用）

參考資料

[1]

有心同讀丨只要命運女神微笑時別上當(dāng)，那她皺眉時就不會吃大虧 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]

[2]

國內(nèi)“做T”高手坦言：“做T”是滬深兩市最安全的暴利技巧：1買2T3全賣，4看上下5再買 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]

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