齊魯文化（地域文化名稱(chēng)）

形成融合

齊魯文化

齊魯文化

戰國時(shí)期，以稷下黃老道家、孟子二度游學(xué)于齊為契機，齊文化與魯文化開(kāi)始融合。孟子在齊國居住時(shí)間長(cháng)達十幾年，他的學(xué)術(shù)思想受到了稷下道家的熏陶。荀子在齊、魯文化合流中也起到了關(guān)鍵作用。荀子兼顧齊學(xué)，因而豐富和完善了自己的儒學(xué)思想，同時(shí)又通過(guò)學(xué)術(shù)交流，把他的儒學(xué)思想在齊國文士階層傳播開(kāi)來(lái)。在諸如此類(lèi)的背景下，齊文化和魯文化走向融合，共同構筑了山東人的齊魯文化。

方言魅力

語(yǔ)言崇拜是日常生活中常見(jiàn)的社會(huì )現象之一，許多風(fēng)俗習慣的形式與民俗故事的流傳是與語(yǔ)言崇拜聯(lián)系在一起的。比如到了膠東，宴席一般要備“吉祥菜”——魚(yú)和燉豆腐。宴席到了最后，如果端上一盤(pán)整條的魚(yú)，便表示酒宴結束，即使再貪杯的客人也應該知趣地干完杯中酒準備吃飯。以“魚(yú)”諧“余”，表達幸福歡快的生活沒(méi)有完結，余福長(cháng)久。長(cháng)島等地過(guò)年少不了“燉豆腐”，也是取其諧音：“燉”音近糧囤的“囤”，“豆腐”諧音“都富”，還有“幸福”的寓指，可見(jiàn)，這道菜所包含的社會(huì )意義遠遠超過(guò)它自身作為菜肴的價(jià)值，已經(jīng)成為漁民心中美好祝愿的載體。不僅如此，在山東方言中，人們有時(shí)會(huì )覺(jué)得某種說(shuō)法不文雅，或是不合乎討吉利的心理，便避而不用，用一些文雅或是吉利的說(shuō)法來(lái)替代。比如，煙臺、威海等地過(guò)年蒸餑餑時(shí)，經(jīng)常會(huì )由于火猛而致餑餑裂開(kāi)口子，當地人叫“餑餑笑了”，不說(shuō)“餑餑裂口子了”。笑是人的動(dòng)作，賦予物體，將其擬人化，飽含了人民群眾烘托祥和氣氛的感情色彩。

膠東地區稱(chēng)水餃為“姑扎”，水餃煮破了、碎了一般叫“掙了”。其實(shí)，餃子“破了、碎了、掙了”都是一件大家不情愿的事實(shí)，但一句“姑扎掙了”則使這件不愉快的事情平添了不少喜慶的氣氛。在當地人看來(lái)，餃子“掙”得多就是預兆將來(lái)能掙好多錢(qián)。由這一方言民俗還演繹出一個(gè)生動(dòng)的小故事《掙與賠》：有個(gè)做生意的，家里雇了個(gè)上鍋的（方言詞，廚師），姓裴。商人有個(gè)討口彩的脾氣，凡事兒都想討個(gè)吉利，逢年過(guò)節就更不例外了。這年臘月三十晚上，商人和孩子老婆一大家子坐在炕上喜氣洋洋地喝酒吃菜，上鍋的伙計就在地上煮餃子，酒喝到差不多的時(shí)候，商人又上來(lái)了討口彩的毛病，他高聲問(wèn)上鍋的：“伙計，姑扎怎么樣了？掙了多少？”商人問(wèn)這話(huà)的目的是希望上鍋的回答掙得很多很多，哪怕一個(gè)沒(méi)掙也要這樣說(shuō)。在商人的腦子里就有這樣的迷信，說(shuō)餃子掙得多就預示著(zhù)主人來(lái)年會(huì )掙更多的錢(qián)，發(fā)更大的財。可是這位耿直但有點(diǎn)不開(kāi)竅的上鍋的偏偏就不明白主人的這層意思，況且他煮的餃子確實(shí)一個(gè)也沒(méi)有破碎的，于是他高興而且堅定地回答說(shuō)：“一個(gè)也沒(méi)掙！你放心吧，有我老裴（賠）在，一個(gè)兒也掙不了。”

風(fēng)俗文化

自遠古時(shí)代，以齊魯為代表的山東地區就確立了堂室、欄廄、宅院為結構的家庭居住模式，孟子稱(chēng)作“五畝之宅”。數千年來(lái)，以家庭副業(yè)、樹(shù)藝木果、飼養六畜為內容的庭院經(jīng)濟在自給自足的家庭經(jīng)濟中占有相當大的成份。

齊魯庭院

墨子沒(méi)有孔孟那么多的人道、倫理情感，他對整個(gè)社會(huì )的批判都從尊重私有財產(chǎn)出發(fā)，以勞動(dòng)者外在的物質(zhì)功利為價(jià)值取向。從“入人園圃，竊其桃李”，“攘人犬豕雞豚”，到“入人欄廄，取人馬牛”；從“小為非”到“大為非”，通過(guò)非道德數值的遞加、積累，來(lái)論證自己的思想主張。可以說(shuō)，墨子是第一個(gè)闡明齊魯人庭院保護意識的思想家。

齊魯庭院

北魏青州人賈思勰的《齊民要術(shù)》，除農業(yè)知識外，詳細記載了樹(shù)果的培植嫁接，禽畜的飼養醫治，農業(yè)副產(chǎn)品的加工等，可以說(shuō)是庭院經(jīng)濟的總結和指導性著(zhù)作。其體例和創(chuàng )意來(lái)自山東人獨特的經(jīng)濟眼光。

北齊瑯邪人顏之推還把庭院富家的經(jīng)驗作為家訓告誡子孫，“稼穡而食，桑麻以衣，蔬果以蓄，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善塒，圈之所生”，“能守業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足”。“筑室村果，生則獲其利，死則遺其澤”。瑯邪顏氏以文學(xué)傳家，卻以樹(shù)藝木果，飼養六畜為治家守業(yè)之本，顯然是來(lái)之于山東庭院富家的傳統。

司馬遷講，鄒魯“頗有桑麻之業(yè)”。“齊魯千畝桑麻”，“與千戶(hù)侯等”。

傳統祭孔大典

除桑麻外，齊魯庭院內外的經(jīng)濟樹(shù)種還有漆樹(shù)。孔子弟子有漆開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父；宋國蒙（今山東曹縣南）人莊子做過(guò)漆園小吏。《漢書(shū)·地理志》講，兗州“厥貢漆絲”。說(shuō)明春秋戰國時(shí)期山東已有漆樹(shù)、漆園，漢代兗州的漆產(chǎn)量、質(zhì)量已很可觀(guān)，并成為朝廷貢品。

現代常見(jiàn)的樹(shù)類(lèi)，大都已在古代扎根于齊魯宅院。《詩(shī)·齊風(fēng)·東方之日》有“折柳樊圃”的詩(shī)句。榆樹(shù)春生榆莢，可良用救荒。《齊民要術(shù)》稱(chēng)“能種（榆）千頃，歲收千匹”。古人稱(chēng)槐樹(shù)為三宮槐或守宮槐。北宋莘縣人王＃親植三株槐樹(shù)于庭院，說(shuō)：“吾之后世必有為三公者。”其子王旦果然在宋真宗時(shí)拜相，成為一代名臣。直到今天，山東仍多柳、榆、槐等樹(shù)，各地還有以此命名的村莊。

“瓜桃李棗”是山東人對庭院百果的概稱(chēng)。管仲治齊，大力提倡種植瓜瓠百果。值得一提的是齊魯的吊瓜和葫蘆，幾千年來(lái)一直生長(cháng)在庭院，至今也沒(méi)移植到田間。

中國傳統的六畜是馬、牛、羊、豬、狗、雞，其廣義應包括騾、驢、貓、鴨、鵝等所有的家畜和家禽。

祭孔大典

古人以車(chē)代步，馬多為有車(chē)的富家所養。孔子講：“有馬者借人乘之。”馮諼說(shuō)孟嘗君“狗馬實(shí)外廄”。直到民國，山東的富戶(hù)門(mén)前都豎有拴馬樁，有的用穿鼻石直接砌在墻壁上。高大豪華的宅院，再拴上幾匹馬，顯得十分氣派。至于其它家畜，更是山東人的家常生業(yè)。曾參家養豬，曾父烹豬以存教，與孟母如出一轍。

齊魯人民同樹(shù)果六畜在庭院內共處了幾千年，對它們傾注了太多的辛勞和感情，也得到了豐厚的回報。他們用人的情感去挖掘樹(shù)果六畜的文化意蘊，體味出人生哲理、社會(huì )人倫和道德價(jià)值觀(guān)念，使樹(shù)果六畜成為人的文化載體和符號，并以此顯示人的主動(dòng)立場(chǎng)和主體地位。這種思維方式及全部?jì)热荩卜从沉她R魯文化乃至中國傳統文化的基本精神。

墨子

桃李為弟子、槐樹(shù)為三公、石榴為多子房，桃子、李子、杏子均以“子”命名。人獸之別本來(lái)有強烈的道德界定，可自古中國人就人與禽畜互名。先秦時(shí)的狗就有名字，山東、河北人呼貓為男貓、女貓。龍的傳人稱(chēng)兒子為“犬子”，山東人名多“禽”，孔子名兒曰“鯉”，弟子名司馬牛。顏之推講，“北土多有名兒為驢、駒、豚子者”。這種以人度物的現象，反映了樹(shù)果六畜已是庭院中不可分割的一員，是中國人熱戀故土家園心態(tài)的折射。遠離家鄉的人，望見(jiàn)家中的老槐樹(shù)，家中的雞狗，都會(huì )倍感親切，它們就是家園的代表和象征。

其二，庭院經(jīng)濟培養了山東人民勤勞致富的自覺(jué)意識和正義感，增強了對虧人自利、不勞而獲行為的鄙視。

農夫“蚤出暮入，強乎耕稼樹(shù)藝”，婦女“夙興夜寐，強乎紡績(jì)織#”，是齊魯人民的優(yōu)良傳統。魯相公儀休家道富足，其妻因職業(yè)癖好而紡織不停，由此可知齊魯婦女對家庭紡織的熱衷和專(zhuān)一，對勤勞致富的自覺(jué)意識。直到今天，山東人對房前屋后、庭院欄圈都要精心規劃，從不閑置。這種勞動(dòng)致富的自覺(jué)意識，使山東人對“非機杼之物”從不起非分之想。“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處也”。普通百姓或許不熟悉孔夫子的這段話(huà)，但他們懂得“君子愛(ài)財，取之有道”。墨子反對竊人牛馬桃李的主張與他們產(chǎn)生了強烈的共鳴，偷雞摸狗的“小為非”被山東人所不齒，轟轟烈烈的“江洋大盜”的膽氣則為人們所欽服。

管仲

像“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，“取其所長(cháng)，棄其所短”，“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，“尊客面前不叱狗”等成語(yǔ)，都是各階層人們體味出的處世哲理。山東人從遠古就有著(zhù)逢兇化吉的思維方式和行為習慣。招鳳之桐，三公之槐特別受人青睞；桑與“喪”諧音，一般不栽在門(mén)前；男女婚姻，要看屬相是否相和；梨不分著(zhù)吃。這些都反映了脆弱的小生產(chǎn)者對“兇禍”的恐懼，對吉祥、美好生活的向往，并在被動(dòng)、命定意識的背后，透露出一種以自己的智慧、進(jìn)取來(lái)主宰生活的主動(dòng)意識。

齊道家影響

齊魯文化在中國文化和文明發(fā)展史上占有重要的地位，這是人所共知的。

海岱地區是中華人類(lèi)發(fā)祥地之一，它有四五十萬(wàn)年人類(lèi)活動(dòng)的歷史；也是中華文明發(fā)祥最早的地區，大汶口文化中期就發(fā)現了中國的象形文字——陶器文字，距今接近6000年；它有迄今發(fā)現最早的新石器文化。作為同一文化系列的龍山文化、大汶口文化和北辛文化的上源，后李文化已上推到距今8000年前，這是迄今中國大地上發(fā)掘的新石器文化最早的年代。

有一則故事講，中國東西南北中各省區的人交勝爭談自己地區的名人名物，每省都說(shuō)自己那里有多少名山、名水、名人。最后問(wèn)到山東人，山東人說(shuō)：“我們山東名山、名水、名人最少。只有一山、一水、一圣人。”山東名山、名水、名人雖少，卻都是名高無(wú)比的。一山即泰山，號稱(chēng)五岳之尊；一水即黃河，中華民族的母親河，一圣人即孔子，古被尊為萬(wàn)世師表，今被列為世界十大文化名人之首。由此三者，即足可看出齊魯文化的歷史地位。

作為齊魯文化核心之一的齊道家產(chǎn)生于春秋時(shí)期的齊國，這一流派由姜太公開(kāi)創(chuàng )，稷下道家、管子等繼往開(kāi)來(lái)，稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀(guān)的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當時(shí)百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發(fā)展。

在此期間，學(xué)術(shù)著(zhù)作相繼問(wèn)世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書(shū)之編撰，亦有稷下之士的參與。由于不少人是善于把學(xué)術(shù)和政治結合趁來(lái)游說(shuō)當權者的能手，故在宣王時(shí)受上大夫稱(chēng)號之稷下士多達七十六人。稷下學(xué)官的存在，曾為當時(shí)百家爭鳴開(kāi)創(chuàng )了良好的社會(huì )環(huán)境，促進(jìn)了先秦時(shí)期學(xué)術(shù)文化的繁榮。

關(guān)于稷下學(xué)宮黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界認為稷下黃老之學(xué)一開(kāi)始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學(xué)宮中居于主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權，它需要對其合理性進(jìn)行辯護，以鞏固統治地位。那么，這種學(xué)說(shuō)是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時(shí)由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來(lái)自南方陳國的老子學(xué)說(shuō)，同時(shí)又抬出傳說(shuō)比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來(lái)。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來(lái)的。因為田氏是黃帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說(shuō)，就為"田氏代齊"的合法性找到了歷史的根據。

同時(shí)又打著(zhù)黃帝的旗號來(lái)建立霸業(yè)，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載："其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。"大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說(shuō)是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說(shuō)結合起來(lái)形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權進(jìn)行辯護，造成"田氏代齊"的合理觀(guān)念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說(shuō)："黃老之術(shù)。。。事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。"這話(huà)是很有道理的。

黃老之學(xué)是繼儒、墨、楊、法之后興起于齊國的學(xué)派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)："慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。"而且著(zhù)作也很多，"慎到著(zhù)十二論，環(huán)淵著(zhù)上下篇，而田駢、接子皆有著(zhù)焉"。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見(jiàn)，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵。《老子》一書(shū)是環(huán)淵整理出來(lái)的，這一派較多的保留了老子的虛靜無(wú)為思想；田駢、慎到一派，則提出"以道變法"，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學(xué)史》認為《黃老帛書(shū)》可能是環(huán)淵的著(zhù)作。這種意見(jiàn)比較謹慎，又照顧到《黃老帛書(shū)》多楚語(yǔ)，其作者應是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時(shí)又是稷下先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng )始人之一。因此，說(shuō)他著(zhù)《黃老帛書(shū)》應當是有道理的。戰國時(shí)期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。

稷下學(xué)宮道家

我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來(lái)說(shuō)，老莊而外，在當時(shí)還有一些其他著(zhù)名的代表人物，他們以其不同的思想特征，形成道家中頗具個(gè)性的道家流派。可以說(shuō)，先秦是道家大發(fā)展的時(shí)期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀(guān)，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是顯學(xué)中的顯學(xué)。并對中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學(xué)思想，并通過(guò)百家爭鳴對諸子產(chǎn)生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時(shí)期的秦也發(fā)揮過(guò)一定作用，以至于在戰國末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。

文子、列子的思想是稍后黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經(jīng)典著(zhù)作。對黃老學(xué)的發(fā)展影響至深，黃老學(xué)一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學(xué)宮，為中國最早的大學(xué)之一，而在稷下學(xué)宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著(zhù)作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學(xué)宮的主流學(xué)派非道家莫屬，田駢, 季真, 環(huán)淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說(shuō)那些介于道家與法家、介于道家與儒家或介于道家與墨家之間的人物了。他們還把源于楚國的道家新流派發(fā)展到非常拉風(fēng)的程度，并且造成了道家的首次出山，這個(gè)學(xué)派就是黃老學(xué)派。那么他們?yōu)槭裁唇悬S老學(xué)派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏于法家一些，其后的慎到則干脆就是法家。尹文偏于墨家一點(diǎn)，和宋钘類(lèi)似，一方面主張清心寡欲，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽(yáng)家的創(chuàng )始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學(xué)這一系的古佚書(shū)的確最為豐盛。

其實(shí)首先將黃帝與老子聯(lián)系在一起的，應當說(shuō)是莊子的《知北游》。這樣“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農、黃帝而后能人說(shuō)”。但將黃老形成學(xué)派的首先應推崇戰國時(shí)齊國的稷下道家學(xué)派。稷下學(xué)宮前后經(jīng)歷了大約有一百三四十年，在中國學(xué)術(shù)史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)。它的出現，與戰國時(shí)“百家爭鳴”有很大的關(guān)系。稷下學(xué)宮始建于齊桓公(公元前374一前357在位)時(shí)代，規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時(shí)，稷下學(xué)宮與百家爭鳴于此時(shí)達到了鼎盛：“宣王喜文學(xué)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復盛，且數百千人。”

道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來(lái)的。在《莊子·大宗師》就說(shuō)黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術(shù)士以及神仙方技家。這樣，將原來(lái)老莊學(xué)派以恢復事物的自然本性為終極目的的學(xué)說(shuō)，轉變成為黃老學(xué)說(shuō)以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以后的內丹術(shù)理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發(fā)展到戰國時(shí)代，形成了兩個(gè)主要學(xué)派，即黃老之學(xué)和莊學(xué)。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展。就黃老之學(xué)來(lái)說(shuō)，它使老子的道論向著(zhù)更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會(huì )政治準則；而莊學(xué)則把道演化成了一種人生境界。由帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現，我們對老子思想發(fā)展的這兩種傾向看得更為清楚，同時(shí)，如前段所說(shuō)，黃老之學(xué)本身的發(fā)展線(xiàn)索及顯學(xué)地位也更加明顯。不過(guò)這時(shí)讓莊子沒(méi)有想到的是，沒(méi)過(guò)多久，就有一些后學(xué)拿著(zhù)他的“真人”主張，發(fā)展出了一個(gè)新的流派，那個(gè)流派叫做神仙家。

稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環(huán)淵、宋钘、尹文等等，其代表作除了已經(jīng)佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關(guān)系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱(chēng)東帝。

到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學(xué)宮衰落，稷下黃老學(xué)派的傳人也逐漸散去。不久，時(shí)任秦相的呂不韋大力召集門(mén)客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，并在編撰《呂氏春秋》過(guò)程中發(fā)揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經(jīng)濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時(shí)期誕生在楚地的《鹖冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風(fēng)貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡(jiǎn)《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學(xué)的內容，即是說(shuō)文子之學(xué)在北方的影響直至秦國。

秦始皇執政后，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，并在統一中國的過(guò)程中將其意志推行到了全國，不久又實(shí)行“焚書(shū)坑儒”的文化專(zhuān)制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以后，當時(shí)的丞相曹參在稷下黃老學(xué)派的策源地——齊國學(xué)到了黃老思想的治國精髓，并將其變?yōu)檎麄€(gè)國家的指導思想。于是，中國歷史上出現了一個(gè)名為“文景之治”的盛世。有了這樣雄厚的現實(shí)背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進(jìn)行總結。他說(shuō)：“道家無(wú)為，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。”，道家“因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應物變化，立俗施事，無(wú)所不宜；旨約而易操，事少而功多。”另外，當時(shí)的淮南王劉安還組織門(mén)客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著(zhù)作。司馬遷受其父的影響，其著(zhù)作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟繁榮，司馬遷還探討了經(jīng)濟運行規律和企業(yè)家精神，成了以后中國古代學(xué)術(shù)絕無(wú)僅有的現象。

泰山

“泰山”古稱(chēng)“東岳”，為中華五岳之首。

齊魯大地待08圣火圖

“封禪”，是中國古代民族或國家最高祭典。因為它是人間“帝王”與天、地通話(huà)的儀式。《史記·封禪書(shū)》正義云：“此泰山上筑土為埴以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。盲禪者，神之也。”又引《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”

我們中華先民心中最高的主宰神是“天”，其次是地。即所謂“皇天后土”。《尚書(shū)·大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”。皇天是至高無(wú)上的君主，主宰著(zhù)人間萬(wàn)民萬(wàn)物，君權是皇天授給的。因此，“易姓而王，致太平”，必封泰山禪梁父，上報天，下報地，以“報群神之功”。

但是，一般帝王還沒(méi)有資格封禪，一定要受命于天，奄有四海，致天下太平者才有資格。這么隆重的封禪祭儀，在五岳之中，人們不選擇最高的北岳恒山和居中心尊位的嵩山，而選擇東邊中等高度的泰山，除了泰山坐落的位置海拔起點(diǎn)低而相對高度較高，由華北平原望去突兀雄偉之外，最主要的是儒家思想成為國家正統思想后，山東的儒生們極力鼓吹泰山的神圣。長(cháng)期居住在泰山一帶的人們，以為泰山最高，上可通天。因此，登上泰山之頂，筑壇祭天，與皇天通話(huà)，報天之功，在泰山下小山上除地祭地，報地之功。

既然泰山上可通天，下可通地，于是就成了代表天地主生主死之神。人死魂歸泰山的傳統習俗，又是泰山一帶為古民族聚居、文化發(fā)達的一個(gè)佐證。

管仲

儒學(xué)影響

儒學(xué)

儒學(xué)在山東有著(zhù)廣泛而深厚的社會(huì )基礎，影響了一代又一代山東人的性格。比如，山東人淳樸厚道，與人為善，任勞任怨，顧大局，重實(shí)干。但是在另一方面，山東人的性格中又包含著(zhù)固步自封、循規蹈矩、偏執狹隘的特點(diǎn)。

孔子

所謂“一圣人”是指孔子。其實(shí)，齊魯地區古圣人何止孔子一個(gè)，上古的三皇五帝都是負有“圣”名的人物，他們與齊魯與泰山有密切關(guān)系，已見(jiàn)上文，勿須多說(shuō)。只說(shuō)春秋戰國時(shí)代稱(chēng)“圣”者孔子之外，就還有兵圣孫子、工圣魯班、醫圣扁鵲，以及次一等的復圣顏淵、述圣孔僅、宗圣曾參等。

“圣人”之下，是大批賢哲。孔子弟子就有72賢。齊地管、晏之后，戰國時(shí)代，稷下學(xué)者，多至數百千人。是這批圣賢再造了齊魯文化的輝煌。到兩漢，齊魯仍人才濟濟。魏晉之后，文化隨人南遷，齊魯地區才逐漸失去其先進(jìn)地位。這些由上文已大體可以看出，無(wú)須多說(shuō)，似乎也不最重要。最重要、最能說(shuō)明齊魯文化在中國文化史上突出地位的還是孔子。

學(xué)術(shù)界公認，中國傳統文化不管內容多么復雜，其核心和主干是儒家文化與道家文化，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，盡管儒家文化經(jīng)過(guò)孟、荀及漢儒屢次改造，特別是董仲舒的改造，被漢武帝定為獨尊的儒術(shù)，已非原來(lái)的孔子儒家，儒學(xué)已經(jīng)齊化，成了齊魯兩國文化的融合體。但是孔子的創(chuàng )建之功，是怎么也抹不掉的。雖說(shuō)“中華無(wú)仲尼，萬(wàn)古如長(cháng)夜”的說(shuō)法有些過(guò)頭，但說(shuō)孔子是承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的大師則是恰當的。

齊魯大地

孔子追慕三代，效法先王，直攀唐虞，而尤崇西周，有“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)的話(huà)。因周代經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè )，對前二代文化進(jìn)行了批判性的繼承和發(fā)展，是當時(shí)最先進(jìn)的文化。但是，孔子的開(kāi)創(chuàng )性工程，決不是只對周禮文化依樣胡蘆，而是對殷、夏兩代文化以至唐虞之世也都有所批判總結和繼承的，特別對史前占領(lǐng)先地位、能代表中華上古今正宗傳統的東夷文化，他很感興趣，曾向郯子問(wèn)夷禮。“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?”(《論語(yǔ)·子罕》)他還有“道不行，乘桴浮于海”(《論語(yǔ)‘公冶長(cháng)》)的話(huà)。東部沿海或附近島嶼，正是當時(shí)夷人還存在的地區。他對《韶》樂(lè )極盡贊美之詞。《論語(yǔ)．八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》；‘盡美矣。未盡善也。’”《論語(yǔ)·述而》又載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè )之至于斯也。”’孔子認為《韶》樂(lè )不論是藝術(shù)形式(美)，還是思想內容(善)，都是達到了美、善之至的。而《武》則在形式上達到了完美，而在思想內容上還未達到至善。為什么？據傳說(shuō)：《韶》是大舜所作，《武》是周武王時(shí)的音樂(lè )。大舜是東夷人。也就是說(shuō)，孔子在音樂(lè )方面，崇尚東夷勝過(guò)了西周。為什么他認為《韶》與《武》比較，藝術(shù)形式都達到了完美的程度，而思想內容《武》沒(méi)有《韶》完善呢？這大概是因為《韶》體現的東夷文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現文化“仁”的精神本質(zhì)，要比《武》體現的周禮文化的精神更高。孔子儒學(xué)思想體系是以仁為思想內容，以禮為規范形式的，它的核心是“仁”。“仁”是東夷人的本性，東夷文化的精神本質(zhì)。《說(shuō)文解字·羊部》云：“夷俗仁，……有君子、不死之國。”《漢書(shū)。地理志》說(shuō)；“東夷天性柔順，異于三方之外，故孔子憚道不行。設桴于海，欲居九夷，有以也。”

孔子最深刻最有價(jià)值的創(chuàng )造，是他引仁入禮，把東夷人文化精神中最本質(zhì)的“仁”同三代文化、特別是周代文化中最基本的禮，結合起來(lái)。建立了他以仁為核心內容，以禮為規范形式的仁學(xué)思想體系。什么是“仁”?“仁者人也”，這是最基本的概括。孔子對仁的解釋很多，但都是講的做人的道理，其中最核心—條叫做“仁者愛(ài)人”。“愛(ài)人”是做人的根本原則，也是處理好人際關(guān)系的最有效最完美的方法。所以康有為說(shuō)，“仁者，人道交偶之極則。”郭沫若先生說(shuō)：“所謂仁道”，“也就是人的發(fā)現。”的確在奴隸社會(huì )，奴隸主不把奴隸當人看待。只有在奴隸解放的時(shí)候，才能出現這種“仁道”思想。孔子的“仁學(xué)”是適應奴隸解放這個(gè)潮流的。

但有些論者，至今把孔子的“人”或“民”說(shuō)成是奴隸主貴族階級，我們認為這太曲解孔子的原意了。其實(shí)，孔子的“人”是泛指人類(lèi)，“是作為一種不同于他物的‘類(lèi)’的概念出現的。”“把‘人’看作社會(huì )構成的基元，看作處理人際關(guān)系的起點(diǎn)”，“不僅使其學(xué)說(shuō)必然蘊含了對個(gè)體生命存在的平等意識，而且也獲得了對于人類(lèi)的永遠的意義。孔子說(shuō)：‘天之所生，地之所養，無(wú)人為大。’(禮記祭義))在當時(shí)的社會(huì )環(huán)境和文化背景中，這確是振聾發(fā)聵的一聲，其意義決不只是為一個(gè)時(shí)代所占有，岣“尤其值得稱(chēng)道的是，在孔子的親和思想中，不僅沒(méi)有族界，而且沒(méi)有國界，凡天下有人之處均應如此，這和后世狹隘的民族主義、狹隘的國家主義沒(méi)有共同之處。”

孔子的又一偉大革命性的創(chuàng )建，是他創(chuàng )辦私學(xué)和提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張。“有教無(wú)類(lèi)”為人人有受教育的權利確立了一個(gè)平等的原則，創(chuàng )辦私學(xué)又為使人人受教育開(kāi)了先河。這對過(guò)去“學(xué)在官府”又何嘗不是一次革命性的開(kāi)創(chuàng )？因此，說(shuō)他是“中國第一個(gè)使學(xué)術(shù)民眾化”的人，實(shí)不為過(guò)。

孔子崇尚周禮，但對周禮決不是原封不動(dòng)地照搬或死板機械地套用。而是循著(zhù)其基本原則和思路加以改造和發(fā)展，其中有許多重大的突破。如他引仁入禮，要求禮一定要符合仁的精神，也就是守禮不違仁，故他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?”(《論語(yǔ)·八佾》)

孔子所創(chuàng )立的儒學(xué)，不僅成為中華民族得以凝聚的文化之根，影響到中國傳統文化發(fā)展的獨特模式，而且超出了它的原生區域和民族，走出了國界，遠播東亞，形成了東方儒家文化圈，近世又波及西方，喚起“生活在那里的智者，也會(huì )在新人文主義的潮流中呼吁到東方去尋找孔子的智慧。”

孔子儒學(xué)之所以能被統治階級定為正統思想，主要是因為孔子的思想滿(mǎn)足了統治階級統治人民的需要。一是賴(lài)于孔子超人的智慧，“好古敏求”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的奮斗精神；二是他以睿智機敏的揚棄全面批判繼承古代文化傳統，完成了一次文化觀(guān)念重大轉型的開(kāi)拓、改造和創(chuàng )新，伎古老的傳統文化在新的歷史時(shí)期獲得一次新生和飛躍的發(fā)展。故孔子儒學(xué)。作為中國傳統文化賴(lài)以凝聚的核心，為學(xué)者之宗，流傳兩千余年，幾經(jīng)階級的、民族的、思想文化的斗爭風(fēng)雨和大批判的劫難而批而不倒，棄而不掉，今天和今后也還會(huì )在新的現代文化的構建當中作為一種不可忽視的因素發(fā)揮它的應有作用。孔子在中國文化史上，實(shí)在是一位為前世集成，為后世立極的人物。他的學(xué)說(shuō)成為中國傳統思想文化的核心之一，主要是因為他為統治者提供了御人之術(shù)，才為統治者捧起來(lái)的。

基本精神

齊魯文化之所以能夠成為中國傳統文化中發(fā)揮重要作用，其凝聚力和生命力來(lái)自其基本精神。齊魯文化的基本精神，我們大體歸納如下幾點(diǎn)：自強不息的剛健精神、崇尚氣節的愛(ài)國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動(dòng)精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹睿智的創(chuàng )造精神等。這些，對我們民族優(yōu)秀傳統精神的形成具有重要作用。

自強不息的剛健精神

剛健自強是齊魯文化的基本精神之一，是其發(fā)展的內在動(dòng)力。它像源頭活水，給齊魯文化以無(wú)窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們?yōu)榇淼牡馈⑷濉⒛⒈燃覍W(xué)派，都是積極入世、救也，充滿(mǎn)剛健進(jìn)取、自強不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節，力行改革，富國強兵，相齊桓公，，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業(yè)。孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進(jìn)取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。，”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的這些思想，在《易傳》中有所發(fā)展。《彖傳》提出“剛健”觀(guān)念，贊揚剛健’精神云：“剛健而文明”(《大有》)，“剛健篤實(shí)輝光”(《大畜》)。《象傳》提出“自強不息”原則。云：“天行健，君子自強不息”(《乾卦》)。孫子兵家，為安定天下，統一天下，主張用正義的戰爭制止不義之戰。墨家比儒家在進(jìn)取有為方面有過(guò)之而無(wú)：不及。為了救世救民，推行其兼相愛(ài)、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“牽頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心》)。其他齊魯諸子，雖觀(guān)點(diǎn)不同，但在剛健進(jìn)取方面，則是一致的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統文化中得到充分發(fā)揚，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強、自立、發(fā)展、壯大，獨立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

崇尚氣節的愛(ài)國精神

氣節即志氣和節操，指的是為堅持正義和真理，寧死不向邪惡屈服的品質(zhì)。氣節之中，民族氣節為重。民族氣節是愛(ài)國主義的道德基礎，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現出不屈不撓的奮斗精神和強烈的憂(yōu)國憂(yōu)民意識。在這一點(diǎn)上齊魯諸子是有共同特點(diǎn)的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節的愛(ài)國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)，子罕》)的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子：公孫丑》)的壯語(yǔ)。孔、盂是說(shuō)到做到的。孔子周游列國，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間。“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”’(《論語(yǔ)·衛靈公》)，繼續彈琴唱歌。在強暴面前，孔干表現出大無(wú)畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會(huì )。齊有司黎彌以獻舞樂(lè )為名，欲劫持魯君(定公)。在千鈞一發(fā)之際，孔子“歷階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛了魯君安全，維護了魯國的尊嚴。(見(jiàn)《史記，孔子世家》)在真理面前孔子是“學(xué)而不厭”，“敏以行之”。他創(chuàng )辦私學(xué)授徒三干，整理文化遺產(chǎn)，進(jìn)行思想文化的創(chuàng )建，為我們民族文化的建設，作出了永不磨滅的貢獻。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠閃爍著(zhù)愛(ài)國主義的光輝。

孟子則善養“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”(《孟子·梁惠五下》)的主張，為追求真理，維護正義，可以舍生忘死。

管仲，自古有爭議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難后，召忽死之，管仲不死，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。孔子的學(xué)生子路、子貢就提出管仲“非仁乎?”的問(wèn)題。孔子對管仲以仁許之，說(shuō)：“如其仁！如其仁！”又說(shuō)，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因為他“不羞小節而恥功名不顯于天下也。”(《史記·管晏列傳》)管仲的“功名”是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛，立曹，北逐戎狄，捍衛了中原和平和文明。這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節。孔子以仁許之，正是對他這種大節的肯定，故管仲的愛(ài)國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。

其他齊魯諸子及其思想也都表現出不同形式不同程度的愛(ài)國行動(dòng)和愛(ài)國精神。曹劌自薦，領(lǐng)兵敗齊，保衛魯國，孫臏用兵敗魏于桂陵、馬陵，保衛了齊國，信陵君竊符救趙，既救趙，又強魏，這些是一種類(lèi)型的愛(ài)國行動(dòng)。魯仲連義不帝秦，用三寸不爛之舌解楚南陽(yáng)之圍，退趙伐高唐之兵，卻侵占聊城的燕國10萬(wàn)之眾，淳于髡“數使諸侯，未嘗屈辱”；子貢出使，不辱君命，并有“一出而存魯，滅吳，弱齊，強晉而霸越”的奇跡；晏子長(cháng)于辭令，善于人交，使楚舌戰群敵，增齊國威，墨子日夜奔走，消弭戰爭等外交活動(dòng)，又是一種愛(ài)國型類(lèi)。稷下先生“各著(zhù)書(shū)言治亂之事，以干世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)，并進(jìn)行文化思想創(chuàng )造，又是一種類(lèi)型的愛(ài)國表現。孔、孟、墨稷下先生等都辦教育，育人才，傳播科學(xué)文化，也是一種類(lèi)型的愛(ài)國之舉，總之，愛(ài)國是多種形式的，關(guān)鍵是在生死關(guān)頭能不能全節，“表現出寧為玉碎，不為瓦全”、“殺身成仁”、“舍生取義”的精神。在這方面齊魯諸子為我們留下了光輝的思想、模范的行動(dòng)，齊魯文化的這一基本精神，對我們國家的統一鞏固、民族的團結凝聚，起了極大的積極作用，也成為我們民族的基本精神之一。

經(jīng)世致用的救世精神

上節我們在講齊魯文化的特點(diǎn)時(shí)把經(jīng)世致用的救世精神作為將齊魯諸家諸派思想聯(lián)結為一體紐帶進(jìn)行了分析，也就是說(shuō)，盡管各家各派思想特點(diǎn)和體系有別，但積極人世、救世的精神是一致的，因此形成了齊魯文化的經(jīng)世致用的基本精神。(略)

大公無(wú)私的群體精神

中華民族崇尚集體主義，講合群，講和諧，講統一，強調大公無(wú)私。

群體主義精神，是齊魯諸子、各家學(xué)派的又一共同主導精神。首先，管仲道家學(xué)派對合群、團結、同心同德是十分重視的。他們認為合群、團結、萬(wàn)眾一心是力量的源泉，克敵制勝的根本。盡管管仲及管仲道家學(xué)派傾向于霸道，其學(xué)術(shù)思想基本是從霸業(yè)出發(fā)的，但是對“人和”“同心”等是強調的。

墨家以天下為己任，強調：“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無(wú)我”為極限，可說(shuō)是大公無(wú)私的典型。但是在理論的全面系統上則比儒家大差一籌，首先，孔子把“和”、“同”分開(kāi)，強調：“君子和而不同”(《論語(yǔ)。子路》)，為其大公合群的思想建立了理論基礎。其次，孔子在總結前人關(guān)于群體主義思想的基礎上提出了“天下為公”的“大同”理想。并繪制了他那理想社會(huì )的藍圖，即《禮記·禮運》所載：“子曰：‘大道之行也，天下為公……”的那段話(huà)。這種理想社會(huì )，自然是空想的，但它卻把“大公無(wú)私”的群體主義精神發(fā)揮到了一個(gè)高度，使人們向往，并把它作為一種高尚的追求，為之奮斗不已，吸引著(zhù)、凝聚著(zhù)我們民族的群體，在他設計的現實(shí)的“小康”之目標下不停地前進(jìn)。

繼孔子之后，另一位集大成儒學(xué)大師荀子把群體主義提到了人類(lèi)理性的高度。《荀子·王制》云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，“故人生不能無(wú)群”，“群道當則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(cháng)，群生皆得其命”。

對我們民族的群體精神或集體主義觀(guān)念，在文化討論中時(shí)常受到否定性的批判，認為它束縛子個(gè)體人性的發(fā)展。但是，我們認為，大公無(wú)私的群體精神和集體主義觀(guān)念的形成決非無(wú)因，是我們民族在數千年文明歷史發(fā)展中總結出的思想，早已成為我們民族的優(yōu)秀傳統精神之一，它對我們民族的心理心態(tài)、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德和思維方式都有深刻影響，對我們國家和民族的發(fā)展所起積極作用是巨大的。首先，我們民族的凝聚、人民的團結、國家的統一，雖歷盡外來(lái)民族和外來(lái)文化的沖擊而顛撲不破，群體精神起了不可忽視的作。其次，大公無(wú)私的集體觀(guān)念，激勵著(zhù)一代又一代的仁人志士為國家、為民族、為人民，克己奉公，舍生忘死，成仁取義，英勇獻身。再次，中國古代天下為公的大同理想雖不科學(xué)，但與未來(lái)共產(chǎn)主義理想在精神上是有內在聯(lián)系的。馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義理論能在中國這塊古老文化哺育的土地上生根、開(kāi)花、結果，是與二者之間內在的精神聯(lián)系分不開(kāi)的。深入發(fā)掘中國民族大公無(wú)私的群體精神，對我國現代化事業(yè)也是有意義的。

勤謹睿智的創(chuàng )造精神

齊魯古代文化之所以興旺發(fā)達、人才濟濟、圣賢輩出，優(yōu)越于其他地區，除了上文我們講的優(yōu)越的自然條件和民族聚居融合的動(dòng)力以及上述基本精神之外，還有一點(diǎn)，很值得深入研究，那就是常被人們忽視的齊魯文化中勤謹睿智的創(chuàng )造精神。這一精神不僅表現在先秦齊魯諸子百家，而且表現在史前東夷人的發(fā)明創(chuàng )造，

史前東夷人的發(fā)明創(chuàng )造很多，小至弓、矢、舟、車(chē)的發(fā)明，中至魚(yú)、獵、農、牧、釀造、冶煉技術(shù)的創(chuàng )造，大至天文、地理、律歷、禮樂(lè )制度的發(fā)現和創(chuàng )建，據文獻記載和歷史傳說(shuō)。大多無(wú)出東夷者。征諸考古資料、文獻記載和歷史傳說(shuō)是大體可信的(具體見(jiàn)下編)。因為東夷民族是勤勞、勇敢、聰明睿智、善于發(fā)明創(chuàng )造的民族，而又以仁厚、遜讓、謹慎著(zhù)名。勤勞則聰明技巧，謙遜則進(jìn)取向上；仁厚則寬容，善于和易于吸納外來(lái)文化、取人之長(cháng)補己之短，故史前東夷人發(fā)明創(chuàng )造居多。

春秋戰國時(shí)代，齊魯地區似乎再現了史前東夷文化繁榮的時(shí)代，管仲是偉大的政治家，管仲改革，就是一次宏偉的創(chuàng )建工程，從政治、經(jīng)濟、文化、教育到軍事等，都有重大的創(chuàng )建，孔子是偉大的思想家、教育家。過(guò)去人們受“述而不作”夫子自道的束縛，認為他只是文化的繼承和傳授者，其實(shí)，他的思想文化的創(chuàng )造革新是全面的，無(wú)與倫比的。拿中國傳統的禮樂(lè )文化來(lái)說(shuō)，一般認為是周公的創(chuàng )造，孔子只是“從周”、“繼周”者，是的，周公是禮樂(lè )文化的首創(chuàng )者，但是周禮文化到春秋時(shí)期早巳崩壞，雖然孔子自己說(shuō)：“郁郁乎文哉！吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，但周公的禮樂(lè )是個(gè)什么樣子，恐怕孔子自己也說(shuō)不清，只是為自己的創(chuàng )新找個(gè)權威性的依托而已。孔子的禮樂(lè )文化思想完全是他的創(chuàng )造。后世流傳的禮樂(lè )文化傳統實(shí)際是孔子的一套。孔子被尊為至圣先師是恰當的。

齊國兵學(xué)獨樹(shù)一幟，其他各國無(wú)與倫比。孫子集其大成，著(zhù)成世界上最古老、最有影響的兵典——《孫子兵法》。

在科學(xué)技術(shù)方面，春秋戰國時(shí)代的主要成就也多出齊魯。魯班不僅是能工巧匠，被尊為土木工匠的祖師，他也是一位發(fā)明家。傳說(shuō)鋸、傘等是他發(fā)明的。

在天文學(xué)方面，齊人甘德在全國是首屈一指的。他的天文著(zhù)作與魏人石申的著(zhù)作合為一本，叫《甘石星經(jīng)》。二人各有所長(cháng)，但總的看甘氏早于也高于石氏。

在地理學(xué)方面，鄒衍的大九州說(shuō)，雖是由近及遠、“由小推大”地推測加想象推出來(lái)的，但征諸后來(lái)的地理發(fā)現，不能說(shuō)他不是一項科學(xué)的推測。同時(shí)，他深觀(guān)陰陽(yáng)的變化，作“五德終始”論，也是有天文學(xué)深厚基礎的。

在醫學(xué)方面，神醫匾鵲——秦越人出于齊地鄭陽(yáng)，在當時(shí)也是無(wú)人可與他比肩的。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展

2008年山東省和12個(gè)市設立了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項資金，專(zhuān)項資金總額已達2億多元。濟南、青島、萊蕪、臨沂、濱州、煙臺、濰坊等7個(gè)綜合試點(diǎn)市相繼出臺了改革方案，改革進(jìn)展順利。全省已有20家經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉企改制。

山東省文化產(chǎn)業(yè)品牌遍地開(kāi)花，形成了以孔子文化節、濰坊風(fēng)箏節、青島啤酒節為代表的文化節慶品牌，以電視劇《大染坊》《闖關(guān)東》為代表的魯劇品牌，以《大羽華裳》《蒙山沂水》為代表的旅游演藝品牌，以《圓明園》《晶瑩小子》為代表的動(dòng)漫品牌，以楊家埠木版年畫(huà)為代表的民俗文化品牌等一批文化產(chǎn)業(yè)品牌。達尼畫(huà)家村榮登首屆中國文化產(chǎn)業(yè)品牌榜，成為“中國文化制品七大品牌”之一。

深化文化體制改革、加大文化產(chǎn)業(yè)結構調整力度是快速發(fā)展山東文化產(chǎn)業(yè)根本所在。山東應以深化文化體制改革為契機，大力發(fā)展民營(yíng)文化經(jīng)濟，逐步尋找多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。

從2008年起，山東省財政將每年統籌安排5000萬(wàn)元，設立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項資金，采取貼息、獎勵、資助等形式，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

為構建濟南市文化產(chǎn)業(yè)鏈，濟南市將重點(diǎn)培育108個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項目，并面向全社會(huì )招商融資，投融資總額達人民幣172億元，共涉及出版發(fā)行、廣播影視、文化藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò )文化、文化休閑娛樂(lè )、節會(huì )展覽、文化產(chǎn)品生產(chǎn)及銷(xiāo)售、體育產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，顯示出了省城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好前景和巨大潛力。

據介紹，濟南市重點(diǎn)打造的齊魯動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)基地，根據自身發(fā)展需要以及未來(lái)規劃設計，要對金鑾大廈、金帝利大酒店、普利大廈、東航三角地片區、濟南市藝術(shù)大廈、濟南箱包市場(chǎng)等幾處地產(chǎn)進(jìn)行整合，從而打造濟南市規模最大的動(dòng)漫影視藝術(shù)文化創(chuàng )意中心，力爭成為濟南及山東省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)核心區和示范區。重點(diǎn)開(kāi)發(fā)的齊魯文化產(chǎn)業(yè)園中心，位于長(cháng)清大學(xué)科技園，距濟南主城區16公里，規劃占地面積800畝，基礎設施完善，環(huán)境優(yōu)美，景色宜人，周?chē)F有高校9所，主要建設文化館、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館、會(huì )展中心等約20萬(wàn)平方米，將成為濟南、山東的公共文化中心，同時(shí)具有公務(wù)和交易功能，是一個(gè)綜合性的文化藝術(shù)中心。

濟南市還要打造濟南華山水景園，依托歷史名山華山，開(kāi)挖大湖面，形成山水相依的自然景觀(guān)，按照“七島伴三山，玉帶連兩湖”的總體結構，建造“一山兩湖十八園”，再現“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的歷史風(fēng)貌。

濟南市還要求，要把泉水作為城市最寶貴的戰略性資源加以保護。以正常降水條件下保持泉水常年噴涌為目標，妥善處理泉水保護與旅游發(fā)展、城市供水的關(guān)系，搞好水資源的保護和綜合開(kāi)發(fā)利用，提升“泉水之都”的城市形象。堅持泉源、泉脈、泉眼、泉系并重的保護原則，制定泉水保護總體規劃和重點(diǎn)泉群保護詳細規劃。加強泉景觀(guān)建設，增加泉文化內涵，做好泉水申報國家和世界自然與文化遺產(chǎn)工作，重現“家家泉水、戶(hù)戶(hù)垂楊”的泉城特色風(fēng)貌。

省城將嚴格執行《濟南市歷史文化名城保護規劃》、泉城特色風(fēng)貌帶規劃》，以古城區、商埠區、歷史文化街區及傳統文化保護為重點(diǎn)，建立“歷史文化名城、歷史文化街區、文物保護單位”三個(gè)層次的保護體系。加強以明府城、大明湖、環(huán)城公園為核心的泉城特色標志區建設，保護古城區傳統格局、軸線(xiàn)、路網(wǎng)、水系和建筑風(fēng)格，保護商埠區路網(wǎng)街區和近現代優(yōu)秀建筑，加強對芙蓉街、曲水亭街等特色歷史文化街區的保護。維護歷史文化名城的整體風(fēng)貌。

地位

在中國上古時(shí)期，由于山川阻隔，交通極為不便。西周以來(lái)，以各個(gè)重要的諸侯封國為中心，逐漸形成了各具特色的區域文化。在眾多的區域文化中，魯國的文化居于一種領(lǐng)先的、中心的地位。

第一，魯國受封之地早已經(jīng)是中國文化最為發(fā)達的地區之一。

山東被稱(chēng)為“齊魯之邦”，先秦時(shí)期，魯國和齊國分處于泰山南、北，在泰山以南（今魯南）地區，已發(fā)現了眾多的原始文化遺跡。“沂源人”與“北京人”時(shí)代相當，他們可能是這里古人類(lèi)的祖先。以之為中心，僅其附近便發(fā)現了猿人化石和近百個(gè)舊石器和新石器地點(diǎn)，說(shuō)明這里是幾十萬(wàn)年以來(lái)古人類(lèi)活動(dòng)的重要中心之一。更為重要的是，進(jìn)入新石器時(shí)代以來(lái)，這里更有北辛文化、大汶口文化、龍山文化一脈相連，在魯南地區形成了中國史前文化的完整序列。

第二，魯文化的特殊地位與魯國在當時(shí)諸侯國中的特殊地位是統一的。

魯國雖是周王朝分封的一個(gè)邦國，但它卻是一個(gè)非同尋常的邦國。魯自周初始封，歷西周、春秋、戰國，到公元前249年為楚國所滅，歷時(shí)七、八百年，在當時(shí)的政治、文化舞臺上扮演了十分重要的角色。

第三，從與其他區域文化的比較中也能看出魯文化在當時(shí)的重要地位。

在區域文化的研究中，人們往往將魯文化與齊文化相互比較，這是很有道理的。齊、魯兩國地域相鄰，在文化方面具有很多的可比之處。就先秦時(shí)期兩國的文化而言，它們有同有異。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，崇周禮、重教化、尚德義、重節操等等都是兩地人民共有的風(fēng)尚。