古巴比倫神話(huà)（源自于《埃努瑪·埃立什》的神話(huà)）
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古巴比倫神話(huà)
源自于《埃努瑪·埃立什》的神話(huà)
古巴比倫神話(huà)是指古巴比倫時(shí)代的神話(huà)，其中包括世界上最早的敘事長(cháng)詩(shī)就是《吉爾加美什史詩(shī)》，神話(huà)人物有伊休坦、女神伊什干塔爾等。其中也有大洪水傳說(shuō)的出現。
巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話(huà)則更是如此（也是繼承蘇美爾神話(huà)）。由于兩河流域國家的統一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國時(shí)，天神安啟改稱(chēng)安努，都姆茲改稱(chēng)坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國時(shí)，宗教表現為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽(yáng)神沙瑪什，農神坦姆茲和伊什塔爾（即印南娜），其它的神統稱(chēng)為安努那基。但是，由于巴比倫王國統一兩河流域，巴比倫城成為王國首都，為表現王國的統一，這時(shí)出現了許多表現巴比倫保護神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績(jì)的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。
基本信息
| 中文名 | 古巴比倫神話(huà) |
| 外文名 | The ancient myth |
| 拼音 | gu'ba'bi'lun'shen'hua |
| 定義 | 是指古巴比倫時(shí)代的神話(huà) |
| 神話(huà)來(lái)源 | 《埃努瑪·埃立什》 |
神話(huà)來(lái)源
著(zhù)名史詩(shī)《埃努瑪·埃立什》（又稱(chēng)《詠世界創(chuàng )造》）主要匯集了蘇美爾民族的創(chuàng )世思想，著(zhù)重歌頌地神埃阿之子、主神瑪爾都克的事跡。這首詩(shī)約一千行，成書(shū)于約公元前十五、十四紀世，后經(jīng)學(xué)者從七塊泥板中考據整理出來(lái)，故又稱(chēng)“七塊創(chuàng )世泥板”，它是歷史上最早關(guān)于創(chuàng )世神話(huà)的題材之一。
埃努瑪·埃立什
相傳太古之初，世界一片混沌，沒(méi)有天，沒(méi)有地，只有汪洋一片海。海中有一股咸水，叫提亞瑪特，還有一股甜水，叫阿普蘇，它們分別代表陰陽(yáng)兩性，在汪洋中不斷交匯，生出幾個(gè)神祇，到安沙爾和基沙爾時(shí)，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現了最初的幾代神靈。隨著(zhù)神靈逐漸增多，眾神發(fā)生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神。可是阿普蘇并不滿(mǎn)意提亞瑪特的計劃，決心將眾神干盡殺絕。當眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領(lǐng)下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來(lái)便與眾不同，濃眉大眼，身強力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來(lái)阿普蘇的兒子為報父仇，開(kāi)始向天地神挑戰，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰告負，決定讓瑪爾都克一展威風(fēng)。瑪爾都克欣然應允，并做了眾神的統治者，他不負眾望，英勇作戰，一舉殲滅來(lái)犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個(gè)輔助神，用他的血造出了人類(lèi)，并規定人的天職便是侍奉眾神。這樣馬爾杜克終于建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。
阿特臘哈西斯
《阿特臘哈西斯》最早發(fā)現在出土于蘇魯巴克遺址的蘇美爾王表內，這是在巴比倫地區發(fā)現的三塊洪水神話(huà)泥板中的一塊。該神話(huà)擁有多個(gè)版本，已知最古老的版本可以追溯到古巴比倫國王阿米薩杜卡（公元前1646—公元前1626年）統治時(shí)期，該版本流傳了近1000年左右。同樣在阿舒爾巴尼帕圖書(shū)館內也發(fā)現了一些零碎的亞述人版本。由于該神話(huà)刻在殘破的泥板上，使得翻譯工作異常艱難。1876年，在大英博物館擔任東方考古系助理的喬治·史密斯，利用近水樓臺的優(yōu)勢和自己豐富的學(xué)識，出版了《迦勒底人的創(chuàng )世紀》一書(shū)，書(shū)中收錄了許多巴比倫文學(xué)作品，其中篇名為“The Story of Atarpi”的作品就是著(zhù)名的巴比倫洪水神話(huà)——《阿特臘哈西斯》。雖然史密斯只是對三塊破碎泥板進(jìn)行復原，甚至把泥板的正面當做反面來(lái)研究，但他的工作還是邁出了對該神話(huà)研究開(kāi)創(chuàng )性的第一步。1876年，斯密斯死后，三塊泥板又被分離開(kāi)來(lái)，直到1899年，其中的兩塊泥板被聚合到一起，被拉丁化并翻譯出版。1899年，法國學(xué)者海恩希里·齊默恩，憑借其對巴比倫和蘇美爾文獻超人的理解能力，拉丁化并翻譯了斯密斯整理的三塊泥板中的兩塊，并且把神話(huà)中英雄的名字從斯密斯翻譯的“Atar-pi”糾正為“”，這為巴比倫洪水神話(huà)的研究奠定了里程碑式的基礎。
神話(huà)的內涵
這個(gè)神話(huà)故事是巴比倫文學(xué)中較有代表性的作品，它不僅表現了巴比倫人對創(chuàng )世、人類(lèi)起源問(wèn)題的關(guān)心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統一，宗教由多神教向一神教的轉變，還表明巴比倫社會(huì )從母權制向父權制的過(guò)渡，原始社會(huì )向奴隸制轉變的歷史進(jìn)程。在詩(shī)中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿(mǎn)眾神的強大，欲懲治諸神，代表陽(yáng)性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽(yáng)性世界的首領(lǐng)，他勇猛頑強，不屈不撓，經(jīng)過(guò)殊死搏斗，終于戰勝神母提亞瑪特，體現了陽(yáng)性的剛強和偉大。這個(gè)故事與古希臘神話(huà)中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現了歷史在不斷向前邁進(jìn)的過(guò)程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統一強大的現實(shí)，以及中央集權的政治體制和王權神授的宗教觀(guān)念。
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