歐利根（歐利根）

主要哲學(xué)思想

歐利根堅決地維護基督教義，在生活上他尊奉基督教的禁欲主義，赤足，少眠，持齋，嚴格限制自己物質(zhì)上的需要，——這很像斯多葛主義的哲學(xué)家們。他師從于克萊蒙（Clemens，又譯克萊門(mén)），早年對希臘哲學(xué)抱有否定的態(tài)度，認為信仰才是真理的標準，我們無(wú)從知道上帝的本質(zhì)。

如果仔細研讀《圣經(jīng)》，我們經(jīng)常會(huì )有疑惑之處，因為《圣經(jīng)》中包含了一些不盡情理或者不合人性——當然是我們現在所理解的人性——的地方，甚至有的地方又是自相矛盾的，這往往會(huì )讓信徒們感到疲倦——當信仰上的要求遠遠高于我們所能夠達到的境界，這個(gè)信仰會(huì )給人形成很大的壓力，人們心理上的壓力是應該得到疏解的。《圣經(jīng)》又不能從字面意思來(lái)理解，于是歐利根提出用“寓意”來(lái)解釋《圣經(jīng)》，就是“從‘精神實(shí)質(zhì)’上來(lái)理解和解釋《圣經(jīng)》。”就像是“谷梁”和“公羊”以及之后很多解讀文章一樣，原文的意思或者是比較松散的，但是一經(jīng)過(guò)標點(diǎn)注釋?zhuān)粋€(gè)完整的系統就能夠建立起來(lái)了。可以說(shuō)，是歐利根賦予基督教教義一個(gè)完整的理性邏輯，他已經(jīng)是在用理性來(lái)梳理基督教信仰，建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系。

歐利根提出神的統一性和神的三位之間的關(guān)系，第一個(gè)使用了圣父和圣子具有“同一本質(zhì)”這個(gè)并不是來(lái)自《圣經(jīng)》的術(shù)語(yǔ)。在他的哲學(xué)中，上帝并不是一個(gè)人格化的具有可感形體的耶和華，而是一種內在的力量、一種潛在的能量，就像火內部的光，它是世界精神性的、永恒的始基，是完滿(mǎn)的“一”。在這個(gè)“一”中，圣父、圣子、圣靈三位合一。歐利根認為，圣子產(chǎn)生于圣父，但是這個(gè)誕生并不在時(shí)間中，因為我們說(shuō)起的時(shí)間都有它的起點(diǎn)，在時(shí)間中誕生“就像曾經(jīng)沒(méi)有過(guò)一樣”。圣父和圣子是永恒的，所以，不是在某個(gè)時(shí)間圣父“誕生”了圣子，而是永遠誕生著(zhù)圣子。從另一個(gè)方面說(shuō)，“誕生”一詞是我們理性貧乏的一種表現，因為“誕生”是一個(gè)有限的詞，誕生意味著(zhù)“曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)刻它并沒(méi)有存在”，所以這個(gè)詞已經(jīng)不能表達永恒的意思，我們的理性是有界限的，我們并不能據此來(lái)認識上帝的本質(zhì)。

上帝是全能的，上帝有能力做任何事情，但是上帝的全能并不包括任意和背謬，這里的任意和背謬只是人們觀(guān)念中的任意和背謬，對于上帝來(lái)說(shuō)，根本就沒(méi)有背謬。上帝在自己的權能中確定自己。只是上帝的界限遠遠超出了我們精神所能探索到的范圍之外。他說(shuō)，“無(wú)論人的精神怎樣是最純潔、最清澈的精神，也不能企及和注視上帝的本性。”我們人造的任何概念都是不能來(lái)表述上帝的，這讓我們想起一個(gè)哲學(xué)的論證來(lái)：對于上帝的本性，我們是不可能認識的，因為我們不能知道一個(gè)無(wú)限的事物；即使我們認識到了，我們也不能說(shuō)出來(lái)，因為我們的語(yǔ)言超不出我們理性的范圍，并不能表述意見(jiàn)超出理性范圍的事情。

上帝是無(wú)限的精神，是無(wú)限的潛力，它是最高的善，是最高的原則，它是不可能成為惡的。上帝從無(wú)中創(chuàng )造出世界，上帝賦予任何有形的物體以靈魂。歐利根認為太陽(yáng)也是會(huì )犯罪的，因為靈魂都是在一個(gè)不斷的運動(dòng)過(guò)程中的。人生來(lái)就有靈魂，靈魂要是上升就是努斯，而努斯如果墮落就成為靈魂。對于基督徒來(lái)說(shuō)，人生來(lái)就有靈魂這一點(diǎn)就已經(jīng)讓人感到有點(diǎn)大逆不道了，因為，《圣經(jīng)》上說(shuō)人的靈魂是上帝給予的，是上帝用塵土造成人的形體之后，“將生氣吹進(jìn)他的鼻孔里”，人才成了“有靈的活人”。但是歐利根卻又更進(jìn)一步：所有靈魂都歸基督，那時(shí)候不再具有形體，甚至魔鬼也要得救，這種說(shuō)法讓一部分人很不舒服：魔鬼是沒(méi)有權利得到拯救的，上帝的恩惠只能施于那些專(zhuān)心敬仰他的人。