生命之木（生命之木）

卡巴拉思想概念

卡巴拉思想的象徵，那就是Sephiroth（生命之木）了。在深入生命之木前，先來(lái)談?wù)効ò屠枷搿？ò屠仟q太神秘思想的最終奧義，語(yǔ)源在希伯來(lái)語(yǔ)中的意思是口傳、傳授。據說(shuō)根源於亞伯拉罕由天使傳授而得知「無(wú)法以文字表示」的秘密，長(cháng)久以來(lái)一直是猶太思想最神秘的部分，直到十三世紀才慢慢為人所知，之後成為鍊金術(shù)師，宗教，薔薇十字軍等的一部分思想根源。

思想來(lái)源

卡巴拉生命之樹(shù)

生命之木

生命之木意味著(zhù)廣大的宇宙，身為小宇宙的人體，以及達到神之境界的精神遍歷。這個(gè)生命之木是由十個(gè)圓（Sephira）與22個(gè)徑（Pass）所組成。人類(lèi)是處于個(gè)別的王國，經(jīng)過(guò)22個(gè)徑到十個(gè)圓，進(jìn)行冥想的旅途，直到王冠為止。此外，據說(shuō)每個(gè)圓都有守護、指導人們的大天使。

卡巴拉生命之樹(shù)

（Cochma；知惠）-(Ratziel)

別名為「至高之父」，為男性原理及「動(dòng)性」的象徵.

（Binah；理解）-(Zaphkiel)

有「至高之母」的別名，，賦予所有事物的形體.

（Chesed；慈悲）-(Zadkiel)

意味著(zhù)純粹而神圣的宇宙法則-「愛(ài)」.

（Geburah；神之力）-(Camael；卡馬爾）

別名是「天使的外科醫生」.

（Tiphreth；美）-(Michael；米凱爾）

生命之木中央的位置。補充所有生物之能源的中心.

（Netreth；勝利）-(Hamiel)

含有「豐饒」之意，數字是7.7是來(lái)自圣經(jīng)創(chuàng )世紀之中上帝「創(chuàng )造的七天」.有堅實(shí)，勇氣

的意義在內.

（Hod；榮光）-(Raphael；拉斐爾）

型態(tài)的「鑄型」之意.

（Iesod；基盤(pán)）-(Gabriel；加百列）

意味著(zhù)「astral體」，也就是靈魂與肉體之中的靈氣.

（Malchut；王國）-(Metatron；麥塔特羅）

「物?#124；的王國」之意.

構成生命之木的四個(gè)階層（這里的拼法和天禁有些不同）

（Atziluth；神性界）

原型：火

（亞當加達蒙）就位在這里。上位惡魔據說(shuō)也是屬於這里.

（Beriah；創(chuàng )造界）

原型：風(fēng)

這里是靈與魂的領(lǐng)域.

（Yetzirah；形成界）

原型：水

人類(lèi)靈魂的領(lǐng)域，由此開(kāi)始，有了男女的區別。被認為是元素的世界.

（Assiah；物?#124；界）

原型：地

我們人類(lèi)生存的世界，靈魂在此有了肉體.

神秘主義是靈魂和神的直接和即時(shí)交流。神秘“mystic”一次源于古希臘文的動(dòng)詞，

意思是緊閉雙唇。當猶太神秘主義者經(jīng)歷了一種拋棄塵世，顯示出無(wú)所不在的精神實(shí)在

時(shí)，他們按照猶太教傳統為整個(gè)神秘主義體系做出了自己的貢獻。

猶太神秘主義者對傳統保持極大敬意，并將自己視為神秘傳統的傳達者，此為猶太神秘

主義特征（希伯來(lái)文中的“kabbalah”即傳統一詞，在具有神秘主義內涵以前早已得

到廣義使用。

猶太神秘主義

猶太神秘主義的第二種類(lèi)型不同于第一種——“四輪的運轉”以“創(chuàng )造的工作”

（masaseh bereshit）而知名。這種神秘主義的一本最重要典籍題為《創(chuàng )造之書(shū)》

（Sefer Yetzirah），論述宇宙哲學(xué)和宇宙志的簡(jiǎn)要和晦澀的著(zhù)作。該書(shū)指出，上帝是

通過(guò)由10個(gè)基本數字和22個(gè)基本字母組成的32條“神秘的智慧之路”創(chuàng )造世界的。這

些數字被稱(chēng)為“數”（Sefirot，單數是Sefirah），它成了秘傳猶太傳統的一個(gè)關(guān)鍵

詞。這些被認為受了新畢達哥拉斯哲學(xué)的影響（畢達哥拉斯學(xué)派—古希臘哲學(xué)流派，主

張數是萬(wàn)物本源）。

“卡巴拉”被定義為見(jiàn)神論（theosophy）——一種關(guān)于隱藏著(zhù)神圣本質(zhì)說(shuō)教的形

式。“卡巴拉”的基本觀(guān)念是在12世紀末普羅旺斯的一本叫《光明之書(shū)》（Bahir）的

著(zhù)作里首次出現。按照《光明之書(shū)》和以后整個(gè)卡巴拉傳統解釋?zhuān)瑪凳巧系郾旧淼膶?/p>

性：內在于上帝的獨特力量。《光明之書(shū)》將10個(gè)數稱(chēng)作為盛器、冠冕或記號，他們形

成了上帝頭顱的內在結構。“卡巴拉”認為上帝是統一體，但具有可知的內部形態(tài)，這

取代了猶太哲學(xué)家堅持的那種認為上帝絕對單純的理論。

12世紀最具影響的卡巴拉分子——盲人以撒（Isaac the Blind，1160-1235）認為

數本身是一條潛藏的、無(wú)限的水平流出，這條水平的更深層存在于神圣存在中（這個(gè)絕

對不可知的數的根源被卡巴拉分子稱(chēng)為“無(wú)限”Ayn Sof）。按照以撒的觀(guān)點(diǎn)，從“無(wú)

限”中產(chǎn)生出第一種超然性質(zhì)并稱(chēng)為“神圣思想”（Mahshavah），從神圣思想流射

出其他數。在盲人以撒后，新柏拉圖主義繼續影響著(zhù)卡巴拉分子。13世紀巴塞羅那的阿

茲利爾（Azriel為盲人以撒的學(xué)生）對盲人以撒的觀(guān)點(diǎn)最重要的修正，使用“神圣意

志”取代“神圣思想”作為“無(wú)限”的第一層流射，使意志而非智力作為上帝存在的首

要證明。

卡巴拉歷史

卡巴拉歷史的一個(gè)轉折點(diǎn)是13世紀末《佐哈爾》（Zohar，意為《光輝之書(shū)》）。在其

后1個(gè)世紀里，它被認為是卡巴拉理論的權威。按照“卡巴拉”觀(guān)點(diǎn)，存在于上帝的

“根本的根本”是“無(wú)限”，它是無(wú)止境、無(wú)形的“第一因”，不能為人類(lèi)思想所把握

的“第一因”。“無(wú)限”是從神的自我顯示過(guò)程中推出的。數作為“無(wú)限”顯而不見(jiàn)的

力和光，從神秘深層透射出來(lái)。“卡巴拉”認為，數的統一體構造了祈禱和沉思所指向

的宗教中的人格上帝。在統一體中，數被揭示出神圣性。因此在《光輝之書(shū)》有關(guān)創(chuàng )造

的一段描述，數被比作為一道火焰上面部分的色彩：

“起初”—（《創(chuàng )世紀》第一章第一句）當主的意志開(kāi)始發(fā)生效力時(shí)，他在天國（環(huán)繞

他的地方）刻下了標記。在最隱秘的深處，一股濃烈火焰從“無(wú)限”的神秘中噴出，像

一團霧在那領(lǐng)域的周?chē)纬梢粋€(gè)圓圈，不白不黑，不紅不綠，沒(méi)有任何顏色。只是在這

股烈焰開(kāi)始擴大時(shí)，它才產(chǎn)生各種耀眼色彩。從它最中間的部分產(chǎn)生一口井，從中發(fā)出

各種顏色，并向下屆所有事物擴散，被隱藏于神秘的無(wú)限神秘中。

數是從“無(wú)限”的絕對神秘中發(fā)出的等級或梯層；它們不像新柏拉圖主義所認為的那

樣，是上帝和物質(zhì)世界間居間的力量，每個(gè)數及其整個(gè)數的體系都被賦予一種復雜的象

征標記。10個(gè)數最普通的名稱(chēng)是：

⒈至高冠冕（Keter Elyon，《光輝之書(shū)》將這個(gè)數稱(chēng)作為“神圣意志”）。

⒉智慧（Hokhmah），原初的不變的神圣思想。

⒊知性（Binah），和慧不同，它是造成差別的智力原則。

⒋偉大（Gedullah），有時(shí)被稱(chēng)為上帝充溢的愛(ài)。

⒌大能（Gevurah），經(jīng)常被稱(chēng)為嚴格的判斷。

⒍美（Tiferet），經(jīng)常被稱(chēng)為同情。

⒎永恒（Netzah）。

⒏威（Hod）。

⒐根本（Yesod），有時(shí)被稱(chēng)為公正者。

卡巴拉幫助

卡巴拉科學(xué)以獨一無(wú)二的方式談到了我和你，談到了關(guān)于我們的一切。它不處理任何抽象的事物，而僅是有關(guān)于我們被創(chuàng )造的方式以及如何運作于更高存在的境界。

它其中一部分談到了更高的力量從無(wú)限的世界的下落。無(wú)限的世界是我們的最初狀態(tài)，在那里我們作為一個(gè)統一的完整連結著(zhù)的靈魂體系存在著(zhù)。從無(wú)限的世界我們學(xué)習到世界，Sefirot和Partzufim降臨到我們所居住的世界的次序。

許多卡巴拉的書(shū)籍已將它寫(xiě)下，四千年前猶太人的祖先阿培爾拉罕，寫(xiě)了一本名叫Sefer Yetzira的書(shū)（《創(chuàng )造之書(shū)》）。而下一個(gè)重要的作品是Zohar之書(shū)（《光明篇》，公元第二世紀）。Zohar之書(shū)追隨著(zhù)Ari（16世紀出名的卡巴拉人）著(zhù)作，而20世紀見(jiàn)證了卡巴拉人Yehuda Ashlag（Baal Sulam）的著(zhù)作的出現。

Ashlag的原文最適合我們這一代。他和另一些卡巴拉人的原文都描述著(zhù)精神世界的組織結構，此世界是如何不間斷地下落并帶領(lǐng)下面的世界進(jìn)入存在以及解釋我們的世界、宇宙、星球及生命是如何演變而來(lái)的。關(guān)于至高的世界構成是如何被創(chuàng )造并如何降臨到此世界的研讀能給予我們進(jìn)入這結構的方法，進(jìn)而得到管理它的機會(huì )。

我們基本上學(xué)習了由Yehuda Ashlag所著(zhù)《對十個(gè)Sefirot的研究》的六冊書(shū)。這些書(shū)的設計象課本似的：不但包含問(wèn)答，各項題材的記憶與解釋?zhuān)疫€有圖解和圖畫(huà)。這就是至高的世界的物理學(xué)，敘述著(zhù)管理宇宙的定律和力量。

這些資料逐漸地改變著(zhù)學(xué)生們，因為當他們探索進(jìn)入并存在于精神世界內部的方法時(shí)，即能讓自己逐步地適應這批材料。

卡巴拉之科學(xué)與日常生活無(wú)關(guān)。恰恰相反，借學(xué)習卡巴拉我們能重新達到由精神世界下落前的水平，這個(gè)水平等同于我們由這世界上升所能達到的極點(diǎn)。在攀登過(guò)程中，學(xué)習卡巴拉將使人內部的構造相當于精神世界的構成。

如果研讀者以達到精神世界為目的，其構成開(kāi)始組織并顯露自己于那個(gè)人的內心。猶如一滴精液有潛力變成為完整的生命，持續地成長(cháng)而進(jìn)入成熟的階段，卡巴拉之科學(xué)能發(fā)展我們達到更高境界的愿望。

最初這僅是微小的渴求，可以稱(chēng)之為"心中之點(diǎn)"。這個(gè)點(diǎn)就如同我們未來(lái)狀態(tài)的胚胎。由研讀精神世界的構成，我們發(fā)展出"基因"的信息在里面。隨著(zhù)心里之點(diǎn)的滋長(cháng)，在我們的內部組織成類(lèi)似于更高世界的結構。

這就是研讀令人如此愉悅的原因。即使我們不明了我們所讀到的單一事件，但是單純地試著(zhù)了解卡巴拉文章也會(huì )滋養心中之點(diǎn)及渴望達到精神世界。這樣一來(lái)，此點(diǎn)開(kāi)始滋長(cháng)。它越成長(cháng)，我們越能意識到某種新的創(chuàng )造，并且一種對于世界又新又不尋常的感覺(jué)出現于我們的內心。

如此，卡巴拉科學(xué)給予我們機會(huì )去感覺(jué)精神世界，并了解所有在我們身上發(fā)生的事，尤其為我們自己去掌控這過(guò)程。