教父哲學(xué)的代表人物主要分為希臘和拉丁兩大派：
查士丁、塔提安、伊雷納烏斯、克萊門(mén)、奧里根等，出生在東方并用希臘文著(zhù)作，故稱(chēng)東方希臘教父。他們最早意識到哲學(xué)的作用，把哲學(xué)作為為基督教教義辯護的工具。他們推崇柏拉圖，稱(chēng)他為神派遣的先知。他們是教父哲學(xué)的創(chuàng )始者。 另一派的代表人物有： Q.S.F.德?tīng)枅D良、杰羅姆、安布羅斯、 A.奧古斯丁、格雷高里等。他們生長(cháng)在西方并用拉丁文宣講和著(zhù)書(shū)，故稱(chēng)西方拉丁教父。他們對古希臘哲學(xué)作了明確的選擇，主要把新柏拉圖主義塞進(jìn)基督教教義中，使哲學(xué)和神學(xué)混為一體。他們是教父哲學(xué)的組織者。奧古斯丁則是最后的完成者，他把教父哲學(xué)推向了全盛時(shí)期。 早期“教父哲學(xué)”的代表德?tīng)枅D良
早期“教父哲學(xué)”的代表德?tīng)枅D良（約公元160年——230年）生于北非迦太基。他父親是羅馬帝國駐北非的軍官。他最早用拉丁文撰寫(xiě)神學(xué)著(zhù)作，被稱(chēng)為拉丁教父的開(kāi)創(chuàng )人。著(zhù)有《辯惑篇》、《論異端無(wú)權存在》等。 他主張在物質(zhì)世界出現之前上帝早已存在。上帝是三位一體的。在上帝里面已經(jīng)有一個(gè)與上帝同樣先在的“邏各斯”或“道”，這是基督先在的第一階段。到了上帝創(chuàng )造物質(zhì)世界時(shí)，上帝借“邏各斯”或“道”進(jìn)行創(chuàng )造，也就是上帝圣父生出圣子，這是基督先在的第二階段。最后，上帝的“邏各斯”或“道”借童貞女瑪利亞感受圣靈懷胎而成肉身出世為人，這是“道成肉身”，這是先在的基督同物質(zhì)肉體溝通起來(lái)的階段。這樣，圣父、圣子、圣靈是同一本體。這一說(shuō)法被尼西亞宗教會(huì )議確定為正統教義。 德?tīng)枅D良還主張上帝創(chuàng )世說(shuō)。他反對所謂上帝是用本來(lái)就有的物質(zhì)創(chuàng )造世界的觀(guān)點(diǎn)，認為上帝是從“無(wú)”中創(chuàng )造出物質(zhì)世界，上帝和“道”是先在和永在的東西，而物質(zhì)則不過(guò)是“被造之物”，是暫存的東西。
德?tīng)枅D良還宣揚信仰主義和蒙昧主義，貶低理性，否定科學(xué)。他認為認識的對象是上帝，基督教基本上就是“對上帝的認識”，“對上帝的認識就是真理”。如何認識上帝？他認為，靠人的理解力是不能認識上帝的，只有依靠人的靈魂感應和對教會(huì )權威的“信服”，才能把握真理。由此出發(fā)，他貶低人類(lèi)理性作用，否定古代科學(xué)。這是一種粗鄙的信仰主義。這種哲學(xué)完全是為宗教信仰服務(wù)的。
“教父學(xué)”的最著(zhù)名代表奧古斯丁（354——430）生于北非的塔加斯特。他父親是異教徒，母親是基督教徒，母親對他影響很深。他早年信仰摩尼教，后改信基督教。公元396年，他任非洲希波主教，直到逝世。他系統地論述了基督教的基本教義，成為“教父學(xué)”的最高權威。他的著(zhù)作被神學(xué)家們奉為如同《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典。著(zhù)有《懺悔錄》、《教義手冊》、《上帝之城》、《三位一體》等。 奧古斯丁的神學(xué)思想，是適應奴隸主階級維護動(dòng)蕩不安搖搖欲墜的奴隸制、對付“異端”運動(dòng)和護教的需要而產(chǎn)生的，其思想主要淵源于《圣經(jīng)》、柏拉圖主義特別是新柏拉圖主義。其基本思想有以下幾個(gè)方面： 上帝觀(guān)
奧古斯丁依據柏拉圖的“理念論”，認為上帝是最終的實(shí)在，上帝是完滿(mǎn)的、不變的、永恒的、全善的，而感性世界是不完滿(mǎn)的、變化的、暫時(shí)的、非至善的。
他說(shuō)，上帝作為最終的實(shí)在一定是完滿(mǎn)的，所以沒(méi)有理由要他變化。因為一個(gè)完滿(mǎn)的東西發(fā)生變化，就會(huì )成為不完滿(mǎn)的。上帝是永恒的，上帝不存在于時(shí)間之中，在上帝創(chuàng )造世界之前不可能有時(shí)間。上帝是全善的，上帝的善不僅在于最真實(shí)，而且在于愛(ài)人類(lèi)，在于和平和安穩。這實(shí)際上是說(shuō)，地上的奴隸主統治者是完滿(mǎn)的、至善的、永恒的，因而是不能改變的。
奧古斯丁還認為，上帝具有創(chuàng )造的本性，“天主創(chuàng )造一切”，“宇宙間除了上帝以外，沒(méi)有任何存在者不是由上帝那里得到存在”，整個(gè)世界是由上帝創(chuàng )造的。
他不同意柏拉圖所謂上帝是運用已經(jīng)存在的質(zhì)料去創(chuàng )造世界的觀(guān)點(diǎn)，認為質(zhì)料的性質(zhì)限制了上帝的自由創(chuàng )造。他從《圣經(jīng)》的“創(chuàng )世紀”出發(fā)，繼承了德?tīng)枅D良的觀(guān)點(diǎn)，主張上帝是從虛無(wú)中創(chuàng )造出世界。因為上帝是全智全能和絕對自由的，上帝的創(chuàng )造力是無(wú)限的，無(wú)需現存的質(zhì)料就可以從虛無(wú)中創(chuàng )造出世界來(lái)。
他認為，由于上帝是至善的，因此上帝的創(chuàng )造物在一定意義上也是善的，即真實(shí)的；但由于上帝是從虛無(wú)中創(chuàng )造世界，因此被創(chuàng )造物的真實(shí)程度不如上帝。邪惡只不過(guò)是真實(shí)和善良的缺乏。“心靈中的罪惡，也無(wú)非是缺乏天然之善。”邪惡也產(chǎn)生于無(wú)知，有些事物是真實(shí)的，由于人們無(wú)知，卻把它看作是邪惡的。人們把邪惡控制在應處之地，也能增加對善的景仰，“善若和惡比較，就顯出更有價(jià)值，更可羨慕”。而且上帝還能從惡事中結出善果來(lái)。
奧古斯丁的上帝創(chuàng )世說(shuō)是唯心的，是為奴隸制作辯護的，但也包含著(zhù)善惡統一的辯證因素。 奧古斯丁主張，上帝是“三位一體”的，反對“三位三體”說(shuō)。他說(shuō):“上帝是三位一體的——即‘父’，由‘父’而生的‘子’，和從父出來(lái)的‘圣靈’，這圣靈就是父與子之靈。”他認為，上帝在位格上是三位，但三位在本體上是一，三位是一體而不是三體。他說(shuō)：“父、子、圣靈，各位都是完全的；所以它是三位一體，而不是三重”,“既非三個(gè)神，亦非三個(gè)善，而是一個(gè)至上全能的上帝，即三位一體本身”。他以光為例，說(shuō)父是光，子是光，圣靈是光，就父光、子光、靈光而言是三位光，但就光的本體而言，卻“不是三光而是一光”。
天命觀(guān)
奧古斯丁依據《圣經(jīng)》的信條，主張“原罪”說(shuō)。
認為人類(lèi)是上帝創(chuàng )造的。人類(lèi)祖先犯了罪，因此人人都是天生的罪人，人一生下地，就從娘胎里帶來(lái)了亞當開(kāi)始的原罪，因而長(cháng)大成人后，根本不可能沒(méi)有罪。因為人有罪，所以奴役制度是合理的，這是上帝對有罪人類(lèi)的懲罰。他說(shuō)：“犯罪受到的奴役懲罰，都是公正的。”“罪是奴役制度之母，是人服從人的最初原因。”“只有最高上帝才最明白怎樣對人的犯罪施行適當的懲罰。” 奧古斯丁還宣揚，人的命運是上帝決定的。
他說(shuō)，一切都是預定的，沒(méi)有天命連一根頭發(fā)也不會(huì )從頭上脫落下來(lái)。人類(lèi)有罪也不可能自救，不可能擺脫困境，唯有得到上帝的恩惠才能得救。上帝拯救墜落的人，并不是因為他有時(shí)做了善事而施予恩惠。有罪的奴隸會(huì )自動(dòng)去犯罪，而不會(huì )自動(dòng)去作善事，只有當他從罪中被釋放，他才能自動(dòng)地行善，這就必須靠上帝的旨意。他說(shuō)：“唯一的來(lái)處就是：‘天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。’”因此，人們只能聽(tīng)天由命，等待上帝的恩賜。他還認為，依靠對上帝的愛(ài)，才有可能得到上帝的恩賜，如果人們愛(ài)其他東西，愛(ài)世俗生活，那么就會(huì )被打入地獄。因此要棄絕塵世，拋棄肉體享受，過(guò)禁欲主義生活。
社會(huì )觀(guān)
奧古斯丁認為，自從人類(lèi)降世之后，上帝創(chuàng )造了兩座城：上帝之城和塵世之城。上帝所選擇的得救的人構成上帝之城，它是“幸福的天國”；上帝確定要毀滅的人形成塵世之城，它是罪惡的痛苦的世界。這兩座城在最后審判之前是混合在一起的，審判之后就完全分開(kāi)了。在最后審判之際，已死的被拯救的人的肉體重新與靈魂結合，復活后上升到上帝之城，同上帝一起過(guò)永恒幸福的生活；被毀滅的人，也要復活，但被送到塵世之城——地獄，同魔鬼一起遭受永久的懲罰。 奧古斯丁把所謂由基督親自設立的唯一正宗的“大公教會(huì )”看作是上帝之城的體現，把世上人們生活的世界看作是塵世之城的體現。他認為，在宗教內部，教會(huì )的權威主要在宗教會(huì )議，而不在教皇身上。在世俗國家中，人們需要法律和權威進(jìn)行嚴厲的約束，正象肉體必須服從意志的約束一樣。社會(huì )必須由統治者來(lái)統治，即使統治者是壞的，人們也不應該反抗，因為暴君也是為了完成某種神圣的目的，是對人類(lèi)的一種懲罰。壞的社會(huì )制度也是上帝對有罪人類(lèi)的懲罰。任何反抗都是徒勞的。因此，奴隸“要順從他們的主人，并且要愉快地、善意地服侍主人”，全心全意地為奴隸主服務(wù)。 奧古斯丁還認為，教會(huì )是上帝在人間的代表，教皇的權力高于世俗的權力。國家必須服從教會(huì )，才有可能成為上帝之城的一部分。基督教國家應該成為神權國家。這種教權至上的觀(guān)點(diǎn)，為后來(lái)正教合一的神權國家奠定了理論基礎，為教會(huì )干涉世俗政權提供了思想武器。
知識觀(guān)
奧古斯丁認為，認識的對象是上帝，人的知識就是關(guān)于上帝的知識。一切與上帝無(wú)關(guān)的知識都是不需要的。他說(shuō)：“我們基督徒，不必追求別的，只要無(wú)論是天上的或地上的，能見(jiàn)的或不能見(jiàn)的一切物體，都是因創(chuàng )造主（他是唯一的神）的仁慈而受造，那就夠了。”他認為一切現象和事件只有一個(gè)原因——上帝。昨天為什么下雨？因為上帝要它下的；今天為什么不下雨？因為上帝不要它下了。因此，所有的學(xué)科都要為把握上帝的知識作出貢獻。他堅決反對探索自然界的秘密，認為研究自然就會(huì )陷入“理智上的傲慢”，是一大罪過(guò)。一個(gè)正義的人即使不發(fā)解自然知識，也比那些懂得自然知識的人好得多。由于他反對研究自然，結果得出許多荒謬的診斷，例如所謂山羊血可以避開(kāi)鉆石等。
奧古斯丁認為，只有依靠上帝之光，才能認識真理，而認識了上帝之光，也就認識了真理，這要靠對上帝的愛(ài)才能達到。他說(shuō)：“我進(jìn)入心靈后，我用靈魂的眼睛……瞻望著(zhù)在我靈魂的眼睛之上的、在我思想之上的永恒之光。……這光在我之上，因為它創(chuàng )造了我，我在其下，因為我是它創(chuàng )造的。誰(shuí)認識真理，即認識這光；誰(shuí)認識這光，也就認識永恒。惟有愛(ài)能認識它。”他所謂“上帝之光”，完全是一種超自然的神秘的精神。這種認識論完全是信仰主義的。
但奧古斯丁與德?tīng)枅D良的只要信仰不要理性的觀(guān)點(diǎn)稍有不同，他一方面宣揚信仰主義，另一方面也需要理性，主張信仰和理性都要為神學(xué)服務(wù)。但他認為，信仰是上帝恩賜的，信仰神圣的啟示是關(guān)于上帝知識的源泉；而理性只是解釋信仰，當信仰領(lǐng)悟了天意之后，理性就力圖理解和解釋它，“要用理解來(lái)將我們憑信仰所接受的東西牢固地把握著(zhù)”，“理解是為了信仰，信仰是為了可以理解”。因此，信仰先于理性、高于理性，理性不與信仰即基本教義相抵觸，理性只能為信仰服務(wù)。這種觀(guān)點(diǎn)當然仍舊是反科學(xué)的信仰主義，它嚴重阻礙了自然科學(xué)和人類(lèi)認識的發(fā)展。 奧古斯丁的神學(xué)體系反映了羅馬帝國崩潰時(shí)期奴隸主階級的意識形態(tài)，代表了奴隸制時(shí)期基督教文化的典型，它為經(jīng)院哲學(xué)的形成提供了思想材料，對往后宗教哲學(xué)的發(fā)展具有深刻的影響。 
