薩滿(mǎn)（源于原始社會(huì )的神職人員）

簡(jiǎn)介

祭祀儀式

“薩滿(mǎn)”一詞主要通行于歐亞大陸與北美大陸北方各民族中，在世界其他地區對類(lèi)似的神職人員各民族均有不同的稱(chēng)呼，但國際學(xué)術(shù)介也將其統稱(chēng)為薩滿(mǎn)。

薩滿(mǎn)一般都分為職業(yè)薩滿(mǎn)和家族薩滿(mǎn)（也被稱(chēng)為家薩滿(mǎn)）。前者是以個(gè)人身份面向全社會(huì )所有人提供宗教服務(wù)，他們主要為雇主家進(jìn)行驅魔、占卜、乞福、主持紅白喜事等，并收取相應報酬，具有一定職業(yè)性。后者則是在部落氏族組織中僅為本氏族成員提供宗教服務(wù)的指定神職人員，這類(lèi)人平時(shí)與普通氏族成員相同，也照常從事自己的勞動(dòng)生產(chǎn)，只有在本氏族成員須要時(shí)才轉而進(jìn)行祭祀祖先、向神靈許愿、敘說(shuō)祖先歷史功績(jì)、為本氏族成員乞福、等宗教活動(dòng)，他們對本氏族成員的宗教服務(wù)屬于氏族義務(wù)基本不收報酬，而對本氏族之外則基本拒絕提供任何宗教服務(wù)。無(wú)論是職業(yè)薩滿(mǎn)還是家薩滿(mǎn)，其人員中無(wú)論男性還是女性都可以擔任，所從事的各種宗教儀式也完全相同，但隨著(zhù)社會(huì )中男性主導性的增強，在今天現存的薩滿(mǎn)中女性薩滿(mǎn)已經(jīng)很少了。

薩滿(mǎn)被稱(chēng)為神與人之間的中介者，他們與其他宗教神職人員最大的不同是能夠以個(gè)人的軀體作為人與鬼神之間實(shí)現信息勾通的媒介。作為這種媒介的方式主要有兩種，一是神靈為主體，通過(guò)薩滿(mǎn)的舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)完成精神世界對神靈的邀請或引誘，使神靈以所謂‘附體’的方式附著(zhù)在薩滿(mǎn)體內，并通過(guò)薩滿(mǎn)的軀體完成與凡人的交流；二是以薩滿(mǎn)為主體，同樣通過(guò)舞蹈、擊鼓、歌唱來(lái)作到‘靈魂出殼’，以此在精神世界里上天入地，使薩滿(mǎn)的靈魂能夠脫離現實(shí)世界去同神靈交往。上述神秘儀式即被稱(chēng)為“跳神”或“跳薩滿(mǎn)”。在完成上述神秘儀式的過(guò)程中所有的薩滿(mǎn)都會(huì )表現出昏迷、失語(yǔ)、神志恍惚、極度興奮等生理狀態(tài)，當這類(lèi)生理狀態(tài)出現時(shí)則被稱(chēng)為“下神”“抬神”或“通神”，學(xué)術(shù)領(lǐng)域則稱(chēng)為“薩滿(mǎn)昏迷術(shù)”或“薩滿(mǎn)催眠術(shù)”。薩滿(mǎn)就是通過(guò)這樣的方式將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿(mǎn)的職業(yè)追求也是以各種精神方式掌握超級生命形態(tài)的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿(mǎn)的一種生命實(shí)踐內容。

中國古代史官不用“薩滿(mǎn)”這個(gè)名詞，在文字上只稱(chēng)其為“巫”，稱(chēng)薩滿(mǎn)宗教儀式為“打段”或“燒飯”。在匈奴時(shí)代，薩滿(mǎn)在政治、軍事上都起著(zhù)一定的作用，凡戰爭或其他處于猶豫狀態(tài)的事件，最后要取決于薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)必須具備許多常識或知識，能夠觀(guān)察事物的發(fā)展，預測未來(lái)，敢預言吉兇。柔然也是如此，只是其傳簡(jiǎn)略未及敘述而已。北方民族的薩滿(mǎn)與中原漢族的巫大有不同，但通神儀式的基本過(guò)程是一致的。五代以后由于北宋朝廷禁止“打段”中原地的巫基本為道教法式或廟會(huì )社戲所取代，偶有少數殘余在民間傳承經(jīng)過(guò)數世紀演變成為今天的“儺戲”。

很多原始宗教的祭司也被稱(chēng)作薩滿(mǎn)。

宗教

薩滿(mǎn)

廣義上的薩滿(mǎn)教是世界的。薩滿(mǎn)文化是個(gè)世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿(mǎn)教。

狹義上的薩滿(mǎn)教為阿爾泰語(yǔ)系諸民族，如：滿(mǎn)洲、鄂倫春、裕固、赫哲、芙尼赫、鄂溫克、蒙古、哈薩克、圖瓦、滿(mǎn)渾、奧落奇、等民族所信仰，也包括非阿爾泰語(yǔ)系的：阿伊努、拉普蘭、因紐特、薩摩耶、阿留申、楚科齊、以及北美印第安各族，等信仰人群。其信仰主要是萬(wàn)物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結合為最顯的著(zhù)特征，有時(shí)也會(huì )吸納有其他宗教的神靈。

薩滿(mǎn)教的基本特點(diǎn)是沒(méi)有宗派、教祖或祖壇、沒(méi)有具體教義、崇拜多種神靈，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的組織機構、沒(méi)有集中固定的廟宇教堂、沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的神職人員。

薩滿(mǎn)教的主要活動(dòng)是跳神祭祀。

在現代社會(huì )世界各地的薩滿(mǎn)信仰正逐漸消失，在中國境內也已很少了，但在有些邊遠少數民族地區仍有保留。廣義來(lái)講中國境內仍存薩滿(mǎn)信仰與薩滿(mǎn)儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿(mǎn)洲、達斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等。但在各民族當中對薩滿(mǎn)的稱(chēng)呼卻各不相同。

列如：

稱(chēng)“

薩滿(mǎn)

同屬蒙古語(yǔ)族中，蒙古族稱(chēng)“

博額

亦

耶德根

法剌

操突厥語(yǔ)的裕固族稱(chēng)“

也克哲

喀目

巴克塞

操藏緬語(yǔ)的羌族稱(chēng)“

矢公

蘇尼

納木薩

多木薩

莫巴

操東南亞高棉語(yǔ)的佤族稱(chēng)“

斡朗

操苗瑤語(yǔ)的瑤族稱(chēng)“

摟曼

那曼

枯巫

薩滿(mǎn)是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會(huì )里已經(jīng)非常發(fā)達與成熟了。薩滿(mǎn)差不多都是氏族領(lǐng)袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿(mǎn)兼酋長(cháng)。

創(chuàng )造天圓地方的盤(pán)瓠學(xué)說(shuō)的也是一位女薩滿(mǎn)，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤(pán)，俄頃化為犬……”。這位老婦就是薩滿(mǎn)，成為犬戎之祖。她對天地萬(wàn)物的認識有了新的升華，產(chǎn)生了天圓地方的宇宙觀(guān)，天地相合則萬(wàn)物生。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬(wàn)物萬(wàn)象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進(jìn)化的意識，因之就產(chǎn)生了最原始的信仰，即天地萬(wàn)物的自然崇拜。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜對象。柔然就是“天”。柔然汗國就是“天王之國”。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫(xiě)作柔然，實(shí)與襜襤同音。

古人認為來(lái)自天體的自然變幻給人以享受，也會(huì )給人以災禍。人類(lèi)在趨吉避兇的本能活動(dòng)中，對自然界的變幻，產(chǎn)生了畏與敬的思想意識。因這些禍福都來(lái)之于天，對天就產(chǎn)生了最崇高的崇拜與信仰。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執行。比如萬(wàn)物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用。當人類(lèi)產(chǎn)生了領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者以后，古人也就聯(lián)想到天地萬(wàn)物的領(lǐng)導者，想到了這個(gè)神秘的天空是誰(shuí)來(lái)主持？就模仿人類(lèi)的分工，模擬了天的主宰者。有人說(shuō)“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從。

西方薩滿(mǎn)一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領(lǐng)袖一類(lèi)的人物。他們通過(guò)草藥使自己進(jìn)入一種虛幻的狀態(tài)，從而舉行宗教儀式。

薩滿(mǎn)剪紙畫(huà)

石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。所以，石神觀(guān)念與火神話(huà)和火信仰密切相連。

滿(mǎn)族神話(huà)中，有一位叫多闊霍的女神。相傳，在天地未分的時(shí)候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著(zhù)光與熱的宇宙大神。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進(jìn)了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，于是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪河。

石神話(huà)十分強調石火產(chǎn)生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式。

石神亦是宇宙中最早出現的大神。它是世界萬(wàn)物發(fā)生的根源，是創(chuàng )造萬(wàn)物的宇宙神靈。這也是薩滿(mǎn)教宇宙發(fā)源的多元形式之一種。

滿(mǎn)族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說(shuō)石頭是神靈的藏身之處。

富育光、王宏剛在《薩滿(mǎn)教女神》中介紹，滿(mǎn)族徐姓在其祖先神匣內恭放三枚白卵石，傳言該石為遠世薩滿(mǎn)南遷時(shí)從石洞帶來(lái)，世代恭祀不已，已逾三百年。祭時(shí)，族人向白卵石叩禮，薩滿(mǎn)頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬(wàn)代開(kāi)基的母石神祖。”在民間傳說(shuō)中，石頭也是薩滿(mǎn)寄魂的借體，薩滿(mǎn)借助石頭的生力滋養靈魂，增強魂力。薩滿(mǎn)服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養薩滿(mǎn)魂力，或以此代表神靈，或以神石護身。