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加拉太書(shū)
保羅主編的史書(shū)
猶太律法派的假師傅來(lái)到加拉太，叫外邦人要受割禮，并遵守摩西的律法才可以得救（徒十五l-5）。許多人接受這種教訓，保羅一聽(tīng)見(jiàn)這事，就立即寫(xiě)這封信加以駁斥，并闡明福音真義，時(shí)為主后49年于安提阿，但也有人認為本書(shū)著(zhù)于主后57年在馬其頓。
基本信息
| 中文名 | 加拉太書(shū) |
| 作者 | 保羅 |
| 所屬流派 | 基督教 |
| 主題思想 | 宗教、法律 |
創(chuàng )作背景
加拉太是羅馬的一省，位于小亞細亞的中部，居民多為高盧族，也有猶太人及其他種族的人。加拉太南部有彼西底的安提阿、以哥念、路司得，特底等城，保羅第一次旅行布道時(shí)（主后45-48年）曾到過(guò)這些地方傳道，多人接受福音，以后成立了教會(huì )（徒十三～十四）。加拉太人重感情、沖動(dòng)善變，保羅在那里時(shí)，他們很熱心地接待他（加四13-15）。
在保羅第二次旅行至加拉太南部之后，與第三次旅行至希利尼之前，這其間有熱心于摩西律法，自稱(chēng)是基督徒的猶太主義者（Judaizers）來(lái)到小亞細亞各教會(huì )，從三方面攻擊保羅的教訓：
（一）他們詆毀保羅，質(zhì)疑他的使徒職分。
（二）他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之后，方能得救。
（三）他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基督徒遵守猶太的禮儀和規條。
這些教會(huì )對真道的認識淺薄，竟采納猶太主義者的說(shuō)法，以為須奉行割禮，遵守摩西一切的律法，方有得救之望。
保羅第三次旅行至希利尼時(shí)，有人把猶太主義者怎樣巧施煽惑，加拉太眾教會(huì )信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅乃作書(shū)引導并勸勉他們，使之棄謬歸真。
創(chuàng )作年代
保羅在本書(shū)中提到他“頭一次”到過(guò)加拉太（加四13～14），意即他寫(xiě)本書(shū)時(shí)至少已經(jīng)到過(guò)此地兩次，故當在行傳十六章一至五節所記之事以后。
又由本書(shū)與羅馬書(shū)的內容看，很可能此兩書(shū)是同一個(gè)時(shí)期所寫(xiě)，且因羅馬書(shū)所言較清楚詳細，應是加拉太書(shū)寫(xiě)于前，羅馬書(shū)作于后。而羅馬書(shū)約在主后56至57年，保羅第三次旅行布道，到哥林多之前寫(xiě)的（羅十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太書(shū)也是這個(gè)時(shí)候或稍早（約在主后46～57年）寫(xiě)于旅次，確實(shí)地點(diǎn)不詳。
內容簡(jiǎn)介
主題
基督頂替律法，與宗教、傳統相對。
中心思想
加拉太書(shū)的主題，就是要拯救受打岔的信徒脫離邪惡的宗教世代。保羅寫(xiě)加拉太書(shū)的負擔，以及我們今天的需要，乃是要把我們帶進(jìn)一種光景里，使我們滿(mǎn)了對神兒子的啟示，并且因著(zhù)基督在我們里面活著(zhù)，成形在我們里面，我們也不斷享受基督作那包羅萬(wàn)有的靈，如此我們便成為新造。這書(shū)便是《加拉太書(shū)》。
主旨
本書(shū)為駁斥律法派的錯謬，申明福音真理，特別是因信稱(chēng)義的要道。這位外邦使徒保羅，不畏權威，不顧情面地堅決為真道打那美好的仗，為后世教會(huì )解決了律法與福音之爭，為基督教信仰打下穩固的基礎。對馬丁路德的改教運動(dòng)提供了有力的武器，使后來(lái)的教會(huì )能保持純正信仰，得享基督里的自由。不過(guò)保羅對濫用自由提出警告，他說(shuō)不可將神的恩典當作放縱肉體情欲的機會(huì )（加五13）
本書(shū)的中心信息是基督和他的十字架，以及圣靈的工作。這是福音和救恩的基礎，也是生長(cháng)和建造的依據，凡離開(kāi)此原則的都是異端和錯誤。因此本書(shū)也提出幾項強烈的對比，藉此更能講明真理：
l. 恩典與律法
2．信心與行為
3．靈與肉體
4．十架與世界
最重要的是，兩個(gè)相對的東西是不可妥協(xié)、不可摻雜、不可容讓、不可滲透的。屬神的和屬世的、屬靈的和屬肉體的、真理和錯謬的、暫時(shí)的和長(cháng)存的，都必須完全加以分別、分開(kāi)、脫離、釘死。福音、真理、福分、追求、生命、工作以及一切屬靈的事都是在基督和圣靈里，其余的都是虛空、暫時(shí)、錯誤，都要廢掉。
作者簡(jiǎn)介
使徒保羅（加一1；五2；六11）。
根據《圣經(jīng)》的記載，保羅原名掃羅（徒十三9），系以色列人，屬便雅憫支派（羅十一1）；按血統而言，是希伯來(lái)人所生的希伯來(lái)人（腓三5）。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門(mén)下，按嚴緊的猶太律法受教（徒廿二3）。后來(lái)成為猶太教中最嚴緊的法利賽人（徒廿六5），為祖宗的律法大發(fā)熱心，逼迫教會(huì )（腓三6）；然而這是在他不信不明白的時(shí)候所作的（提前一13）。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時(shí)，蒙主耶穌在路上向他顯現（徒九1～5）。從此，他便成了基督徒，并奉召成為使徒（羅一1），主要以外邦人為傳揚福音的對象（加二8）。先后至少寫(xiě)了十三封新約書(shū)信，是基督教真理的主要詮釋者。
作品目錄
壹 引言─神的旨意要把我們從這邪惡宗教的世代救出來(lái) 一1～5 | 貳 使徒福音的啟示 一6～四31 |
一 神的兒子與人的宗教相對 一6～二10 | 二 基督頂替律法 二11～21 |
三 靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對 三1～四31 | 1 那靈是因信基督所得應許之福 三1～14 |
3 兒子名分的靈頂替律法的監護 四1～7 | |
4 基督需要成形在承受應許者的里面 四8～20 | 5 按靈生的兒女，與按肉體生者相對 四21～31 |
叁 神兒女的行事為人 五1～六17 | |
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作品鑒賞
（一）沒(méi)有稱(chēng)贊的話(huà)。保羅寫(xiě)的其它書(shū)信，多先稱(chēng)贊受信者的長(cháng)處。
（二）沒(méi)有感謝的話(huà)。保羅慣于為受信者向神獻上感謝，連道德敗壞的哥林多教會(huì )，保羅也為他們感謝神（林前一4）。由此可見(jiàn)，信仰的破產(chǎn)比道德的敗壞更為可怕。
（三）言詞激烈尖銳。書(shū)中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨不得他們把自己割絕了（加一8～9；五12）。
（四）親手寫(xiě)的大字（加六11）。
（五）本書(shū)是對付律法主義者的利器。
作品影響
內容大綱
（一）保羅辯護
為他的使徒職分和傳恩典福音的權柄辯護：
1.保羅的使徒職位不是從人，乃是從神來(lái)的（加一1～5）
2.有人傳別的福音，和保羅所傳的福音不同（加一6～10）
3.保羅所傳的福音是出于神的啟示，不是從人領(lǐng)受的（加一11～24）
4.保羅所傳的福音曾經(jīng)得到眾使徒的印證（加二1～10）
（二）保羅重申恩典福音的內容
證實(shí)恩典是唯一得救的途徑：
1.以加拉太人得救的經(jīng)歷，證實(shí)福音是因信稱(chēng)義（加三1～5）
3.以神應許之約是在律法以先，證實(shí)人蒙恩不是因行律法（加三15～22）
4.以當時(shí)孩童不能承受產(chǎn)業(yè)的慣例，證實(shí)律法只不過(guò)是福音的先聲（加三23～四11）
5.以加拉太人得救時(shí)的情形，證實(shí)他們因信得著(zhù)基督（加四12～20）
（三）保羅指出恩典福音所產(chǎn)生的結果
使人脫離律法的挾制，在恩典中過(guò)自由的生活：
1.在基督耶穌里，受不受割禮全無(wú)功效（加五1～15）
2.信徒是靠圣靈行事，不是靠肉體行事，所以不在律法以下（加五16～26）
3.惟順從圣靈向人行善，就完全了基督的律法（加六1～10）
鑰節
“我已經(jīng)與基督同釘十字架；現在活著(zhù)的，不再是我，乃是基督在我里面活著(zhù)；并且我如今在肉身活著(zhù)，是因信神的兒子而活，他是愛(ài)我，為我舍己”（加二20）
“基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴仆的軛挾制”（加五1）
分段
目錄
（一）引言（加一l-5）
（二）福音的嚴正（加一6～二21）
1．不可更改（加一6-10）
2．來(lái)自啟示（加一ll-24）
3. 不能容讓?zhuān)佣?-10）
4．當面抵擋（加二ll-21）
（三）福音的內容（加三l～四31）
1．因信稱(chēng)義（加三l-14）
2．承受應許（加三15-29）
3．作神后嗣（加四l-20）
4．屬天基業(yè)（加四21-31）
（四）福音的效果（加五l～六17）
1．愛(ài)心行事（加五l-15）
2．結出靈果（加五16-26）
3．互擔重擔（加六l-10）
4．作新造人（加六11-17）
[ （五）祝福（加六18）
引言（加一1-5）
保羅首先論到他作使徒的職分，因為有人反對他，認為他不是主親自?huà)x、曾與主同在的使徒，所以他所傳的福音也不足為憑，為此可以傳一個(gè)與保羅所傳不同的福音。這里保羅說(shuō)，他作使徒不是出于人、也不是藉著(zhù)人，乃是藉著(zhù)耶穌基督，與叫他從死里復活的父神。他在大馬色的路上曾看到主，并差遣他向外邦人傳主的福音（徒九1-18，廿二6-16；林前九1-2；林后十二11-12）。
在問(wèn)安中，特別提到基督照父神的旨意為我們的罪舍己，這是福音中心（林前十五2-4）。沒(méi)有基督在十字架上為我們舍命救贖，就沒(méi)有福音，如果不是將我們從罪惡中救出來(lái)，就沒(méi)有達到福音的目的（太一21）。所以這兩句話(huà)可以說(shuō)就是保羅所傳的福音，凡與此不合或相反的就不是真正的福音。那些不信耶穌復活的，不承認耶穌是為我們的罪釘死的，不接受主救我們的目的乃是要叫我們脫離這罪惡世代的，都不是純正的福音。
福音的嚴正（加一6～二21）
1．不可更改（加一6-10）
仇敵非常兇惡，它要從根本上敗壞基督教的信仰，破滅信徒得的依據，藉著(zhù)它的差役假師傅來(lái)傳別的福音，要把基督的福音更改。基督的福音在圣經(jīng)雖有好幾個(gè)不同的名稱(chēng)，如：
（l）神的福音（可一l、14）。
（2）天國的福音（太四23，廿四14；路八1）
（3）恩惠的福音（徒廿24）。
（4）和平的福音（徒十36；弗二17，六15）。
（5）得救的福音（林前十五2；弗一13）。
（6）榮耀的福音（提前一11）。
（7）永遠的福音（啟十四6）
但仍是一個(gè)福音，保羅就是為此奉召特派、受托傳這福音的（羅一1；弗三2-3、7；帖前二4；提前一11）。有時(shí)他稱(chēng)為他的福音（羅二16，十六25），他為這福音勞苦、受難、爭戰，甚至付上生命的代價(jià)，當然他極其愛(ài)護這福音，如同保護眼中的瞳仁，所以他絕不容許對福音有所更改。無(wú)論是誰(shuí)，包括天使若傳福音與保羅所傳的不同，或與他們所領(lǐng)受的不同（林后十一4），他就應當受咒詛，因為這關(guān)系千萬(wàn)人得救或滅亡的問(wèn)題，受咒詛是應當的。對于我們個(gè)人的逼迫和苦待卻只要祝福不可咒詛（羅十二14）。
當時(shí)別的福音是指著(zhù)靠律法稱(chēng)義、靠行為得救，而不靠基督的救贖和因信稱(chēng)義。當時(shí)的錯誤還有將律法和恩典混和，憑圣靈入門(mén)，同時(shí)又靠肉體成全，到了末世的時(shí)代，別的福音和異端就更多了。有許多是否認耶穌的神性，反對三位一體，反對救贖要道，宣傳社會(huì )福音，推崇新神學(xué)派、以及打著(zhù)基督教的牌號，卻完全背離圣經(jīng)的真理，而使許多人受迷惑，在真道上被敗壞。
2．來(lái)自啟示（加一ll-24）
保羅所傳的福音，不是出于人，也不是從人所領(lǐng)受的，這不是人所教導的，乃是從耶穌基督的啟示而來(lái)。因為他從前是在猶太教中極力逼迫并殘害教會(huì )，還自以為是事奉神（約十六2）。所以他絕不會(huì )想要傳基督的福音，除非是神將他從母腹里分別出來(lái)，又施恩召了他，并將他的兒子啟示在他心中，叫他把福音傳給外邦人。既然是出于神的啟示，就沒(méi)有與屬血氣的人商量，也沒(méi)有上耶路撒冷去見(jiàn)那些比他先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，可能為時(shí)三年之久。他單獨與神親近，為要更清楚、深刻且完全的領(lǐng)受神給他福音的啟示。我們從他所寫(xiě)的書(shū)信和工作的果效中，就能證實(shí)他所傳的都是真正的福音，無(wú)摻雜、偏差或人的意思，完全是神的啟示，不是人間的知識，乃是內里的看見(jiàn)，不是頭腦的推測。
保羅過(guò)了三年才上耶路撒冷，見(jiàn)到彼得同住了十五天，也見(jiàn)到主的兄弟雅各而沒(méi)有見(jiàn)到別的使徒。以后到了他的本家附近，即敘利亞和基利家，所以猶太各教會(huì )都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的面，不過(guò)聽(tīng)說(shuō)那從前逼迫他們的，卻傳揚主的道，而將榮耀僅給神，所以保羅本身就是神恩慈和大能的證明。
3．不能容讓?zhuān)佣?-10）
「過(guò)了十四年」是從保羅上次上耶路撒冷算起，也可能從他悔改時(shí)算起。這次到耶路撒冷大概是在使徒行傳十一章所提的那次，約在主后46年。他這次去雖然帶著(zhù)周濟的捐款，但卻是奉啟示上去的，要把他在外邦人所傳的福音對弟兄們陳說(shuō)。同去的提多是希臘人，保羅并沒(méi)有勉強他受割禮，但一些假弟兄卻要勉強給他行割禮，保羅卻一刻也沒(méi)有容讓他們，這是為著(zhù)福音真理的緣故，不管什么人都不可妥協(xié)。而且教會(huì )的柱石——雅各、彼得和約翰都向保羅和巴拿巴行了右手相交之禮，表示接納和認同，并作了分工的安排，叫他們往外邦人那里去。這樣，保羅的職分應當為普世教會(huì )所接納和肯定，而那些反對他的人，是應當被拒絕和否定的。
4．當面抵擋（加二11-21）
這里提到的事大概是在前面所提的事之后，而在耶路撒冷大會(huì )之前。從雅各那里來(lái)的人（徒十五l、24）所作的事，并不一定是雅各所贊同的。彼得本來(lái)在外邦人中一同吃飯，見(jiàn)他們來(lái)到，就退去與外邦人隔開(kāi)了，甚至連巴拿巴也隨伙裝假，保羅一看見(jiàn)他們的行為不正，與福音的真理不合，就在眾人面前勇敢的指責彼得的錯誤。彼得后來(lái)仍十分尊敬保羅（彼后三15-16），這都是很好的榜樣。
得赦免罪惡并被稱(chēng)為義人，這當然下是因自己的義，乃是神將基督的義加在我們信主的人身上，是我們憑信心接受的，連猶太人也不是因律法稱(chēng)義，乃是因信基督稱(chēng)義。既然在基督里稱(chēng)義就不再是罪人了，若仍是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？保羅既然拆毀了靠律法稱(chēng)義，就不能再重新建造，像羅馬書(shū)七章所說(shuō)，我們向律法死了，就可以向神活著(zhù)（羅七個(gè)6）。若靠行為稱(chēng)義，人就有可夸的（羅四2；弗二8-9），但若因信稱(chēng)義就沒(méi)有可守的，只能感謝贊美主的奇恩和大愛(ài)了（羅三27）
20節是本書(shū)最重要的一節，也是歷來(lái)許多信徒最寶貴的一節。它不但說(shuō)出保羅生命成圣、得勝的根據和秘訣，也指出所有屬靈生命的真正意義和實(shí)際。與基督同釘十字架是已經(jīng)完成了，但我們站在這個(gè)地位上，它就真的讓我們經(jīng)歷與他同釘十字架了。當我們承認我們是已經(jīng)與主同釘死了，當然已死的人就不再活著(zhù)，外面發(fā)生的任何情況，對一個(gè)已死的人都不能引起反應，里面也不再有任何已死的我的任何活動(dòng)。所以一個(gè)真基督徒是一個(gè)已經(jīng)死了的人，現在活著(zhù)的是誰(shuí)呢？不再是我，乃是基督在我里面活著(zhù)，是換了一個(gè)人，代替了原來(lái)的我，他在我里面，所有的感覺(jué)、立志、說(shuō)話(huà)、行事，以及里面的一切都是基督。這真是太釋放、太圣潔了，也是得勝了。
不過(guò)這并不是說(shuō)我們再沒(méi)有軟弱與失敗了，我們里面的人就是靈，雖然因基督在我們里面活（羅八10），但我們如今仍在肉身活著(zhù)，仍帶著(zhù)肉身的軟弱和失敗，所以仍要因信神的兒子而活，不能離開(kāi)他而獨立生活，要像葡萄樹(shù)的枝干一樣，我們在他里面，他也在我們里面，我們在死的形狀上與他聯(lián)合，也要在他復活的形狀上與他聯(lián)合（羅六5）。他是可信、可靠的，因他是愛(ài)我、為我舍己，絕不丟棄倚靠他的人。只有靠主稱(chēng)義，也靠主成圣得勝。我們自己是一無(wú)所有，不能自救，靠律法不能稱(chēng)義，否則還需要基督和他的十字架作什么？他不但替我們死，也替我們活，這實(shí)在是福音。
福音的內容（加三l～四31）
1．因信稱(chēng)義（加三1-14）
保羅稱(chēng)他們?yōu)闊o(wú)知的加拉太人。無(wú)知的人太多了，已經(jīng)得知真道。卻又受了迷惑，他們不肯明辨是非，輕易相信錯謬的講論。其實(shí)他們是受了圣靈的人，卻仍然受迷惑，可見(jiàn)人有責任選擇正路。他們受了圣靈是因聽(tīng)信福音（弗一13），而不是因行律法，既靠圣靈人永生，豈能靠自己的肉體來(lái)成全神的要求和旨意。雖幾經(jīng)努力，卻仍然失敗，有如羅馬書(shū)七章所說(shuō)的，在人的里頭沒(méi)有良善，肉體之中仍有罪律，憑自己立志為善是作不到的，所以我們只有靠賜生命圣靈的律才能勝過(guò)罪和死的律（羅八1）。我們若是靠圣靈得生，就當靠圣靈行事（加五25）。
福音的特點(diǎn)就是因信而不是行，因信赦罪，因信得救，因信稱(chēng)義，因信得永生（約廿31；徒十六31，廿六18；羅五1）。本書(shū)提到「信」有十四次之多。亞伯拉罕是因信稱(chēng)義，那以信為本的就是亞伯拉罕的子孫，要和有信心的亞伯拉罕一同得福，使我們因信得著(zhù)所應許的圣靈。但那以行律法為本的，都是被咒詛的，因為他不能常照律法書(shū)上所記的去行（加三10），更不能靠著(zhù)行律法在神面前稱(chēng)義。但信的人，卻因基督為我們掛在木頭上，為我們受咒詛，就贖出我們脫離了律法的咒詛，而使亞伯拉罕的福臨到外邦人（加三13-14）。今天有人傳基督卻仍要承擔從祖宗來(lái)的咒詛，這是禍音而不是福音。雖然律法上說(shuō)要追討拜偶像的罪直到三四代（出廿5），但基督已經(jīng)贖了我們，使我們脫離了律法的咒詛，因此就不可將咒詛再加于任何信主的人身上，使人受捆綁和壓制。而且我們是已經(jīng)脫離了撒但的權下和黑暗的權勢（徒廿六18；西一13），甚至已經(jīng)與基督一同復活，一同坐在天上（弗二5），只有犯重罪的人，才落在魔鬼的刑罰里（林前五4-5；提前一20，三6）。一般的信徒即或犯罪，也可以認罪求赦免（約登一9），有的要受主的管教，但這不是咒詛，或是交在撒但的手中，乃是在父的手中，目的是為我們得益處，能在他的圣潔上有分（來(lái)十二5-13）。
至于我們信主以后應當有好行為，那也不是靠自己屬肉體的死行，乃是靠神在我們心里運行而立志行事，這是生命的表明（肼二13、15-16），乃靠著(zhù)圣靈憑愛(ài)心行的。
2．承受應許（加三15-29）
神與亞伯拉罕應許的約不能廢棄，而且比律法早四百年，不能因律法廢棄神所立的約，尤其是神所應許的，乃是向亞伯拉罕的那一個(gè)子孫（指基督說(shuō)的），就更不能廢棄。因為基督滿(mǎn)足并符合約的要求和條件，足能承受神給亞伯拉罕和他后裔的應許，是承受迦南地為業(yè)。但神對亞伯拉罕和他屬靈的子孫還有屬天的家鄉及更美圣城的應許（來(lái)十一9-10、13-16），我們也都可以因基督而得到。
律法不能叫人稱(chēng)義，更不能叫人承受應許，律法乃是為過(guò)犯添上的，是叫人知罪（羅五20，七7），把人都圈在罪里，好使所應許的福因信耶穌基督而歸給那信的人。律法是藉天使而經(jīng)中保之手所設立的（申五5；徒七38；來(lái)二2），是由摩西傳的，但思典和真理乃由耶穌基督而來(lái)（約一17）。神的應許無(wú)論有多少，在基督里都是是的（林后一20）。所以律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱(chēng)義。我們因信基督耶穌都是神的兒子，受洗歸入基督就是披戴基督了。既屬乎基督就是亞伯拉罕的后裔，是照著(zhù)應許承受產(chǎn)業(yè)。
3．作神后嗣（加四l-20）
當時(shí)在希臘、羅馬富有的家庭中，常選擇一忠信奴仆，受主人托付照管主人之子，到十七歲時(shí)可自由為成人，不再受其管制。這里就說(shuō)到我們本來(lái)的地位，是受監督管制于律法之下，直等神的時(shí)候滿(mǎn)足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法之下，要將律法以下的人贖出來(lái)，叫我們得著(zhù)兒子的名分（弗一5），并且差遣他兒子的靈進(jìn)入我們心中，呼阿爸父。我們不再是奴仆，乃是兒子，并且作神的后嗣（羅八16-17；多三7），與基督同作后嗣，與基督一同得分（林前一9）。如果基督是承受萬(wàn)的（約三35；來(lái)一2），那么萬(wàn)有也是我們的了（林前三2l-22），這是何等大的福分和榮耀。
認識神就是永生（約十七3）。他們里面也有神兒子的靈，就不該再回到那懦弱無(wú)用的小學(xué)，即律法（來(lái)七18-19），而仍然謹守那些日子，如安息日、月分（如月朔）（民十10；代下二4；亞八19）、節期（如逾越節、五旬節。利廿三15-21）、年分（如安息年或禧年。利廿五l-4、8-11），這些在基督里都廢掉了，因為實(shí)體已經(jīng)來(lái)到（西二14、16-17、21；來(lái)九10，十1）。保羅怕他們又回到律法的捆綁之下作奴仆，失去自由。以前他們是熱心接待保羅，縱然當時(shí)保羅身上有疾病（或者是眼疾），他們甚至將自己的眼睛剜出來(lái)也情愿。將真理告訴他們，就成了他們的仇敵，受了別人的離間。保羅真愿意為他們再受生產(chǎn)之苦，為要使基督成形在他們心里。這乃是說(shuō)，他們雖然因信已經(jīng)有基督在心里（林后十三5；弗三17），但卻尚未成形；有基督的生命，卻沒(méi)有具體的形狀，也像嬰孩沒(méi)有長(cháng)大成人（弗四13），這需要藉著(zhù)圣靈使他們在真道上受造就。實(shí)在說(shuō)來(lái)，這也是所有傳道人應當對信徒有的盼望，因這是工作的目的，為叫信徒里面有基督活著(zhù)，甚至有形有體地活在里面，成為生命和一切的源頭與模樣。里面沒(méi)有成形的基督，外面就更沒(méi)有基督的形像了。
4．屬天基業(yè)（加四21-31）
他們愿意回到律法之下，保羅就用律法所記為例證，如亞伯拉罕的一妻一妾所預表的：一個(gè)是使女夏甲，她代表西乃山的舊約，即律法之約，她所生的兒子以實(shí)瑪利是生而為奴的，是按血氣生的。而另一個(gè)是自主之?huà)D人撒拉，她代表新約恩典之約，她所生的兒子以撒乃是憑應許生的，是屬靈的象征。這兩個(gè)婦人也是由兩個(gè)城為代表，一十是地上的耶路撒冷，是猶太教的中心地；另一個(gè)是天上的耶路撒冷，是教會(huì )的象征，是自主的，不在律法之下，她是我們的母親。我們憑信心，靠著(zhù)新約的中保和所流的血，可以來(lái)到錫安山就是天上的耶撒冷（來(lái)十二22-25）。這天上的耶路撒冷將來(lái)要成為新耶路撒冷，是羔羊的妻（啟廿一2、9），那是極美的城，我們要承受為業(yè)，但現時(shí)卻受到那按血氣而生的逼迫，但終舊要把使女和她的兒子趕出去。所以回到律法之下作奴仆，是非常可惜、可憐、可悲的事，今天仍有這樣的人，甘愿失去天上屬靈永遠的產(chǎn)業(yè)（西一12；來(lái)九15）。許多信徒不認真查考圣經(jīng)，不曉得究竟是不是真理就相信，隨從各種異端與錯謬道理，這是要自己負責的。
福音的果效（加五1～六17）
1．愛(ài)心行事（加五l-15）
律法是一個(gè)重軛，令人難以擔當，而基督來(lái)就是要救我們脫離這個(gè)奴仆的軛，為叫我們得以自由。若想要再靠律法稱(chēng)義，就是與基督隔絕，從恩典中墜落。新約的特點(diǎn)是靠著(zhù)圣靈，憑著(zhù)信心，等候所盼望的義（腓三9；多三7）。一切恩典和福氣都是在基督里得的，受割禮或不受割禮都毫無(wú)功效，惟獨使人生發(fā)仁愛(ài)的信心才有功效。所以保羅只傳十字架和愛(ài)，十字架是使人從律法之下得自由，但不能將這自由當作放縱情欲的機會(huì )，這完全違反主釘十架要救人脫離罪惡的目的。
愛(ài)心是包括全律法的（羅十三6-10），愛(ài)就完全了律法，不過(guò)愛(ài)不是人硬作出來(lái)的一種行為，乃是從信心發(fā)出來(lái)的（提前一5）。愛(ài)是生命的表露，是從神生的，因為神就是愛(ài)（約壹四7-8）。若不彼此相愛(ài)，反而相咬相吞，只怕就要彼此消滅了。
2．圣靈果子（加五16-26）
福音和律法的區別就在這里，律法只叫人作與行，卻沒(méi)有給人力量去作或行。福音乃將圣靈賜給人，使人能作，人雖然隨從肉體、放縱情欲，但圣靈一直與之相爭，只要我們順著(zhù)圣靈，就可以不放縱肉體的情欲了。那些情欲的事是很污穢、罪惡的，行這些事的人必不能承受神的國。這是對加拉太信徒所說(shuō)的，保羅以前曾告訴過(guò)他們，又再次提醒，可見(jiàn)是非常重要而嚴肅的事，在以弗所書(shū)上也說(shuō)到，無(wú)論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國里都是無(wú)分的，這一句話(huà)就足以叫基督徒不敢再隨便犯罪（弗五5），或再隨從肉體的情欲去活著(zhù)。肉體的意念是與神為敵，不服神的律，也是不能服。屬肉體的人不能得神的喜歡，體貼肉體的就是死（羅八5-8），這是指屬靈的死，也包括肉體的死。
神救我們的目的就是叫我們不隨從肉體，只隨從圣靈，并結出圣靈的果子榮耀神。圣靈的果子，如仁愛(ài)、喜樂(lè )、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、節制，是從一棵樹(shù)上結出來(lái)的，乃從基督的那棵生命樹(shù)上藉著(zhù)圣靈所結出來(lái)的，是信徒順從圣靈而活的自然表現，不是模仿就能做得來(lái)的，是超乎律法之上而與圣靈的九樣恩賜不同（林前十二4-11）。圣靈的恩賜是圣靈特別給人的，但圣靈的果子卻是每個(gè)信徒都該有的，是人里面的生命自然流露，也是時(shí)常隨從圣靈的結果，不是一時(shí)忽然得到的。
凡屬基督耶穌的人是已經(jīng)將肉體、連肉體的邪情私欲都釘在十字架上了。在地位上說(shuō)，我們的舊人、肉體，連我們這個(gè)人，就是「我」都已經(jīng)與基督同釘十字架了（羅六6；加二20，五24）。但按經(jīng)歷上說(shuō)，我們要靠著(zhù)圣靈藉十字架治死我們的肉體和邪情私欲（羅八13；西三5）。基督徒的屬靈生命離不開(kāi)圣靈，靠圣靈得生，也當靠圣靈行事，這是新約時(shí)代的特點(diǎn)，一切在乎隨從圣靈。若要隨從圣靈，首先就不要隨從肉體，因為肉體常跑在前頭（創(chuàng )廿五25；羅八4-8）不過(guò)我們若常住在主里面，隨從圣靈而行，就可將肉體的邪情私欲拋棄了（撒下三1）
3．互擔重擔（加六l-10）
偶然被過(guò)犯所勝，是每個(gè)信徒都可能有的，但若經(jīng)常犯罪則是絕不允許的（約壹三9，五18）。如果有人偶然被過(guò)犯所勝，也不應置之不理，不過(guò)要用溫柔的心靈將他挽回，不可嚴厲指責、批評、輕視，免得使他反感、灰心、剛硬，就再不能挽回他，反而使他跌倒了。同時(shí)自己既是屬靈的人也當小心，恐怕也被引誘，因為我們都還在肉體之內活著(zhù)，里面仍有罪性，外面有世界壓力，撒但也會(huì )找機會(huì )引誘，一不儆醒禱告，就容易入了迷惑。自以為站立得穩的，須要謹慎，免得跌倒（林前十12）
各人的重擔要互相擔當，包括各人的軟弱、過(guò)犯、重壓、憂(yōu)傷與痛苦，都要互相體恤、同情、支持、幫助、代禱，這樣就完全了基督叫我們彼此相愛(ài)的律法（約十三34；林前九21）。我們都是一無(wú)所有，若有什么似乎比別人強，那也是神所賜的，而且各人的行為都要在神面前負責，各人必擔自己的擔子，誰(shuí)也不能自夸或推卸責任。
對于施教的人，當供給他們的需用。有機會(huì )就當向眾人行善，向主內一家的人更當如此。人種的是什么，收的也是什么。人的一生就是在撒種，我們的言行、動(dòng)作，對人、對事，天天都在撒種，但要看撒什么樣的種，順關(guān)情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著(zhù)圣靈撒種的，必從圣靈收永生，這是非常嚴肅的事。將來(lái)有人要歡樂(lè )，有人要哀泣，怪不得任何人，更不能怪神，自己所撒的到時(shí)就要收成。有時(shí)今生就可能有好收成，所以就要撒好種，時(shí)時(shí)照圣靈的引導指示去行，不要隨從肉體的情欲來(lái)作任何事（彼前四2），連亞伯拉罕和大衛順著(zhù)肉體撒種都收了惡果。
4．作新造人（加六ll-17）
保羅可能有眼疾，所以親手寫(xiě)的字很大（羅十六22；帖后三17）。人都喜歡外貌，夸耀肉體，叫人受割，也免得為十字架受逼迫。但保羅說(shuō)，他斷不以別的夸口，只夸主耶穌的十字架，因這十字架，使他和世界都釘在十字架上，不再相互有任何關(guān)系，也不再彼此受影響。這也是每個(gè)基督徒對世界當有的看法和態(tài)度。不能再貪愛(ài)這個(gè)背后是撒但的世界，那會(huì )奪去我們愛(ài)父的心（約壹二15）。世界看我們也是一個(gè)已與耶穌釘十字架的人，是一個(gè)已經(jīng)死了的人，不能盼望再得著(zhù)我們，使我們屬乎它，被它所用。
受割禮和不受割禮都無(wú)關(guān)緊要（林前七19），要緊的是作新造的人。這本是我們被救贖的目的，在基督里成為新人（林后五17），并叫我們穿上新人（弗四24；西三10），有基督的形像，不再是亞當里的舊人。那個(gè)屬肉體、與生俱來(lái)的老我是神所厭惡的，是被定罪、不應該活的人，但新人卻是有神的生命和性情，是屬靈、屬天的，也是與基督聯(lián)合、在基督里的人（林前六17，十五45-48；林后十二2）。
真以色列民是神所要的，他心里沒(méi)有詭詐，不像老雅各的真以色列人（約一47）。他是預表新約教會(huì )的圣活國民（出十九6；彼前二9），基督徒因信成了亞伯拉罕的子孫和真以色列人（加三7、9、14、29；羅二28-29，九6-7）。保羅已受主的印記，完全屬基督，如古時(shí)奴仆身上有主人的烙印一樣，不但在心里有圣靈為印記，也在身上有受苦、傷痕的印記（林后十一23-27）。我們也都當有十字架的烙印在我們身上，或活或死總是主的人，不再是屬世界的人（羅十四8）。本書(shū)三次提到與基督同釘十字架，我、肉體與世界，就說(shuō)明了一個(gè)真正基督徒的地位和生命是惟有在他那里才能找到。我們永遠不能離開(kāi)十字架，要放在心上如印記，帶在臂上如戳記（歌八6）。除他以外，在天無(wú)所歸，在地無(wú)所慕（詩(shī)七十三25）。我們天天背十字架的結果就與十字架深相結合，以致身上常帶著(zhù)耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上（林后四10-12）。
祝福（加六18）
「弟兄們」，保羅最喜歡如此稱(chēng)呼，他是何等親切和謙柔。愿主耶穌基督的恩常在你們心里，不僅指著(zhù)外面的同在，更是在靈里同在。
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