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歷史主義學(xué)派（歷史主義學(xué)派）

次瀏覽 | 更新時(shí)間：2023-05-24

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歷史主義學(xué)派

歷史主義學(xué)派是從批判理性主義之中演化而來(lái)的一個(gè)科學(xué)哲學(xué)派別。它形成于20世紀(jì)50年代之末，流行于60年代之初，仍具有相當(dāng)影響。

學(xué)派起源

歷史主義學(xué)派是從批判理性主義之中演化而來(lái)的一個(gè)科學(xué)哲學(xué)派別。它形成于20世紀(jì)50年代之末，流行于60年代之初，目前仍具有相當(dāng)影響。波普爾的批判理性主義主張動(dòng)態(tài)地研究科學(xué)發(fā)展的模式，但只是從純科學(xué)、純邏輯的角度去進(jìn)行這種探索，而不是從科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系中、從科學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)中去總結(jié)。他的后繼者和學(xué)生繼承了他關(guān)心研究科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式的觀點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的情況，批判了他只重理性分析，而忽視社會(huì)和歷史的分析之缺陷，將科學(xué)哲學(xué)的研究與科學(xué)史的研究結(jié)合起來(lái)，從而形成了科學(xué)哲學(xué)之中的歷史主義學(xué)派。

主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

1．反對(duì)把科學(xué)看作是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)是由許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

2．認(rèn)為科學(xué)理論的提出不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，而依賴(lài)于靈感。

3．主張科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，反對(duì)靜態(tài)地研究科學(xué)問(wèn)題，反對(duì)單憑人的認(rèn)識(shí)來(lái)構(gòu)造科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式只有從科學(xué)發(fā)展的歷史中尋找。

4．反對(duì)將科學(xué)發(fā)展僅僅看成是量的積累，或僅僅是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是量變和質(zhì)變交替的模式。

主要代表人物

歷史主義學(xué)派的代表人物有庫(kù)恩、拉卡托斯、費(fèi)耶爾阿本德、阿伽西、斯太格繆勒、漢森和圖爾明等人

主要學(xué)說(shuō)

庫(kù)恩——“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”理論

托馬斯·庫(kù)恩

(一)范式與科學(xué)共同體

1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)，闡述了庫(kù)恩完整的科學(xué)觀，其中提出的“范式”概論是重要的理論概念，也是把握其科學(xué)哲學(xué)理論的關(guān)鍵。庫(kù)恩認(rèn)為：“‘范式’這個(gè)概念與‘科學(xué)家集團(tuán)’或‘科學(xué)共同體’這個(gè)概念是密切相關(guān)的，它是‘科學(xué)家集團(tuán)’或‘科學(xué)共同體’的成員們所共同具有的東西。”

①他所說(shuō)的“科學(xué)共同體”，就是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期某學(xué)科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。他說(shuō)：“科學(xué)共同體是由一群經(jīng)歷了相同的教育和業(yè)務(wù)的傳授、吸收了相同的技術(shù)文獻(xiàn)、獲得了相同的學(xué)科訓(xùn)練的科學(xué)專(zhuān)業(yè)的從事者所組成的”；

②庫(kù)恩認(rèn)為“科學(xué)專(zhuān)業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔(dān)并推向前進(jìn)的。”在確定科學(xué)共同體的基礎(chǔ)上，庫(kù)認(rèn)為是范式?jīng)Q定共同體內(nèi)專(zhuān)業(yè)充分交流、專(zhuān)業(yè)見(jiàn)解一致的特點(diǎn)。

（二）科學(xué)發(fā)展圖式——科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)

庫(kù)恩在研究科學(xué)史時(shí)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)分析法不合符史實(shí)代之以新的科學(xué)發(fā)展理論——強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的革命性質(zhì)的新的科學(xué)發(fā)展圖式：前科學(xué)一常態(tài)科學(xué)一反常與危機(jī)一革命一新常態(tài)科學(xué)。

(三)兩種思維形式

庫(kù)恩認(rèn)為人的思維一般分為兩種，即發(fā)散型和收斂型思維。所謂發(fā)散型思維，就是說(shuō)人們常常自由地向不同方向自由地進(jìn)行思維，不斷拋棄舊的答案和開(kāi)辟新的方向。庫(kù)恩認(rèn)為全部科學(xué)工作都具有某種發(fā)散型特征，在科學(xué)發(fā)展最重大事件的核心中都有很大的發(fā)散性。收斂式思維是受一致意見(jiàn)制約的人們進(jìn)行的教條性思維，它使人們的注意力全部收斂，聚集在某一共同理論方面和點(diǎn)上，思維方式也有嚴(yán)格模式。收斂型思維同樣是科學(xué)進(jìn)步所不可缺少的。

拉卡托斯——科學(xué)研究綱領(lǐng)理論

伊姆雷·拉卡托斯

(一)精致的證偽主義

拉卡托斯近四十歲時(shí)受波普爾影響，成為批判理性主義者。20世紀(jì)60年代末，他吸取庫(kù)恩的思想，原則地修改了波普爾科學(xué)哲學(xué)理論，建立起自己的科學(xué)哲學(xué)。

拉卡托斯指出，庫(kù)恩僅僅理解波普爾的素樸證偽主義，而不懂得在其內(nèi)還含有合理的精致證偽主義因素，而且?guī)於鞯姆妒嚼碚摰男睦韺W(xué)基礎(chǔ)是非理性主義的，所以他在爭(zhēng)論中站在波普爾一邊。但他同時(shí)認(rèn)為，素樸證偽主義至少有兩點(diǎn)不符合科學(xué)史。一是認(rèn)為檢驗(yàn)只是理論與實(shí)踐之間的兩軍對(duì)壘；二是認(rèn)為對(duì)壘之惟一有意義結(jié)果是證偽、反駁。在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出“經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論”的著名主張，他說(shuō)：“我與波普爾的觀點(diǎn)的最主要的區(qū)別是，在我看來(lái)理論并不能是他所認(rèn)識(shí)的那樣，可能很快被經(jīng)驗(yàn)證偽，經(jīng)驗(yàn)的破壞性的反駁，并不能淘汰一個(gè)理論。”

(二)科學(xué)研究綱領(lǐng)

拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)的最基本單位(單元)不是各個(gè)孤立的理論和命題，而是互相聯(lián)系，有內(nèi)在嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的完整的理論系統(tǒng)。一個(gè)科學(xué)理論提出以后，常常以增加輔助假說(shuō)，使之對(duì)否證“免疫”。這樣，理論就常常經(jīng)歷一系列變化，而形成一個(gè)理論系列，這就是“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，它是一組具有嚴(yán)密內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)。“科學(xué)研究綱領(lǐng)”由四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：1、硬核，它是科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，包含基本假設(shè)和基本理論。2、保護(hù)帶，它是科學(xué)理論系統(tǒng)的硬核的保護(hù)帶，由許多輔助性假說(shuō)構(gòu)成，其任務(wù)在保衛(wèi)硬核不受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁。3、保護(hù)硬核的反面啟示規(guī)定——反面啟示法，這是一種方法論上的反面的(或消極的)禁止性規(guī)定。4、改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)定——正面啟示法，這是一種積極的鼓勵(lì)性規(guī)定。它提倡并鼓勵(lì)科學(xué)家們通過(guò)增加、精簡(jiǎn)、修改或完善輔助性假設(shè)等辦法，以發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。

(三)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式

在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出了一個(gè)與波普爾、庫(kù)恩都不同的新的科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式。這個(gè)模式大體可以公式化如下：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段--科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段。

新歷史主義學(xué)派

學(xué)術(shù)起源

歷史主義學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)理論，自從庫(kù)恩特別是費(fèi)耶爾阿本德提出“無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論”以后，非理性主義思潮泛起，受到眾多的非難和批評(píng)。于是有一些科學(xué)哲學(xué)家，他們一方面批判庫(kù)恩和費(fèi)耶爾阿本德的非理性主義，另一方面又繼承了歷史主義學(xué)派將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合的思想。從而逐漸形成了新歷史主義學(xué)派。1969年，西方科學(xué)哲學(xué)界在美國(guó)伊利諾斯州厄巴那召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)上庫(kù)恩及費(fèi)耶爾阿本德的觀點(diǎn)受到各方面批判。會(huì)議以“科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)”為中心議題，夏佩爾在題為《科學(xué)理論及其信息域》的學(xué)術(shù)報(bào)告中，提出了“信息域”理論，得到了眾多的好評(píng)。這次會(huì)議結(jié)果使一些原來(lái)贊同庫(kù)恩觀點(diǎn)的科學(xué)哲學(xué)家；開(kāi)始轉(zhuǎn)向批判庫(kù)恩及費(fèi)耶爾阿本德。伊利諾斯大會(huì)以后，夏佩爾等人繼續(xù)撰文著書(shū)，進(jìn)一步批判庫(kù)恩及費(fèi)耶爾阿本德的觀點(diǎn)，建立自己的學(xué)說(shuō)。1978年，在內(nèi)華達(dá)召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)十年來(lái)新歷史主義的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，并集中討論了科學(xué)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。內(nèi)華達(dá)會(huì)議標(biāo)志新歷史主義的進(jìn)一步成長(zhǎng)。

代表人物

兩類(lèi)：堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的夏佩爾為代表；堅(jiān)持新工具主義、新實(shí)用主義和反實(shí)在論的勞丹為代表

主要學(xué)說(shuō)——信息域理論

夏佩爾主要著作有《自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題》(選編1965)、《伽利略的哲學(xué)研究》(1974)、《理由及知識(shí)的探索》(1984)、《科學(xué)的哲學(xué)中的觀察概念》等。

信息域的概念

在科學(xué)中，一系列信息逐漸集合成為一個(gè)信息域，它有下述特征：

1．構(gòu)成信息域的各個(gè)信息項(xiàng)之間具有某種聯(lián)系。

2．如此聯(lián)系著的信息域蘊(yùn)含著某個(gè)問(wèn)題。

3．這個(gè)問(wèn)題是很重要的。

4．當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)水平已有可能解決這個(gè)問(wèn)題。能滿足這些條件的信息體為‘信息域’。

夏佩爾的“信息域”概念，相當(dāng)于我們所說(shuō)的“學(xué)科研究領(lǐng)域”這一概念，但比較靈活，它可以指具體科學(xué)領(lǐng)域，也可以指跨學(xué)科的領(lǐng)域，甚至可以指?jìng)€(gè)別科學(xué)家的特殊研究領(lǐng)域。夏佩爾提出這一概念，是為了反對(duì)在科學(xué)發(fā)現(xiàn)理論中的邏輯實(shí)證主義所持的預(yù)設(shè)主義，以及老歷史主義學(xué)派與之相反的相對(duì)主義。夏佩爾認(rèn)為他的信息域概念既包含事實(shí)，同時(shí)又包含著理論。

主要觀點(diǎn)

夏佩爾認(rèn)為，要承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的，就必須承認(rèn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在方法論上具有一定的普遍性。科學(xué)認(rèn)識(shí)是主體性與客觀性的統(tǒng)一。科學(xué)知識(shí)的主體性與客觀性在科學(xué)實(shí)在論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)的歷史任務(wù)。承認(rèn)科學(xué)理論是對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)或描述，但認(rèn)為科學(xué)知識(shí)并不是不可錯(cuò)的絕對(duì)真理，它處于不斷的變化、發(fā)展和新舊理論的迅速更替中。科學(xué)在迅速發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)知識(shí)相對(duì)性，并不僅僅是科學(xué)家的信念的改變，即單純主體性的變化，而是對(duì)客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)深化。夏佩爾在批判邏輯實(shí)證主義的絕對(duì)主義和老歷史主義學(xué)派的相對(duì)主義的基礎(chǔ)上，提出自己的理性主義科學(xué)哲學(xué)觀。他認(rèn)為他的哲學(xué)是迄今為止第一個(gè)真正毫不妥協(xié)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)；其目的是想表明在沒(méi)有先驗(yàn)的絕對(duì)、必然或其對(duì)立物的情況下，知識(shí)是如何可能的。

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