中國(guó)被譽(yù)為禮儀之邦，最早追溯到周代的禮樂(lè)制度，武王滅商后，天子分封諸侯，把同姓宗親和異姓功臣分封到各地做諸侯，以屏周室，形成以周天子為中心的封建統(tǒng)治秩序，西周第一代周公姬旦，制定了各種典章制度，也稱(chēng)禮樂(lè)制度，以維護(hù)其奴隸主貴族的統(tǒng)治地位。

孔子講到”禮”,指出夏商周三代的承襲與變化，特別強(qiáng)調(diào)周公的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他說(shuō):”周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”反映了他對(duì)周公制禮作樂(lè)的崇拜，經(jīng)常自命為當(dāng)代的周公，因?yàn)樗麑?duì)于春秋時(shí)代的“禮崩樂(lè)壞”極為不滿，他的名言“是可忍也，孰不可忍也”,就是對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的怒吼。搞出了心學(xué)，這是一大進(jìn)步。[1]

中文名

制禮作樂(lè)

外文名

System of rites and music

時(shí)間

西周時(shí)代

主要人物

周公旦

來(lái)源

禮樂(lè)制度

性質(zhì)

上層建筑范疇

事件介紹

周公制禮作樂(lè)

簡(jiǎn)介

西周的禮樂(lè)制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的“禮”，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱(chēng)，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。“樂(lè)”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂(lè)制度，形成了西周特色的禮樂(lè)文化與禮樂(lè)文明，對(duì)后來(lái)歷代中國(guó)文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

在東周“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期，禮樂(lè)文化被孔子一生所追求，孔子一生所追求的目標(biāo)就是要恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度。

周公在掃平叛亂，營(yíng)建成周之后的問(wèn)題是，周王朝的長(zhǎng)治久安的謀劃，也就是“制禮作樂(lè)”。這在周公稱(chēng)王的第六年。“禮”強(qiáng)調(diào)的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂(lè)”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內(nèi)部團(tuán)結(jié)的兩方面。

宗法制

禮所要解決的中心問(wèn)題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進(jìn)一步講是繼承制的確立。由于沒(méi)有嚴(yán)密的繼承制，周公固然可以稱(chēng)“咸王”，管、蔡也可以因爭(zhēng)王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，何況周公對(duì)夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導(dǎo)致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來(lái)是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長(zhǎng)、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個(gè)傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導(dǎo)致王室紛爭(zhēng)，王室紛爭(zhēng)又會(huì)導(dǎo)致王權(quán)衰落，國(guó)祚不久。

周公的制禮作樂(lè)，一方面是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以系統(tǒng)化，另一方面也是周人具體實(shí)踐的總結(jié)。