社會(huì )科學(xué)（科學(xué)三大領(lǐng)域之一）

學(xué)科歷史

社會(huì )科學(xué)的歷史始于1650年的啟蒙時(shí)代，見(jiàn)證了自然哲學(xué)的一場(chǎng)革命，改變了個(gè)人理解“科學(xué)”的基本框架。社會(huì )科學(xué)源于當時(shí)的道德哲學(xué)，并受工業(yè)革命和法國革命等革命時(shí)代的影響。所述的社會(huì )科學(xué)從發(fā)達國家科學(xué)（實(shí)驗和應用），或與一組互動(dòng)實(shí)體的社會(huì )進(jìn)步有關(guān)的系統性知識庫或規范性實(shí)踐。

狄德羅（Diderot）的大百科全書(shū)反映了18世紀社會(huì )科學(xué)的開(kāi)端，其中包括讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）和其他先驅者的文章。社會(huì )科學(xué)的發(fā)展也反映在其他專(zhuān)業(yè)百科全書(shū)中。近代以來(lái)，“社會(huì )科學(xué)”首先被用作一個(gè)獨特的概念領(lǐng)域。社會(huì )科學(xué)受到實(shí)證主義的影響，側重于基于實(shí)際積極感覺(jué)經(jīng)驗而避免消極情緒的知識；避免了形而上學(xué)的猜測。奧古斯特·孔戴（Auguste Comte）用“科學(xué)社會(huì )“是根據查爾斯·傅里葉（Charles Fourier）的思想來(lái)描述該領(lǐng)域的；孔德（Comte）也將該領(lǐng)域稱(chēng)為社會(huì )物理學(xué)。

在此之后，受孔德在其他領(lǐng)域的影響，社會(huì )科學(xué)中出現了五種發(fā)展道路。采取的一種途徑是社會(huì )研究的興起。在美國和歐洲的各個(gè)地區進(jìn)行了大規模的統計調查。émileDurkheim研究“社會(huì )事實(shí)”和Vilfredo Pareto提出了另一種途徑，開(kāi)辟了元理論思想和個(gè)人理論。從當前的方法論二分法發(fā)展出來(lái)的第三種手段，是人們對社會(huì )現象的認識和理解；這是由Max Weber等人物擁護的。第四條路線(xiàn)是建立在經(jīng)濟學(xué)基礎上的，它使經(jīng)濟知識作為一門(mén)硬科學(xué)得以發(fā)展。最后的途徑是知識與社會(huì )價(jià)值的相關(guān)性;?在antipositivism和詮釋社會(huì )學(xué)的社會(huì )學(xué)馬克斯·韋伯堅決要求這種區別。在這種途徑中，理論（描述）和處方是對一個(gè)主題的不重疊的正式討論。

西方社會(huì )科學(xué)的基礎意味著(zhù)進(jìn)步和傳統知識領(lǐng)域之間的條件關(guān)系。在某些情況下，例如意大利，社會(huì )學(xué)慢慢地肯定了自己，并遇到了超越哲學(xué)和神學(xué)來(lái)肯定戰略知識的困難。

大約在20世紀初，啟蒙運動(dòng)哲學(xué)在各個(gè)方面受到挑戰。自科學(xué)革命結束以來(lái)使用經(jīng)典理論之后，各個(gè)領(lǐng)域都將數學(xué)研究替換為實(shí)驗研究和檢驗方程式，從而建立了理論結構。社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展在方法論上變得十分定量。對人類(lèi)行為，影響人類(lèi)行為的社會(huì )和環(huán)境因素的科學(xué)探究具有跨學(xué)科和跨學(xué)科的性質(zhì)，這使得許多自然科學(xué)對社會(huì )科學(xué)方法論的某些方面產(chǎn)生了興趣。邊界模糊的例子包括新興學(xué)科，例如醫學(xué)社會(huì )研究，社會(huì )生物學(xué)，神經(jīng)心理學(xué)，生物經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)的歷史和社會(huì )學(xué)。越來(lái)越多的定量研究和定性方法被整合到人類(lèi)行為及其影響和后果的研究中。在20世紀上半葉，統計學(xué)成為應用數學(xué)的獨立學(xué)科。可靠地使用了統計方法。

在當代，卡爾·波普爾（Karl Popper）和塔爾科特·帕森（Talcott Parsons）影響了社會(huì )科學(xué)的發(fā)展。研究人員繼續尋求統一的共識，即哪種方法可能具有強大的功能和完善的功能，可以將擬議的“宏大理論”與各種中端理論聯(lián)系起來(lái)，并取得了巨大的成功，這些中端理論繼續為龐大的，不斷增長(cháng)的數據庫提供可用的框架;?有關(guān)更多信息，請參見(jiàn)一致性。在可預見(jiàn)的將來(lái)，社會(huì )科學(xué)將由該領(lǐng)域的不同研究領(lǐng)域組成，有時(shí)在方法上有所不同。

術(shù)語(yǔ)“社會(huì )科學(xué)”既可以指代孔德，涂爾干，馬克思和韋伯等思想家建立的社會(huì )的特定科學(xué)，也可以泛指“高貴的科學(xué)”和藝術(shù)之外的所有學(xué)科。到19世紀末，學(xué)術(shù)社會(huì )科學(xué)由五個(gè)領(lǐng)域構成：法理學(xué)和法律修正，教育，衛生，經(jīng)濟和貿易以及藝術(shù)。

在21世紀初左右，社會(huì )科學(xué)中經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的擴展被描述為經(jīng)濟帝國主義。

學(xué)科介紹

主要涉及有關(guān)商品和勞務(wù)的生產(chǎn)、供求、消費等方面的描述和分析。它的一個(gè)主要分支學(xué)科是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，研究經(jīng)濟活動(dòng)中個(gè)別范疇的行為，諸如個(gè)體農民、商號及商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。另一個(gè)主要分支學(xué)科是宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，其研究對象是整個(gè)經(jīng)濟體系，尤其注重產(chǎn)出和所得的一般水準以及不同經(jīng)濟部門(mén)之間的相互關(guān)系。^[1]

一般認為是運用科學(xué)分析方法，系統研究各種管理程序的科學(xué)。狹義和傳統而言，這門(mén)學(xué)科一直被看作是研究國家及其賴(lài)以發(fā)揮治理效能的各種機構和制度。國際關(guān)系是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究國家與國家之間的關(guān)系及各國的外交政策。

包括有關(guān)人類(lèi)社會(huì )、社會(huì )風(fēng)習和社會(huì )關(guān)系等科學(xué)研究，這門(mén)學(xué)科也可以明確界定為對人類(lèi)所有組織的團體之發(fā)展、結構、相互影響及集體行為等方面所作的系統研究。與此有關(guān)的一門(mén)學(xué)科是社會(huì )心理學(xué)，研究有關(guān)個(gè)人性格、態(tài)度、動(dòng)機和行為所受社會(huì )團體影響的方式。

研究人類(lèi)文化，側重社會(huì )結構、語(yǔ)言、法律、政治、宗教、巫術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)等范疇的探討。文化人類(lèi)學(xué)特別要對人類(lèi)行為的種種方式進(jìn)行歸納，并對社會(huì )現象作出總體的描述。

也可視為社會(huì )科學(xué)之一部分。這門(mén)學(xué)科涉及不同國家和不同文化的法學(xué)原理、法律體制、法律程序，并對之進(jìn)行系統的比較研究。

發(fā)展歷程

嚴格說(shuō)來(lái)，社會(huì )科學(xué)是在19世紀才出現的，如果沒(méi)有古希臘的理性的探討精神，也就不會(huì )有今日的社會(huì )科學(xué)。在中世紀的神學(xué)里就有根據人類(lèi)和社會(huì )這兩方面的觀(guān)念塑造出來(lái)的綜合物；這些觀(guān)念其實(shí)就是政治、社會(huì )、經(jīng)濟、地理和人類(lèi)學(xué)的概念。在整個(gè)中世紀，甚至進(jìn)入文藝復興和宗教改革運動(dòng)時(shí)期，教會(huì )對學(xué)者們關(guān)于人類(lèi)思想和社會(huì )行為的想法，十分注意，并竭力加以控制。而當經(jīng)院哲學(xué)勢微之時(shí)，希臘古典文獻的魔力和笛卡兒學(xué)派的推論方法，以及18世紀把社會(huì )改革與社會(huì )科學(xué)視為一事，也阻礙了社會(huì )科學(xué)的發(fā)展。隨著(zhù)17、18世紀社會(huì )科學(xué)理想的傳播，人們對世界上人類(lèi)經(jīng)驗的復雜性、對人類(lèi)社會(huì )行為的社會(huì )和文化狀態(tài)的認識，在逐步擴大。反映在理論上，則有結構概念和發(fā)展變化的概念。這些創(chuàng )新思想，大部分存在于某些著(zhù)作之中，目的在于抨擊當時(shí)西歐政治和社會(huì )制度。就社會(huì )科學(xué)而言，19世紀一些決定性的思想，在前兩個(gè)世紀就已經(jīng)出現。在法國革命和工業(yè)革命雙重打擊下，西歐舊制度開(kāi)始瓦解，這使地位、權威、財富等因素已發(fā)生變化，而19世紀的社會(huì )思想史就是把這些因素在理論上賦予新義而已。當時(shí)社會(huì )思想的重大主題幾乎都與兩大革命有關(guān)，如人口激增、勞動(dòng)條件惡劣、財產(chǎn)的變化、都市化、技術(shù)和機械化、工廠(chǎng)制度、參政群眾人數的發(fā)展等。這些都幾乎立刻成為新意識形態(tài)的基礎。此外實(shí)證哲學(xué)、博愛(ài)精神和進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)三種思想傾向也影響了社會(huì )科學(xué)。

社會(huì )科學(xué)初建之時(shí)，這是想建立一門(mén)總體社會(huì )科學(xué)，而有些人則追求單科的專(zhuān)門(mén)化。結果是后者取得勝利。經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)首先達到獨立的科學(xué)地步；其次是人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)。社會(huì )心理學(xué)也開(kāi)始于19世紀，但輪廓不如其他各科清晰。最後出現的是社會(huì )統計學(xué)和社會(huì )地理學(xué)。民主和工業(yè)革命引起的各種進(jìn)程，在20世紀散布到了世界的其他地區。西方與非西方的各種關(guān)系即西方同全部“新國家”現象之間的關(guān)系，正是社會(huì )科學(xué)極其重要的各個(gè)方面。馬克思的思想對于今天數以?xún)|計的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，有著(zhù)深刻的道德甚至宗教意義；即使在西方，馬克思主義在思想方面的影響也是巨大的。他首先提出了社會(huì )可以通過(guò)計劃來(lái)引導，由于對中央的興趣，才使得凱因斯的思想獲得了歷史性的意義。在人格、意識和性格的一般領(lǐng)域里，弗洛伊德的著(zhù)作對20世紀文化和思想的影響并不在馬克思之下。他的基本理論已進(jìn)入多門(mén)社會(huì )科學(xué)。

發(fā)展趨勢

由下述變化特點(diǎn)可以看到社會(huì )科學(xué)的某些趨勢：

社會(huì )科學(xué)的專(zhuān)門(mén)化，僅從高等院校開(kāi)設的課程之多就可以看出；

另一傾向是多科性的相互補充和合作，新出現了政治社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟人類(lèi)學(xué)、選舉心理學(xué)和工業(yè)社會(huì )學(xué)，某些單個(gè)概念也常運用于多門(mén)社會(huì )科學(xué)，并都獲得了有益的效果；

另一突出點(diǎn)是，由于專(zhuān)業(yè)化，在社會(huì )科學(xué)內不可避免地出現了緊張關(guān)系；

其他特點(diǎn)是近幾十年從事社會(huì )科學(xué)的研究工作，變得身價(jià)百倍；數學(xué)方法和其他定量方法以及計算機已廣泛用于科研和教學(xué)之中。

20世紀在理論方式上可以看到：發(fā)展說(shuō)又開(kāi)始恢復活力；社會(huì )體系的研究由控制論推動(dòng)起來(lái)；結構主義和功能主義著(zhù)重于模式和動(dòng)態(tài)方面；互動(dòng)論則強調“他物”的影響。

關(guān)于20世紀的社會(huì )科學(xué)有必要考慮的一點(diǎn)是，它與有組織的社會(huì )、政府和工業(yè)等的關(guān)系。自從社會(huì )科學(xué)出現以來(lái)，人們一直想用知識來(lái)影響社會(huì )政策。但在試圖影響現代權力和功能的重要機構的過(guò)程中，社會(huì )科學(xué)本身可能反而受到這些機構所擁有的權力和財力的影響。關(guān)于社會(huì )科學(xué)的目的，它同政府和社會(huì )的關(guān)系，以及社會(huì )科學(xué)家個(gè)人在20世紀社會(huì )中的作用等，有可能成為若干年的主要問(wèn)題。

解釋說(shuō)明

盡管有許多社會(huì )學(xué)家否定社會(huì )研究要以自然科學(xué)為基礎才能被視為科學(xué)的說(shuō)法，但社會(huì )科學(xué)一詞的用法并不包括任何對科學(xué)的概念。

關(guān)于社會(huì )研究的科學(xué)地位有一個(gè)中心的問(wèn)題是社會(huì )生活中有意義、有目的的社會(huì )行動(dòng)與選擇，會(huì )削弱涉及普遍科學(xué)法則的解釋之基礎到達什么程度。除了科學(xué)法則為基礎的解釋是否有效的問(wèn)題外，還有對于社會(huì )行為者應當采取什么樣的倫理態(tài)度才合宜的問(wèn)題。

對于某些社會(huì )學(xué)家來(lái)說(shuō)，社會(huì )行為的本質(zhì)特征意味著(zhù)社會(huì )學(xué)只有運用意義性理解與解釋才能做出完美的解釋?zhuān)茖W(xué)法則在這方面不能起作用。大多數社會(huì )學(xué)家雖然認為社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著(zhù)重大的區別，但他們一般都否認這些差別，表示社會(huì )學(xué)只能被看成系統的研究方法和意義性解釋?zhuān)⑶疫€有各種各樣較為普遍的社會(huì )學(xué)解釋的形式，因此使用“社會(huì )科學(xué)”一詞是有根據的。

于是社會(huì )學(xué)家中雖然也有少數特別的例外，一般都認為根據科學(xué)一詞的一種或多種含意，而將社會(huì )學(xué)仍視為是科學(xué)的學(xué)科。否定“社會(huì )科學(xué)”一詞的社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家一般都是根據科學(xué)的狹隘概念提出這種否定觀(guān)點(diǎn)的，實(shí)際上社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的概念都比這種概念更加開(kāi)放和多樣化。^[1]

學(xué)科特點(diǎn)

1.復雜性

2.依賴(lài)性

3.主觀(guān)性

4.難驗證性

與自然科學(xué)關(guān)系

1

.

2

.

3

.

科學(xué)化研究

馬克思曾預言：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)統一的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第128頁(yè)）。一百多年來(lái)，人類(lèi)在自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)兩個(gè)方面均已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏觀(guān)領(lǐng)域、宇觀(guān)領(lǐng)域和微觀(guān)領(lǐng)域，還深入發(fā)展到了人類(lèi)機體（包括大腦）和人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域，而且這兩個(gè)方面仍在不斷地進(jìn)行相互滲透、相互整合。社會(huì )科學(xué)（包括思維科學(xué)）越來(lái)越多地受到自然科學(xué)的影響，許多自然科學(xué)的研究方法已經(jīng)卓有成效地應用于社會(huì )科學(xué)的研究過(guò)程之中，有力地推動(dòng)了社會(huì )科學(xué)的發(fā)展。社會(huì )科學(xué)的這種不斷地采用自然科學(xué)的研究方法的發(fā)展趨勢，稱(chēng)之為社會(huì )科學(xué)的“自然科學(xué)化”。^[1]

所謂“自然科學(xué)的研究方法”就是以基本的數理邏輯為假設前提，并采用精確理論、實(shí)驗手段和科學(xué)語(yǔ)言來(lái)最大限度地避免研究前提的主觀(guān)性、模糊性。它的基本特點(diǎn)是：①假設必須以基本公理為前提；②推理運算必須遵循嚴密的邏輯程序；③結果必須經(jīng)得起嚴格的實(shí)踐或實(shí)驗的檢驗。自然科學(xué)的研究方法中，尤其以數學(xué)方法最為重要，這種方法可為科學(xué)研究提供簡(jiǎn)潔的形式化語(yǔ)言、精確的定量分析手段、嚴謹的推理論證程序。顯然，自然科學(xué)的研究方法是人們完整、客觀(guān)、準確地把握客觀(guān)世界本質(zhì)與規律的最佳方法，社會(huì )科學(xué)的最終目的就是為了完整、客觀(guān)、準確地把握人類(lèi)社會(huì )及思維的本質(zhì)與規律，只有實(shí)現了自然科學(xué)化的社會(huì )科學(xué)才是真正成熟的社會(huì )科學(xué)，把自然科學(xué)的研究方法引入社會(huì )科學(xué)是科學(xué)發(fā)展的必然要求。由此可見(jiàn)，社會(huì )科學(xué)的總體趨勢是客觀(guān)化、精確化和系統化，在本質(zhì)上就是“自然科學(xué)化”。^[1]

社會(huì )生產(chǎn)力對社會(huì )科學(xué)在精確性、客觀(guān)性和系統性上的需要程度是制約社會(huì )科學(xué)發(fā)展的決定性因素。當社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平較低時(shí)，社會(huì )事物較為簡(jiǎn)單，社會(huì )只需要進(jìn)行宏觀(guān)的、粗線(xiàn)條的控制，人們只需要憑借簡(jiǎn)單的主觀(guān)反映來(lái)調節和控制其行為和思想，社會(huì )生產(chǎn)力對社會(huì )科學(xué)的精確性和客觀(guān)性要求不高，推動(dòng)社會(huì )科學(xué)朝精確性和客觀(guān)性方向發(fā)展的動(dòng)力并不太大。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì )事物的復雜化程度進(jìn)一步提高，人們的主觀(guān)反映所產(chǎn)生的誤差也越來(lái)越大，由此所產(chǎn)生的社會(huì )危害越來(lái)越重，推動(dòng)社會(huì )科學(xué)朝著(zhù)精確性和客觀(guān)性方向發(fā)展的動(dòng)力越來(lái)越大。同時(shí)由于社會(huì )分工日趨細微，社會(huì )結構日趨復雜，社會(huì )控制的手段也隨之越來(lái)越豐富多樣、準確及時(shí)，各種法律條文日趨具體化、精確化，這就在技術(shù)上產(chǎn)生了對社會(huì )科學(xué)精確性和客觀(guān)性越來(lái)越高的要求。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì )關(guān)系越來(lái)越復雜，越來(lái)越多變，這就要求社會(huì )科學(xué)不斷提高其客觀(guān)性、精確性和系統性。要做到這幾點(diǎn)，必須做到：一是推理論證遵循嚴密的邏輯法則；二是理論前提必須是基本公理；三是廣泛采用數學(xué)手段。^[1]

許多科學(xué)家看到了社會(huì )科學(xué)實(shí)現自然科學(xué)化的必然趨勢，并且做了大量的研究工作，但其中有許多以失敗而告終。因此，有些學(xué)者甚至從根本上否定這種必然趨勢，他們把社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的區別界限絕對化，把社會(huì )科學(xué)尤其是人文科學(xué)神秘化，他們認為社會(huì )科學(xué)所涉及的是“應然性”問(wèn)題即“應該是什么”的問(wèn)題，自然科學(xué)所涉及的是“是然性”問(wèn)題即“客觀(guān)是什么”的問(wèn)題，而這是兩個(gè)不同本質(zhì)的問(wèn)題，根本不可能放在一起研究，因此社會(huì )科學(xué)根本不可能以自然科學(xué)為藍本來(lái)發(fā)展。許多人認為，自然科學(xué)所研究的對象是沒(méi)有靈魂和自主意識的自然物，而社會(huì )科學(xué)所研究的對象是具有靈魂和自主意識的人類(lèi)。事實(shí)上，“應然性”問(wèn)題同樣可以用自然科學(xué)的方法來(lái)描述，因為從本質(zhì)上講, “應然性”問(wèn)題實(shí)際上就是一個(gè)“最大值”或“極大值”選擇的問(wèn)題，這在數學(xué)上并不是多么復雜的問(wèn)題。因此，“應然性”與“是然性”的差異并不是社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的本質(zhì)區別，不能作為否定社會(huì )科學(xué)實(shí)現自然科學(xué)化的理論根據。社會(huì )科學(xué)走向自然科學(xué)不僅是必要的，而且也是可能的。社會(huì )不管怎么復雜，終歸是自然的產(chǎn)物，它與自然界在更高的意義上是同一的。人類(lèi)不管怎么超感性、超物質(zhì)，終歸是物質(zhì)運動(dòng)的一種表現形式，人與社會(huì )的復雜性與神秘性最終都可以通過(guò)自然科學(xué)的高度發(fā)展來(lái)充分地、精確地、客觀(guān)地揭示和描述。自然科學(xué)與社會(huì )科學(xué)最終都將無(wú)限地趨近于同一軸線(xiàn)而完全融為一體，從而可以完全消除當前社會(huì )科學(xué)中普遍存在的主觀(guān)性、模糊性和不精確性。現代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了具有高度抽象性和廣泛綜合性的系統論、控制論和信息論，這些理論已經(jīng)廣泛地滲透到社會(huì )科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，大大提高了社會(huì )科學(xué)的自然科學(xué)化速度。尤其是70年代出現的耗散結構論、協(xié)同學(xué)論、突變論和超循環(huán)理論等，為把自然科學(xué)推向生物界、進(jìn)而推向人類(lèi)社會(huì )奠定了初步的理論基礎，使我們逐漸消除了對人類(lèi)自身的神秘感和社會(huì )科學(xué)的敬畏心情，使我們看到了社會(huì )科學(xué)發(fā)展的新前途、新曙光。^[1]

傳統價(jià)值論不能架起社會(huì )科學(xué)通向自然科學(xué)的橋梁。許多社會(huì )科學(xué)問(wèn)題不能用自然科學(xué)的方法來(lái)描述和分析，一方面是因為自然科學(xué)研究方法的不完善性，無(wú)法適應復雜多變的社會(huì )事物，而不是因為自然科學(xué)本身的局限性，只要自然科學(xué)發(fā)展到一定程度，任何復雜的社會(huì )科學(xué)問(wèn)題均可用自然科學(xué)的方法來(lái)描述和分析；另一方面是因為社會(huì )科學(xué)沒(méi)有找到一個(gè)適當的突破口來(lái)打通與自然科學(xué)的聯(lián)系通道，或者沒(méi)有架起一座通向自然科學(xué)的橋梁，而不是因為社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間存在一條無(wú)法逾越的鴻溝，只要架起了這樣的理論橋梁，完全可以順利地實(shí)現社會(huì )科學(xué)的自然科學(xué)化。傳統的價(jià)值理論之所以不能充當社會(huì )科學(xué)通向自然科學(xué)的橋梁。一方面因為它與社會(huì )科學(xué)的聯(lián)系是膚淺的、零散的和狹隘的，具體表現在：不同社會(huì )科學(xué)所遵循或隱含的價(jià)值理論往往不一致，有時(shí)彼此存在巨大的矛盾；每一種價(jià)值理論都只能從某一個(gè)狹隘的角度來(lái)闡述價(jià)值事物的運動(dòng)規律；價(jià)值事物的運動(dòng)規律沒(méi)有與眾多的社會(huì )規律聯(lián)系起來(lái)。另一方面，它與自然科學(xué)的聯(lián)系也是膚淺的、零散的和狹隘的，具體表現在：基本概念沒(méi)有與自然科學(xué)的基本概念聯(lián)系起來(lái)，假設前提沒(méi)有建立在自然科學(xué)的基本公理基礎之上，理論論證沒(méi)有嚴格遵循自然科學(xué)的邏輯法則，價(jià)值的度量方法與度量單位不一致，研究過(guò)程很少使用數學(xué)方法。^[1]

社會(huì )科學(xué)實(shí)現自然科學(xué)化，并不是指社會(huì )科學(xué)個(gè)別地或部分地引入自然科學(xué)的研究方法，而是指社會(huì )科學(xué)必須完全以自然科學(xué)的基本公理為假設前提，所有推理論證與運算必須嚴格遵循規定的邏輯程序，所得結論必須經(jīng)得起嚴格的實(shí)踐或實(shí)驗的檢驗。要實(shí)現社會(huì )科學(xué)的自然科學(xué)化，必須完成兩大任務(wù)：（1）實(shí)現價(jià)值理論的自然科學(xué)化。實(shí)現價(jià)值理論的自然科學(xué)化就是以自然科學(xué)的基本公理作為假設前提，把人類(lèi)社會(huì )的價(jià)值運動(dòng)辯證地還原為一般的物理化學(xué)運動(dòng)，并采用自然科學(xué)方法對各種價(jià)值現象進(jìn)行客觀(guān)和精確的分析。具體途徑：從能量角度看價(jià)值，從物理學(xué)角度定義價(jià)值，并實(shí)現對于價(jià)值的統一計算。（2）建立社會(huì )科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系。在價(jià)值理論實(shí)現了自然科學(xué)化以后，就要將價(jià)值理論延伸到社會(huì )科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域，所有社會(huì )現象都可以找到它的價(jià)值動(dòng)因，所有社會(huì )規律都可以采用一定的價(jià)值變化規律來(lái)描述。建立社會(huì )科學(xué)與價(jià)值理論廣泛而深入的聯(lián)系的具體途徑：從價(jià)值角度看世界，由最大有序化法則推導出廣義價(jià)值規律，并把它推廣應用到其它社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域。^[1]

顯然，統一價(jià)值論圓滿(mǎn)地完成了以上兩大任務(wù)，從而架起了社會(huì )科學(xué)通向自然科學(xué)的橋梁，為整個(gè)社會(huì )科學(xué)出現新的飛躍式發(fā)展創(chuàng )造了條件。^[1]