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尼各馬可倫理學(xué)
注釋導讀本
《尼各馬可倫理學(xué)》全書(shū)共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節和道德關(guān)系的各種規定等問(wèn)題。書(shū)中系統闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀(guān)點(diǎn)，認為萬(wàn)物都有一個(gè)目的——求善，任何事物都具備適合本性的功能——為善。人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。求得個(gè)人善是倫理學(xué)目的，求得社會(huì )的群體善是政治學(xué)目的。書(shū)中用中道原則對勇敢、節制、卑鄙、高尚、虛榮、慷慨等道德規范加以考察和說(shuō)明，認為人只有依靠理性的指導，慎思明辨才能判斷是非善惡。《尼各馬可倫理學(xué)》成為西方近現代倫理學(xué)思想的主要淵源之一，為西方近現代倫理學(xué)思想奠定了基礎。該書(shū)對中世紀和近代資產(chǎn)階級倫理思想的發(fā)展有深遠而廣泛的影響。
內容簡(jiǎn)介
《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷及第十卷里，亞里士多德詳細地論述了快樂(lè )與幸福的問(wèn)題。他把人的本性分為三個(gè)層次：植物性的生長(cháng)與繁殖，動(dòng)物性的感覺(jué)與欲望和神性類(lèi)似的理性精神。人生的幸福僅僅是要最大程度地實(shí)現其植物性功能和動(dòng)物性功能，而且最重要的是使人的理性功能得到最大的發(fā)揮。快樂(lè )不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿(mǎn)足。快樂(lè )和完善的行為共同構成了幸福。他還根據對人性的分析，把美德分為倫理美德和智慧美德。亞里士多德在第二、三、四、五卷中討論了倫理美德問(wèn)題。他把倫理美德概括為：美德是習慣的結果；美德是品性；美德是中庸之道；美德出于自愿；美德是在正確理性指導下，表現在履行道德義務(wù)的行為活動(dòng)中，而“中庸之道”是倫理美德中最重要的，它是人們用理智來(lái)控制和調節自己的情感與行為，使之既不過(guò)度，也無(wú)不及，而始終保持適中的原則。亞里士多德根據中庸的原則，采用過(guò)度——適中——不及的模式，在第三、四、五、八、九卷中，對勇敢、節制、公正友愛(ài)等具體的道德內容進(jìn)行了分析。還在第六、七卷里著(zhù)重討論了智慧美德與正當理性觀(guān)念的問(wèn)題。
作品目錄
第一卷 善 | 第二卷 道德德性 |
1．善作為目的 | 1．道德德性的獲得 |
2．最高善與政治學(xué) | |
3．政治學(xué)的性質(zhì) | 3．快樂(lè )與痛苦作為品質(zhì)的表征 |
4．幸福作為最高善 | 4．合德性的行為與有德性的人 |
5．三種生活 | 5．德性的定義：種 |
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第三卷 行為 | 第四卷 具體的德性（續） |
1．意愿行為 | 1．慷慨 |
2．選擇 | 2．大方 |
3．考慮 | 3．大度 |
4． 希望 | 4．在對待小榮譽(yù)方面的德性 |
5．德性、惡與能力 | 5．溫和 |
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第五卷 公正 | 第六卷 理智德性 |
1．公正的性質(zhì)與范圍 | 1．理智德性引論 |
2．具體的公正 | 2．兩種理智德性及其對象 |
3．分配的公正 | 3．科學(xué) |
4．矯正的公正 | 4．技藝 |
5．回報的公正 | 5．明智 |
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第七卷 自制 | 第八卷 友愛(ài) |
1．自制、不能自制和關(guān)于它們的流行意見(jiàn) | 1．友愛(ài)方面的意見(jiàn)與難題 |
2．不能自制方面的疑難 | 2．三種可愛(ài)的事物 |
3．不能自制與知識 | 3．三種友愛(ài) |
4．不能自制的范圍 | 4．友愛(ài)中的相似性 |
5．獸性與病態(tài) | 5．友愛(ài)品質(zhì)和友愛(ài)的活動(dòng) |
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第九卷 友愛(ài)(續) | 第十卷 快樂(lè ) |
1．不相似的友愛(ài)中的公正 | 1．快樂(lè )問(wèn)題上的兩種意見(jiàn) |
2．不同回報責任的沖突 | 2．快樂(lè )是善的意見(jiàn) |
3．友愛(ài)的終止 | 3．對快樂(lè )是惡的意見(jiàn)的反駁 |
4．友愛(ài)與自愛(ài) | 4．快樂(lè )與實(shí)現活動(dòng) |
5．友愛(ài)與善意 | 5．快樂(lè )在類(lèi)屬上的不同 |
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創(chuàng )作背景
個(gè)人背景
老尼各馬可去世后亞里士多德來(lái)到柏拉圖的雅典學(xué)園，在柏拉圖身邊度過(guò)了20年。柏拉圖去世前指定斯彪西波繼任學(xué)園的主持，由于未能主持雅典學(xué)園這層原因，也由于當時(shí)雅典對親馬其頓的異邦人產(chǎn)生了很大的政治壓力，在斯彪西波接任學(xué)園的主持后，亞里士多德離開(kāi)雅典來(lái)到小亞細亞的阿索斯，在當時(shí)的執政者、柏拉圖主義者赫爾米亞斯的庇護下，與同來(lái)的塞諾克拉底，另外兩名更早回到小亞細亞的柏拉圖主義者埃拉斯都和克里斯庫，以及后來(lái)來(lái)到阿索斯的塞奧弗拉斯托，共同發(fā)展了雅典學(xué)園的阿索斯分部。公元前335年，在離開(kāi)13年之后，亞里士多德回到了雅典。當時(shí)雅典許多其他希臘城邦已處在馬其頓的統治之下。在亞歷山大委派的總督、他的好友安提帕特的保護下，亞里士多德在呂克昂租借了一些健身房，建立了他自己的學(xué)園。最初，他只是同來(lái)求學(xué)的學(xué)生邊散步邊討論哲學(xué)，所以他的學(xué)派被稱(chēng)作“漫步學(xué)派”。后來(lái)到學(xué)園來(lái)聽(tīng)課的人越來(lái)越多，他也就坐下來(lái)講課。《尼各馬可倫理學(xué)》是由亞里士多德的講課講義編纂而成的。
作品思想
《尼各馬可倫理學(xué)》中講述了幸福，包括幸福的本質(zhì)、幸福與外在善的關(guān)系、幸福的由來(lái)、機遇對幸福的影響等。亞里士多德批判了關(guān)于幸福本質(zhì)的諸種說(shuō)法之后，提出了自己的見(jiàn)解。首先他指出幸福的兩個(gè)特點(diǎn)：幸福是終極和自足的。終極性指幸福是一切行動(dòng)的最后目的，人們總是因其自身而絕非為了其他東西選擇它。自足性指幸福僅憑其自身就足以使生活有價(jià)值且無(wú)匱乏。接著(zhù)他談?wù)摿巳伺c善、人與人的功能的關(guān)系，從而得出結論：幸福就是合乎德性的心靈活動(dòng)，當然并非心靈活動(dòng)一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行。然后他將自己的幸福本質(zhì)論置于各種幸福觀(guān)中加以論說(shuō)，認為合乎德性的活動(dòng)所導致的快樂(lè )比其他快樂(lè )都更美好、更高尚、更令人快樂(lè )。而最美好、最高尚、最令人快樂(lè )的東西就是幸福。亞里士多德將善分為外在善、身體善和心靈善，并且心靈善是最充分的、最重要的善。心靈善就是幸福，但是幸福顯然需要外在善輔佐。但他提醒人們雖然幸福需要外在善輔佐，但是這不成為其將外在好運視為幸福的理由。幸福可以來(lái)自神恩、機遇或努力，通過(guò)神恩獲得的幸福當然是最好的，但這不屬倫理學(xué)考察范圍，通過(guò)機遇獲得幸福被否定，因為將最偉大、最高尚的東西托付于機遇是不恰當的。而通過(guò)學(xué)習和培養德性所獲得的幸福雖非神之饋贈，但也是神圣的東西，這表明努力是通達幸福之途。
《尼各馬可倫理學(xué)》講述了德性，包括德性的來(lái)源、倫理德性的本質(zhì)、特點(diǎn)和主要類(lèi)別、理智德性的基本類(lèi)別和作用等。亞里士多德認為理智德性主要來(lái)自教導，因而需要經(jīng)驗和時(shí)間；倫理德性產(chǎn)生于習慣，他著(zhù)重談?wù)摰氖莻惱淼滦缘膩?lái)源。基于倫理活動(dòng)對道德品質(zhì)的決定影響，亞里士多德強調，一個(gè)人從小養成何種習慣是最重要的事情。亞里士多德預告了它的倫理德性本質(zhì)觀(guān)，提出節制和勇敢等品質(zhì)被過(guò)度和不及所破壞而為中道所保持，并以飲食和體訓對健康的影響作類(lèi)比，他認為人類(lèi)心靈中出現三種狀態(tài)：情感、潛能、品質(zhì)，德性不是情感、潛能，而是品質(zhì)。德性是中道，就是以適中為目的而言。考察倫理德性的本質(zhì)之后，亞里士多德分析了倫理德性諸特點(diǎn)中的兩個(gè)：即自愿性和抉擇性。德性和邪惡存在于自愿的行動(dòng)，即行動(dòng)的根源在行動(dòng)者自身中，同時(shí)他知曉其行動(dòng)所包含的各個(gè)因素。抉擇是某種先行的思慮之結果，因為抉擇總是包含著(zhù)理性和思維，甚至其名稱(chēng)就指明它是先于事物而被選擇。亞里士多德認為理智德性是一種關(guān)于認識對象的、以理性為工具的追求真理的心靈品質(zhì)。最后亞里士多德強調理智德性本身就有價(jià)值，并且是有所創(chuàng )制的。
亞里士多德還考察了作為德性總體的正義。亞里士多德認為正義的規定是合法和公平，相對的，他對非義的規定是非法和不公。他概括了實(shí)行正義、實(shí)行非義和忍受非義三者的關(guān)系，接著(zhù)他界定了正義：正義是一種中道，但不像其他德性那樣，因為它涉及一種適中狀態(tài)，而非義涉及兩個(gè)極端，然后他界定了非義：非義則與非義的人的非義行動(dòng)相關(guān)，非義行動(dòng)是在分配好處或壞處時(shí)不合比例的過(guò)多和不足，因此非義就是過(guò)度和不及。亞氏將正義的領(lǐng)域分為分配和交往兩個(gè)領(lǐng)域，論及分配正義與交往中的矯正正義和交換正義。分配正義是對他人的分配不公（過(guò)度）和對自我的分配不公（不及）之間的中道。這種中道的基本規定就是合乎比例的均等或幾何的均等。矯正正義是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道。這種中道的基本規定是算術(shù)的均等。交換正義是被交換的兩種東西的價(jià)值之間的中道，這種中道的基本規定是合乎比例的報償。在社會(huì )正義、法律正義和經(jīng)濟正義之外，亞里士多德用短短兩節的篇幅談及了政治正義的范圍、依據、類(lèi)別、變異等。
作品影響
《尼各馬可倫理學(xué)》是西方也可以說(shuō)是整個(gè)人類(lèi)思想的歷史上第一個(gè)倫理學(xué)體系的奠基作，它構成人類(lèi)倫理學(xué)思考的一塊堅實(shí)的基石。這個(gè)體系既構成了西方關(guān)于人的生命、生活，即所謂人生問(wèn)題的倫理學(xué)思考的大傳統，也構成了整個(gè)人類(lèi)的倫理學(xué)和道德哲學(xué)理論的主要基礎。
作者簡(jiǎn)介
亞里士多德，公元前384年生于希臘哈爾基斯的斯塔吉拉。公元前367年，亞里士多德旅行到雅典，就學(xué)于柏拉圖的學(xué)園。柏拉圖去世后，亞里工多德離開(kāi)雅典，與色諾克拉底和較早回到小亞細亞的另兩位柏拉圖主義者埃拉斯都和克里斯庫共同發(fā)展了雅典學(xué)園的小亞細亞分部。《政治學(xué)》第七卷在此期間完成。公元前342年，亞里士多德在馬奇頓王菲力二世的邀請下，旅行到貝拉，做亞歷山大的教師。公元前323年，在亞歷山大猝亡后，亞里士多德被祭司歐呂麥冬控犯大不敬罪，理由是他為赫爾米亞斯寫(xiě)的一首頌詩(shī)褻瀆神靈。亞里士多德因此決定在判決前離開(kāi)雅典，以免使雅典人“第二次對哲學(xué)犯罪”。公元前322年，亞里士多德由于長(cháng)期消化不良和過(guò)度工作，逝世于哈爾基斯。亞里士多德主要著(zhù)作有《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》等。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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